邢媛 張潔

摘 要：社會自治是社會治理的最終形態(tài)，文化認同和社會制度是社會自治得以生成的基本方式。社會自治得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的和諧一致，社會制度促使個體行為實踐的例行化，文化認同促使主體生成自律自覺的價值選擇與價值態(tài)度。社會制度與文化認同在社會自治推進中相互作用的共同場域，就是不可跨越的特定社會的生產(chǎn)方式。因此，生產(chǎn)方式是社會自治的實現(xiàn)場域，為人的自由而全面發(fā)展的美好愿景提供了可能。

關(guān)鍵詞：社會自治;社會制度;文化認同

中圖分類號：D630 ? ? ? ?文獻標志碼：A ? ? ?文章編號：1673-291X（2019）13-0189-02

社會自治是人類共同體在尋求理想組織形態(tài)道路上，長期探索并嘗試建構(gòu)的一種美好形態(tài)。在馬克思那里被稱之為自由人的聯(lián)合體或共產(chǎn)主義社會，而在最早的社會理論家莫爾那里則被稱之為烏托邦的世界。在現(xiàn)代性社會進程中，資本主義國家形態(tài)首先發(fā)起、引導了社會治理的現(xiàn)代化模式，然而，從今天世界治理的現(xiàn)狀來看，走向社會治理的終極目的的——社會自治依然任重道遠。

一般來講，我們會把充分理性的主體、成熟的市場機制、已被例行化的社會制度看成是支撐現(xiàn)代社會功能發(fā)揮的最重要的力量。其中，主體理性與社會制度是良好社會秩序建構(gòu)的內(nèi)外驅(qū)動源，他們互為表里，相互作用，共同推動社會治理由制度化的外在強制性規(guī)約，走向社會自我內(nèi)在的文化自覺的自治。在一個特定的時空社會中，社會制度與文化構(gòu)成了塑造現(xiàn)代社會治理的兩股重要形式。

一、現(xiàn)代化制度是實現(xiàn)社會自治的強力外因

社會制度以外在于人的、普遍性的結(jié)構(gòu)性規(guī)定的強制力，將社會成員的職責、行為方式及其活動的程序予以規(guī)定，并以紀律、社會性獎懲，甚至國家機器的力量保障制度在社會成員中的日常生活化，社會制度的日常生活化或者說例行化，促進了制度行為轉(zhuǎn)化為理念行為，社會行為都理性自覺到自我自為的行為，是社會制度經(jīng)由主體的穩(wěn)定、不可協(xié)商的行為而生成的一種社會秩序的合力效應。在文明社會中，社會制度構(gòu)成了普遍的不可或缺的社會治理途徑，盡管社會制度秉持的理念各有差異，但采用社會制度這一治理的形式卻是普遍的，甚至是不可或缺的途徑。

社會制度對社會成員的行為進行普遍性的規(guī)訓。社會制度具有不可協(xié)商性，作為具有社會屬性的個體，現(xiàn)實的人在進行價值選擇時，普遍地被外在的社會規(guī)范所約束，這種普遍性深刻地影響著社會成員的認知范圍與價值認同，這也是社會制度的現(xiàn)實性之所在。每個社會成員都預期到并力圖避免違反制度的情況下將會被實施的懲罰[1]。社會制度的組織紀律和個人獎懲的日?；c例行化養(yǎng)成一定的社會行為習慣。社會制度日常生活化與例行化的過程，使得個體行為開始轉(zhuǎn)為一種習慣，在這種習慣的驅(qū)使下社會成員的社會行為開始自我組織與自我定型。拉德克里夫·布朗層把社會制度看成“行為的標準化模式”。制度成為個體的行為習慣也就是個體的制度行為轉(zhuǎn)化為理念行為的動態(tài)過程，也就是說，制度是一種例行化的社會實踐[2]。制度是人的現(xiàn)實性與社會關(guān)系的建構(gòu)者，制度所承載的價值理念最容易在日常生產(chǎn)與生活的組織中被認同、踐行，甚至被培養(yǎng)成人的第二本性——習慣[3]?？梢姡鐣钪械膫€體能夠?qū)娭频闹贫人?guī)定的原則，在潛移默化中轉(zhuǎn)化為自己的日常行為標準。從這一行為過程中，社會成員在制度影響下都會將制度所秉承的理念在社會行為中內(nèi)化為自身的行為理念，文明社會的建構(gòu)也就是文明社會成員的培養(yǎng)，社會自治的實現(xiàn)也就是社會治理的完成式。

