李常新 阮慧萍

[摘要]長期以來，在南寧平話語言圈流傳的南寧平話師公戲，是該地區(qū)人們精神文化生活的重要承載與體現(xiàn)，有著較高的文化價(jià)值。但隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)單一的平話師公戲表演形式已很難適應(yīng)現(xiàn)代傳播語境。本文通過對民間平話師公戲的學(xué)習(xí)，結(jié)合對其進(jìn)行高校舞臺藝術(shù)實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與探析，以期探索多元化的平話師公戲展演形式，打破傳統(tǒng)傳播壁壘。

[關(guān)鍵詞]南寧平話師公戲;高校;舞臺實(shí)踐轉(zhuǎn)化

[中圖分類號]G613.5[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1007-2233（2019）09-0077-03

南寧平話師公戲主要在平話語言圈流行，多集中在南寧城中村沙井楊村、友愛村、南湖村等地，其誕生與古代的儺祭、跳師等民間信仰儀式有著密切的關(guān)聯(lián)，擁有系列儀軌，是平話民俗文化的重要組成部分，也是當(dāng)?shù)厝罕娚a(chǎn)生活的生動寫照。與當(dāng)?shù)芈≈氐摹巴恋卣Q”和祭祀、喪葬儀式、紅事等儀式程序密切結(jié)合在一起。南寧平話師公戲在開場時(shí)常舉行請神儀式，表演劇目多為《魯班架橋》，其中有師公主持“架橋”儀式，請“神”從“橋上”降臨人間，而后是師公戲精彩劇目的演出，《土地贊》《四姐下凡》《天姬送子》《送雞米》《八娘過渡》等是其常演劇目。劇目內(nèi)容多是民間傳說，英雄事跡，神話故事等。師公戲臨近收尾時(shí)將進(jìn)行《存兵集將》儀式，號八方將士集結(jié)歸令，最后散場。師公戲伴奏樂器以岳鼓為主，其他還有師公鈸、高邊鑼、紅邊鼓、馬鑼、嗩吶，其中岳鼓是師公戲的特色樂器。師公戲的演出規(guī)模也隨著劇目不同而不同，一般有2～6人出演，分為生、丑、旦、凈等戲曲角色。

當(dāng)下，在現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊中，人們的娛樂生活變得豐富多元，城中村的居民更是對外面的熱鬧環(huán)境向往不已，年輕人對師公戲的關(guān)注度在不斷減弱。面對這些問題，筆者于2017年7月通過參與平話師公戲研究創(chuàng)新項(xiàng)目，跟隨南寧一個(gè)有名的平話師公戲班子下鄉(xiāng)演出，進(jìn)行了一系列相關(guān)理論和舞臺實(shí)踐的學(xué)習(xí)，結(jié)合對南寧平話師公戲的了解，以及現(xiàn)場學(xué)習(xí)和圖片、文字、影像的收集，最后以舞臺展演的形式呈現(xiàn)了學(xué)習(xí)成果。在其中深深體會到平話人真摯的民間信仰感情和師公戲的舞臺表演魅力及其背后文化內(nèi)涵，對師公戲的表演形式也有了更深層次的把握。

目前，學(xué)界對平話師公戲的關(guān)注主要體現(xiàn)在四方面。首先是偏向于起源故事與表演內(nèi)容與形式，如唐濟(jì)湘、謝桂聯(lián)的《南寧平話師公戲概述》[1]，從師公戲的農(nóng)村階段到城市階段的表演變化、起源形成、唱本內(nèi)容、唱腔藝術(shù)等方面進(jìn)行討論。其次是傳承和發(fā)展方面，如李峻的《淺談平話文化的傳承、繁衍與促進(jìn)》[2]，從南寧平話人的歷史、民俗文化、師公文化形成、傳承與促進(jìn)各個(gè)方面的研究。再次是變遷思考方面，如蔣燮、甘楚雯撰寫的《當(dāng)代城市化語境中南寧平話師公戲變遷思考——以友愛師公團(tuán)為個(gè)案》[3]中，從班社組織、表演時(shí)間、表演場域、演出劇目、傳承方式與觀眾審美等方面展開論述。最后是儀式方面，如張志卿《南寧平話師公戲的儀式與象征研究》[4]描述了南寧平話師公戲儀式的展演過程，并從象征人類學(xué)的視角解讀了儀式的象征符號及其隱喻。但在這所有的成果中，從表演者的角度出發(fā)，將理論研究與舞臺實(shí)踐緊密融合的探究形式還較為鮮見。

