班元仰　蒙錦賢

摘? 要：隨著現(xiàn)代化進程不斷加快，慣習(xí)本民族語言的少數(shù)民族青少年不斷減少，民族語言承襲的斷裂問題愈發(fā)迫在眉睫。語言瀕危的少數(shù)民族已經(jīng)進行自救性的雙語教學(xué)實踐，由于語境消失等多重困境而收效甚微，因此語言尚未瀕危的少數(shù)民族應(yīng)該盡早自覺進行民族語言教學(xué)建設(shè)，這是少數(shù)民族語言得以綿續(xù)的出路所在。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族? 雙語教學(xué)? 小學(xué)教育

中圖分類號：H276? ? ? ? ?文獻標(biāo)識碼：C? ? ? ? ? ? 文章編號：1672-1578（2019）06-0247-02

1? ?瀕危語境下的“雙語教學(xué)”概念

1992年以來，語言的瀕危問題開始引起中國學(xué)界的關(guān)注，少數(shù)民族瀕危語言不斷得到記錄、保護和復(fù)興。然而，少數(shù)民族語言的瀕危問題并沒有得到根本解決，隨著現(xiàn)代化進程不斷加快，少數(shù)民族語言的漢化程度仍在不斷加劇，慣習(xí)本民族語言的少數(shù)民族青少年不斷減少，少數(shù)民族語言承襲的斷裂問題愈發(fā)迫在眉睫。

關(guān)心民族語言文化傳承發(fā)展的有識之士，開始呼吁與實踐“雙語”教學(xué)，但當(dāng)下所面臨的語言教學(xué)并非上世紀(jì)80年代馬學(xué)良先生所界定的“教少數(shù)民族學(xué)漢語和教漢族學(xué)少數(shù)民族語言”[1]，而是教少數(shù)民族學(xué)本民族的語言?！半p語教學(xué)”原本是為了打通族群之間的語言屏障，促進民族之間的文化交流、商品交易，培養(yǎng)國家認同感，但在交通便利、信息發(fā)達和人口快速流動的當(dāng)代社會，以漢語普通話為主導(dǎo)的社會氛圍中，各地方、各民族的民眾為了更好地融入、立足于現(xiàn)代社會，少數(shù)民族群眾因背井離鄉(xiāng)，或出于現(xiàn)實發(fā)展的考慮，逐漸背離或督促子女摒棄民族語言和地方方言，導(dǎo)致“民族語——漢語”的單向化發(fā)展趨勢嚴(yán)重，而“漢語——民族語”只是極少數(shù)知識精英出于學(xué)習(xí)或工作需要的反向?qū)で?。雙語教學(xué)研究的成果較多，但大都在探討在教學(xué)中，如何更好地打破漢語和民族語之間的語言文化障礙，如學(xué)者所倡導(dǎo)的“雙語教育不僅指在語言上的學(xué)習(xí)，更重要的是在文化上的交流和融合?！盵2]但研究者還未深刻認識到，當(dāng)下面臨著一個更為嚴(yán)峻的雙語教學(xué)問題，迫使“雙語教學(xué)”的概念需要進一步修正，即在民族語言瀕危的語境下，少數(shù)民族語言的“雙語教學(xué)”不是建構(gòu)兩個民族間的語言溝通渠道，而是借助漢語普通話去教少數(shù)民族群體學(xué)習(xí)本民族正在面臨消亡的語言。

然而，尚未陷入瀕危境地的民族目前少有自覺與自救的意識，而語言嚴(yán)重瀕危的少數(shù)民族卻已失去日常交流的語言環(huán)境，對于學(xué)生而言，本民族語言已經(jīng)離自己遠去，本民族語言的課程學(xué)習(xí)性質(zhì)與英語課無差，相當(dāng)于增加了一門外語的負擔(dān);對于教本民族語言的老師而言，因為民族文字缺失、教材編寫不成熟、教學(xué)效果不佳等問題感到力不從心。筆者基于貴州省黔南布依族苗族自治州平塘縣卡蒲鄉(xiāng)的毛南語教學(xué)的考察，探討瀕危語境下少數(shù)民族語言教學(xué)所面臨的困境，并對少數(shù)民族語言教學(xué)的出路提出一些具有建設(shè)性的意見。