社會制度的習慣遵從在現(xiàn)實實踐互動中實現(xiàn)自覺自主的蛻變，社會制度的自主自覺遵從是社會自治共同體形成的基礎(chǔ)。當強制性的制度以自主自覺的方式開始展現(xiàn)其無所不在的力量時，它將引導著社會規(guī)則的變化方向及文化的發(fā)展方向，進而形成自我治理，主體自我治理行為由被動完成了向主動自覺的升級。因此，社會自治是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果，是制度約束下主體理性的自然選擇。

二、文化認同是實現(xiàn)社會自治的內(nèi)生力量

文化是人類活動的普遍形式及其結(jié)果。在馬克思主義哲學的視野下，不同社會中的人的實踐差異形成了不同的文化品質(zhì)，文化以人類總的普遍化精神和特殊化精神的統(tǒng)一，呈現(xiàn)出該社會人們共有的存在狀態(tài)，文化繪制了時代的肖像。無論從文化生成的實踐性來講，還是從文化呈現(xiàn)的抽象形式及其符號表征來講，人的理性及理性活動的力量是文化的內(nèi)核。就是說文化，既是人們理性活動的成果，又是人們進一步展開社會活動的依據(jù)。同一生產(chǎn)方式下的文化共性使通過文化認同形成社會自治呈現(xiàn)出高度意向性。文化認同是現(xiàn)代性社會主體的充分理性形式，通過文化認同，自我與社會、自我與歷史實現(xiàn)了自覺自為的融合，在自我同一性的實現(xiàn)進程中推動了社會自治的實現(xiàn)。

文化認同中，突破文化的獨特性其關(guān)鍵在于把握文化所蘊含的內(nèi)生力量。泰勒把文化看作是一個社會成員所需要的能力與習慣，馬林諾夫把文化看作是包含并調(diào)節(jié)一切社會科學的存在，著名的英國新馬學者威廉斯則認為，文化是一種生活方式。我們一般認為，文化是人們在實踐過程中所進行的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品的總稱[4]?；谌祟惖奈镔|(zhì)生產(chǎn)和實踐活動而形成的價值觀，是文化的核心內(nèi)容，是文化的靈魂[4]。正如原生家庭對個人成長的影響一樣，文化的經(jīng)驗性傳遞也使主體所認同的文化逐步內(nèi)化為主體的價值尺度與價值理念，最終成為主體的精神實質(zhì)并影響其現(xiàn)實的行為選擇。因此走向社會自治的路上，文化作為一種內(nèi)化于主體的價值選擇具有強大的精神力量，而這種內(nèi)生力量是建立在感性實踐基礎(chǔ)上的理性反思的結(jié)果。個體所認同的文化的具體內(nèi)容，會成為現(xiàn)實的個體的行為選擇與程序。在經(jīng)驗主義與理性主義的統(tǒng)合中，主體便完成車輪式的文化創(chuàng)造。以現(xiàn)實為起點，向前文化是人類改造世界的結(jié)晶，也就是人類一切活動的總稱，向后文化是人類探索未知的掌燈，也就是實現(xiàn)未來共相形式的價值認同可能性。

文化認同中，以社會生產(chǎn)為基礎(chǔ)的內(nèi)生文化具有共相形式的價值階梯，這種共相的價值階梯為社會成員打開了社會自治的可能性預設(shè)。文化認同中，階梯式的價值趨同使得社會成員的社會行為具備向心力，社會行為的向心力產(chǎn)生的本源在于經(jīng)驗性實踐與理性思辨的統(tǒng)一。在文化認同中，文化主體經(jīng)過生產(chǎn)實踐和充分理性思考后的選擇，呈現(xiàn)出理性的文化認同構(gòu)成的社會自治結(jié)果。文化認同是歷史優(yōu)勝劣汰的結(jié)果，是文化主體自我更新的結(jié)果是個體與社會產(chǎn)生交涉后的結(jié)果。當一個認同系統(tǒng)具有普遍的人與人之間的親近，群體就會產(chǎn)生一種巨大的凝聚力[4]，這種凝聚力就會使每個成員心理動力機構(gòu)重新建構(gòu)，人際凝聚力由此形成，共同體自治從中顯現(xiàn)。