因此，筆者在對南寧平話師公戲的學(xué)習(xí)研究實(shí)踐基礎(chǔ)上，結(jié)合在高校中的舞臺實(shí)踐展演，從師公戲怎樣進(jìn)行舞臺實(shí)踐展演，如何構(gòu)架師公戲演出，參加師公戲展演的舞臺經(jīng)驗(yàn)積累與思考等幾個(gè)方面開展論述。

一、平話師公戲的調(diào)研學(xué)習(xí)

沙井楊村坐落于南寧市西部，為南寧眾多城中村之一，其村落以楊姓宗族為主，而筆者對平話師公戲的學(xué)習(xí)認(rèn)識也是從這個(gè)小小的村落中開始。2016年7月，筆者第一次來到楊村拜訪平話師公戲班，班主介紹了師公戲的伴奏樂器部分、唱本劇目部分，現(xiàn)場戲班成員也表演了部分劇目唱腔及舞臺表演身段，講述了如今平話師公戲的現(xiàn)狀。通過對戲班成員的采訪調(diào)研了解到，師公戲在平話人的生活文化中占據(jù)重要地位，與他們的精神信仰、節(jié)日儀式息息相關(guān)，區(qū)別其他戲曲的地方在于它包含很多儀式性的內(nèi)容，離不開儀式的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)平話師公戲，必須要了解儀式內(nèi)容及文化，才能深入理解所表演戲劇的含義和它背后的意義。

通過初步交流認(rèn)識，接下來將開展記錄學(xué)習(xí)，跟隨楊村戲班外出的幾次演出，做了具體的劇本文字記錄，每個(gè)劇目的唱腔表演學(xué)習(xí)通過演出現(xiàn)場師傅指導(dǎo)和模仿。從早上的開場到夜晚的結(jié)束全程錄像記錄，對演員進(jìn)行了個(gè)人訪問，從而得知多數(shù)演員唱師公是因?yàn)榕d趣愛好而學(xué)習(xí)去演出兼職，旺季有邀請便來演出，淡季時(shí)通過做生意、上班工作等方式獲得生活收入。師公戲的妝容模仿的粵劇，用深粉色腮紅重抹于眼部周圍，深黑色眉筆描畫眉部及眼尾輪廓，眉毛細(xì)長上揚(yáng)，眼尾拖長，突出眼部有神。演出后臺師傅們休息時(shí)，校園小組積極地向他們學(xué)習(xí)臺步走位和一些身段。師傅們也對大家耐心講解和分析戲曲的注意點(diǎn)和人物形象演繹，“走圓場”是中國戲曲的基本步法，楊師傅示范為腳跟先落地重心緩慢壓至腳尖，說步子小頻率快是它的特點(diǎn)，師公戲也不例外地以它作為舞臺走位步法，而女性角色的手勢也以蘭花指為主。學(xué)習(xí)《魯班架橋》時(shí)楊師傅讓大家雙手架起與頭成“山”字形，右手拿扇子，手腕轉(zhuǎn)動畫圈，配以伴奏鼓點(diǎn)沿著“橋”橫向走位。唱時(shí)楊師傅指導(dǎo)要以贊揚(yáng)歌頌魯班的心態(tài)，但由于是“請神”儀式，表情應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅虔誠。在《四姐下凡》中要注重人物表情體現(xiàn)，婆婆“游相府”表現(xiàn)是從未見過世面的驚奇模樣，而四姐則是要表現(xiàn)其聰明機(jī)智的形象。通過楊師傅的手把手教學(xué)，大家都能對劇本和人物的表演有準(zhǔn)確把握與表現(xiàn)。