2? ?自救性教學(xué)實踐：少數(shù)民族語言教學(xué)的困境

平塘縣卡蒲鄉(xiāng)是全國唯一的毛南族聚居鄉(xiāng)，1990年佯偟人最終被識別為毛南族。近年來毛南族語言瀕危情況已經(jīng)更為嚴(yán)重，目前只有較少部分的中老年人還會說佯偟話。如2013年石林教授的調(diào)查報告所言“佯偟語的瀕危已是無爭的事實，面對如此嚴(yán)峻的狀況，佯偟族的領(lǐng)導(dǎo)、知識分子感到擔(dān)憂著急，他們向上要資金，要政策，在平塘卡蒲全鄉(xiāng)的小學(xué)低年級執(zhí)行漢語佯偟語雙語教學(xué)，挽回佯偟族青少年不會講佯偟語的現(xiàn)狀。而令我們擔(dān)心的是，佯偟族的普通老百姓對佯偟語的瀕危并不關(guān)心，認為佯偟語沒有用，小孩學(xué)佯偟語比學(xué)外語還難。”[3]佯偟族的語言瀕臨消亡是人口萎縮、外來文化滲透和百姓的漠視等綜合因素導(dǎo)致的，掙扎于民族語言消亡邊線上的“雙語教學(xué)”也為其他尚未瀕臨的民族語言傳承敲響了警鐘。

拯救民族語言的自覺性發(fā)生雖晚，但面對語言的自然消亡，自救是唯一的出路?？ㄆ燕l(xiāng)政府在專家學(xué)者的幫助下，計劃進行一系列卡蒲毛南語發(fā)掘、記錄、保護和教學(xué)工作：

（1）全面進行毛南語的國際音標(biāo)書面記錄工作，以期將來能憑借書面材料對已經(jīng)消亡的毛南語進行復(fù)原。

（2）挖掘毛南族神話、傳說和故事等長篇語料，編撰毛南語詞典。

（3）借助現(xiàn)代化數(shù)據(jù)手段創(chuàng)建詞庫，開發(fā)語言教學(xué)軟件。

（4）進一步編寫出低、中、高三個等級的毛南語教材，實行雙語教學(xué)。但與幫助少數(shù)民族學(xué)生去學(xué)習(xí)漢語相反，毛南族的雙語教學(xué)是為了培養(yǎng)毛南族學(xué)習(xí)毛南語為目的。

（5）試圖通過語言文化的發(fā)掘與旅游規(guī)劃接軌，發(fā)揮民族語言文化的功能性。

政府和學(xué)者對民族語言的發(fā)掘、記錄和保護工作是搶救性的，民族語言的消亡速度遠遠超過雙語教學(xué)的收效成果，百姓對本民族語言的態(tài)度不發(fā)生轉(zhuǎn)變，民族語言交流的地方社會氛圍不營造起來，課堂的雙語教學(xué)注定只能涸澤而漁，無武之地的語言工具，課后學(xué)生轉(zhuǎn)身便會將其拋之腦后了。教材的詳細編寫和細致分類是課堂教學(xué)必須要做的功課，但或許現(xiàn)代化視圖傳媒工具和情景教學(xué)軟件的運用是民族語言重新獲得學(xué)生興趣的突破口。即便如此，文字和語境的缺失是瀕危民族語言最致命的弱點，國際音標(biāo)的難度又不是中小學(xué)生能輕易掌握的，瀕危民族語言的復(fù)興，不僅靠課堂教學(xué)培育，家庭語境和社區(qū)氛圍才是滋養(yǎng)其成長的土壤。

已經(jīng)瀕危的民族語言教學(xué)本身是先天不足的，自救性雙語教學(xué)實踐注定面臨許多嚴(yán)峻的問題，民族語言教學(xué)的前途不容樂觀。因此，在民族語言教學(xué)上，未雨綢繆是最明智的選擇，這需要社會群體具備敏感的問題意識、強烈的危機感和前瞻性的自覺，在少數(shù)民族語言還沒有面臨瀕危問題，少數(shù)民族地方社會的語言環(huán)境相對良好的情況下，及時進行一系列的自覺性民族語言教學(xué)建設(shè)，這才是少數(shù)民族語言傳承的出路所在。

3? ?自覺性教學(xué)建設(shè)：少數(shù)民族語言傳承的出路

少數(shù)民族群眾經(jīng)歷著生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變的同時，也深刻感受到本民族語言的日漸隱退，但在民眾對語言文化無力挽留的嘆息聲中，也能聽出似乎同樣經(jīng)歷現(xiàn)代化進步轉(zhuǎn)變的自豪感。所以，民族語言傳承的自覺性不能指望于民眾，而是作為教學(xué)一線的鄉(xiāng)村小學(xué)教師和領(lǐng)導(dǎo)，他們作為常年生活于少數(shù)民族基層社會的知識精英，辛勤教育著本民族的青少年，也深刻體會著地方社會文化的變遷。民族語言文化日漸消亡的危機感和緊迫感是促使少數(shù)民族地區(qū)鞏固和學(xué)習(xí)本民族語言的動力所在，當(dāng)民族語言尚未面臨消亡問題，地方社會的大部分人群還在日常生活中使用時，大部分學(xué)生每天都在說，即便不會說仍能夠聽到的情況下，民族語言的教學(xué)是否有必要進課堂？