三、生產(chǎn)方式是社會自治的實現(xiàn)場域

生產(chǎn)方式是社會制度發(fā)展與文化認同信念形成的基礎(chǔ)，也是社會自治的實現(xiàn)場域。一般而言，當生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系和諧一致時，一方面，人們自覺地把社會制度轉(zhuǎn)化為共同體自治的實踐雛形;另一方面，人們自主地把文化認同視為共同體自治的精神信念。生產(chǎn)方式作為生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料結(jié)合的特殊方式，是社會制度設(shè)計的立場根源，直接決定了一個社會的制度發(fā)展和文化背景，就實現(xiàn)社會自治這一目的來說，制度的自覺遵從和向心的文化認同，二者缺一不可。

在社會自治中，基于生產(chǎn)方式統(tǒng)攝下社會制度和文化認同相輔相成。文化價值趨同下的文化認同與自主自覺遵循的社會制度，在共同生成社會自治的過程中是相互支撐、共同推進。一方面，基于對當下社會制度的現(xiàn)實性反思，以及未來自主自覺化社會制度理想性設(shè)想，為社會自治的實現(xiàn)提供了實踐基礎(chǔ);另一方面，基于當前文化的獨特性的反思，以及未來文化趨同性的設(shè)想，為社會自治的實現(xiàn)提供了精神依據(jù)。自主自覺的遵循社會制度為社會自治提供了外部實現(xiàn)形式，文化訴求趨同下的認同為社會自治提供了內(nèi)在動力。馬克思社會關(guān)系理論中，生產(chǎn)關(guān)系隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變[5]。當生產(chǎn)方式發(fā)展到一定階段后，生產(chǎn)關(guān)系會隨之改變，生產(chǎn)者，也就是社會中的不同個體就會不約而同地具有相同的文化伸張與文化意向并進一步外化為行為結(jié)果，即共同體的社會自治?？梢姡趯崿F(xiàn)社會自治的路上，社會制度與文化認同如同齒輪一般相互契合，對任何一方面的認知與實踐的缺失，都將導致社會自治難以實現(xiàn)。

因此，社會自治是一個美麗的遠景，也是一項美麗的偉大實踐。社會自治雖然是未來式的社會治理設(shè)想，但是它的設(shè)想出于過往之實踐，行于當代實踐的智慧考量，因此必將歸于未來之現(xiàn)實。從社會發(fā)展的未來前景來看，社會自治必然是人類未來理想的社會組織形式，而理想的社會自治將是每一個人的自由自覺的實現(xiàn)，也將是自由人的聯(lián)合體的實現(xiàn)。

四、結(jié)語

隨著現(xiàn)代性文明發(fā)展程度越來越高，人的社會狀態(tài)距離馬克思所描述的“自由而全面的人”越發(fā)接近，人自由自覺的發(fā)展開始在社會發(fā)展的基礎(chǔ)上具有更高標準。與此同時，社會行動中，人的行為選擇伴隨著社會發(fā)展逐步走向秩序化與規(guī)范化，社會自治的實現(xiàn)呈現(xiàn)出前所未有的可能性。社會制度為社會自治的實現(xiàn)提供了共同體形式的行為習慣;文化認同在精神層面使人們形成共同體的集體意識，為社會自治的實現(xiàn)提供了精神保障。一切社會問題本質(zhì)上都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的問題，不論是文化認同還是制度設(shè)計，都生發(fā)于現(xiàn)實的生產(chǎn)方式并共同發(fā)力推進社會自治進程的演變，社會自治的演進其本質(zhì)是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的良性協(xié)調(diào)發(fā)展與主體性的自我發(fā)展。只有這樣，馬克思設(shè)想的以“自由而全面的人”為基本構(gòu)成的自由人的聯(lián)合體的理想時代才能真正向我們走來。

參考文獻：

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[3] ?邢媛.社會主義核心價值觀的認同實踐[N].山西日報，2015-02-17.

[4] ?邢媛.文化認同的哲學論綱[M].北京：人民出版社，2018：41-167.

[5] ?陳先達，楊耕.馬克思主義哲學原理[M].北京：中國人民大學出版社，2003：56.