二、高校舞臺實(shí)踐轉(zhuǎn)化探索

生動演繹師公戲，把學(xué)習(xí)成果展現(xiàn)到校園舞臺上，讓校園年輕同學(xué)感受到南寧的平話師公戲特色藝術(shù)和文化內(nèi)涵。從劇目的選擇上，把開頭和結(jié)尾的劇目儀式《魯班架橋》《存兵集將》保留下來，中間出演的為受觀眾喜愛具有特點(diǎn)的師公戲經(jīng)典劇目，有《土地贊》《天姬送子》《八娘過渡》等劇，節(jié)選其中精彩部分排演，由9位同學(xué)共同完成。

在演唱師公戲時(shí)，筆者結(jié)合學(xué)校學(xué)習(xí)成果運(yùn)用聲帶與氣息協(xié)調(diào)配合，發(fā)聲運(yùn)用鼻腔，胸腔，顱腔共鳴，將歌詞中的每一個(gè)字用正確發(fā)音清晰唱出，將歌曲表達(dá)的情緒情感融入其中。中國傳統(tǒng)戲曲中有“唱一輩子戲，用一輩子氣”的說法，氣息的運(yùn)用，對戲曲的演唱有著至關(guān)重要的作用。對咬字的要求，用平話的正確發(fā)音做到“咬字歸腔”“字正腔圓”，吐字有力清晰，歸好韻，準(zhǔn)確掌握曲調(diào)旋律的情感起伏和強(qiáng)弱對比。如《送雞米》劇中“開花立”部分筆者認(rèn)為夫人的一段獨(dú)唱里：“害我實(shí)在掛懷，心里實(shí)在總不開，一心想著丈夫歸來……”情感所表達(dá)的是她心中憂愁和對丈夫思念之情，演唱情緒上要飽含相思，面露哀愁，眼神一直看向窗外期待的走出門，后看見信使匆匆?guī)е煞蚋咧屑磳w來的喜訊，得知喜訊后唱：“今天請出阿爹來……全家都光彩。”即是劇情轉(zhuǎn)折后的喜悅情感表達(dá)，演唱可歡快，明亮，表情保持開心激動的樣子，這樣才能使表演更貼近角色，打動人心。

與戲曲唱腔同樣重要的就是戲曲身段了，出場走位以“圓場”步法，在舞臺上體現(xiàn)的戲曲身段都應(yīng)遵循一定的原則。在《八娘過渡》中多為三人齊唱和兩人齊唱，在圓場伴奏結(jié)束后演員通過眼神交流對看，吸氣點(diǎn)頭同時(shí)起音，達(dá)到一個(gè)無伴奏無指揮的齊唱。仙女角色身段動作在原有基礎(chǔ)上根據(jù)唱詞變化，加上蘭花指的“云手”“劃手”“撫發(fā)”“劍指”等戲曲動作，眼隨手動，達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，干凈利落，動而不水，使動作看上去渾圓自然。

值得提及的是，受文化生存語境影響，早期平話師公戲展演中不允許出現(xiàn)女性演員，而戲中的女性角色則由男性扮演。女性演員的缺失，讓封建時(shí)期師公戲的女性角色沒有符合原型，男性聲調(diào)也不夠柔軟，影響觀眾聽覺。改革開放后打破了封建制度，開始啟用女性演員，現(xiàn)在所看到的師公戲是改革后的模樣。

如圖3所示，為了有所還原封建時(shí)期的師公戲，《送雞米》中高校學(xué)生反串了一名叫“梅香”的丫鬟，讓觀眾看到了舊時(shí)男扮女裝的不便，由男性扮演女性角色始終做不到與角色原型相符，這樣的方式也會阻礙師公戲向更好的演出水平發(fā)展。[BW（D（S，，）][BW）]

三、高校舞臺實(shí)踐中的問題

民間師公戲班的演員與專業(yè)藝術(shù)院校受過系統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)的學(xué)生在各方面有著很大差異，特別是演員的專業(yè)素質(zhì)、生長環(huán)境、常見習(xí)慣等領(lǐng)域。因此，平話師公戲從民間呈現(xiàn)向高校舞臺實(shí)踐轉(zhuǎn)化過程中存在系列問題亟待解決，尤其表現(xiàn)在師公戲的發(fā)展問題、語言問題、觀眾審美問題等三個(gè)方面。