在民族語言尚未面臨瀕危之前，全面進行自覺性的雙語教學(xué)建設(shè)是很有必要的，不能等到語言瀕危了再去搶救，否則“亡羊補牢，為時已晚”。對于人口基數(shù)較大的民族而言，雖然目前尚未面臨語言瀕危的窘境，但并不意味著不會面臨瀕危，語言的世界也遵循著“物競天擇，適者生存”的規(guī)律，從功能論的角度來看，當(dāng)語言的功用性減弱，人們便會覺得慣習(xí)該語言沒用，反而會影響學(xué)習(xí)主流語言的發(fā)音時，弱勢語言便會被人們逐漸拋棄。以貴州省安順市西秀區(qū)黃臘鄉(xiāng)為例，這是一個布依族、苗族聚居的民族鄉(xiāng)，布依族人口占八成以上，至今大部分人都能掌握布依語的基本用語，但語言萎縮的跡象十分顯然，分析其原因如下：

（1）大量青壯年人口外出打工，子女跟隨到異地入學(xué)，脫離母語的語言環(huán)境，進入漢人主體社會中，開始學(xué)習(xí)和實用漢語。除了基本的布依語日常交流詞匯，開始大量夾雜著漢語借詞、漢語進行交流;

（2）本地就讀的學(xué)生也通過漢語言教學(xué)進入外省高校，生活中使用布依語的頻率逐漸減少，年輕家長為了孩子將來能“走出去”，從小便為營造講普通話的家庭語境。

（3）隨著經(jīng)濟的發(fā)展，外地人口也紛紛進入布依族的村落社區(qū)，熟人社會逐漸陌生化，為了溝通的便利，人們直接以西南官話和普通話溝通，布依語的交流語境逐漸淡化。

（4）生產(chǎn)、生活方式的轉(zhuǎn)變，人們逐漸逐漸從傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會走出來，與原始生活方式相關(guān)的布依語詞匯逐漸被人們所忘卻，而布依語缺乏為新事物命名的能力。

（5）在網(wǎng)絡(luò)、媒體極為便利的信息時代，布依族語言文化借此進行創(chuàng)作、傳播和共享的同時，對人們觀念的轉(zhuǎn)變和民族語言延續(xù)的負面影響也不可小覷。

目前布依語的語言環(huán)境相對良好、氛圍濃厚，但其背后所隱藏的問題和語言危機是顯而易見的，總體趨勢是逐漸消亡的，人們所掌握的布依語詞匯在逐漸減少，掌握和熟悉運用布依語的青少年在逐漸減少。因此，民族語言教學(xué)的自覺性應(yīng)該盡早得到重視，及時開展語言尚未瀕危條件下的民族語言教學(xué)方案設(shè)計與建設(shè)，參考瀕危語言的民族自救方案，筆者對尚未面臨語言瀕危的少數(shù)民族自覺性語言教學(xué)的方法初步提出三點看法：

（1）將少數(shù)民族自身放置于統(tǒng)一多民族國家的大背景下，培養(yǎng)學(xué)生的國家認同感;普及少數(shù)民族歷史、傳統(tǒng)文化、習(xí)俗知識，培養(yǎng)學(xué)生對本民族的認同感。

（2）在少數(shù)民族語言語料記錄、民族文化發(fā)掘的基礎(chǔ)上，因地制宜地進行教材編寫，并結(jié)合媒體教學(xué)設(shè)備，教學(xué)實踐活動等，增加課堂趣味。

（3）對民族語言詞匯的使用頻率進行實際測評，對語言使用頻率進行分級，由于大多數(shù)學(xué)生都掌握民族語言的日常交流用語，教學(xué)的重點應(yīng)該結(jié)合歷史文化和習(xí)俗對使用頻率較少的詞匯進行情景教學(xué)，并布置課后任務(wù)，學(xué)生回家后能向長輩請教本民族語言文化和習(xí)俗的知識。

語言已經(jīng)瀕危的毛南族已經(jīng)對小學(xué)生開展自救性的雙語教學(xué)實踐，瀕危語境下的雙語教學(xué)概念已經(jīng)變成借助漢語去教少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)本民族的語言，但沒有文字、失去語境等多重困境，民族語言教學(xué)的效果并不理想，但為其他少數(shù)民族的語言傳承教學(xué)敲響了警鐘，也提供了一些值得參考的經(jīng)驗和啟發(fā)，雖然許多少數(shù)民族的語言環(huán)境尚且良好，還未引起人們的重視，但時代背景下的命運是共通的，民族語言萎縮的跡象和趨勢及其背后的原因也極為相似，在民族語言尚未面臨瀕危之前，自覺建設(shè)民族語言教學(xué)方案，無疑是少數(shù)民族語言傳承的出路所在。

參考文獻：

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[3] 石林.瀕臨消亡的佯語——貴州毛南族（佯偟人）語言瀕危度調(diào)查報告[J].民族論壇，2014（11）：42-46.