（一）師公戲發(fā)展問題

民間學(xué)習(xí)戲曲主要通過師父的“口傳心授”。但是經(jīng)過長時(shí)間的變遷，口口相傳的弊病也逐漸出現(xiàn)，容易造成師父會十句，輾轉(zhuǎn)到徒弟只會五句的局面，不能通過專業(yè)的記譜去保存?zhèn)鹘y(tǒng)優(yōu)秀劇目，從而導(dǎo)致許多優(yōu)秀的劇目和唱詞流失。因此，師公戲的保存工作是極其艱難的。在現(xiàn)代信息化的時(shí)代里，平話師公戲遭到較大程度的沖擊。城市的多元化和各種各樣娛樂方式層出不窮，對師公戲造成了嚴(yán)重影響，且演員逐漸變少，導(dǎo)致傳統(tǒng)戲曲的繼承面臨困鏡。但伴隨著時(shí)代的進(jìn)步，師公戲團(tuán)的入團(tuán)門檻也一點(diǎn)點(diǎn)放低，將對師公戲有興趣的年輕人都吸納進(jìn)來學(xué)習(xí)，對許多研究的學(xué)者團(tuán)隊(duì)也來之不拒，傾囊相授，這為筆者學(xué)習(xí)及研究提供了良好的前提條件。

（二）師公戲表演語言難關(guān)

如前所述，平話師公戲顧名思義是用平話語言表演的戲曲，語言是其傳承發(fā)展的重要生存要素，南寧平話是接近粵語方言的地方話，它的語音比較平，吐字清晰，便于說唱。但對于從廣西各地而來未接觸過南寧平話的同學(xué)來說，學(xué)習(xí)一門新的地方方言是一件困難且有挑戰(zhàn)的事情。平話與南寧的白話有很多相似之處，對于講白話的同學(xué)會產(chǎn)生混淆發(fā)音，出現(xiàn)半平話半白話的尷尬局面。為了達(dá)到準(zhǔn)確平話發(fā)音，利用采風(fēng)收集的視頻，反復(fù)聽音頻，去模仿其發(fā)音，以及尋找平話當(dāng)?shù)厝思m正發(fā)音。且要注意的是平話音節(jié)里沒有普通話里的上聲和去聲值，但在陰平、陽平里有平穩(wěn)低沉的上聲和去聲，準(zhǔn)確的字音才能完美表現(xiàn)平話師公戲的精彩內(nèi)容。

（三）觀眾審美差異的碰撞

民間觀眾與校園觀眾的審美品位有較大差異，平話師公戲?qū)τ诋?dāng)?shù)赜^眾沒有理解語言的障礙，但在一個(gè)觀眾來自五湖四海的校園里，平話幾乎沒多少人能聽明白。師公戲是當(dāng)?shù)厝说木窦耐泻托叛?，是最受民間歡迎的戲曲，民間觀眾通過語言講述的故事以及演員的表演往往聽的津津有味，沉迷在故事中。但校園觀眾既沒有這樣的精神信仰又有理解語言的障礙，而如何將平話師公戲成功展演至校園舞臺上，能讓師公戲也成為校園觀眾喜愛并感興趣的戲曲呢？這給展演帶來了新的挑戰(zhàn)，對于傳統(tǒng)的東西必然要保留其原來面貌，表演時(shí)配上唱詞字幕，在原有基礎(chǔ)上加以戲曲唱腔的藝術(shù)處理，把動作情緒表情細(xì)致淋漓地呈現(xiàn)給校園觀眾，如此方能成功打動人心，受到觀眾喜愛。

結(jié)語

綜上所述，南寧平話師公戲不僅僅是一個(gè)戲曲劇種，更是作為平話人人生觀和集體記憶的生動寫照，凝結(jié)了平話人民生活的智慧與樂趣。筆者依托項(xiàng)目的田野調(diào)研，結(jié)合在高校舞臺實(shí)踐中對平話師公戲進(jìn)行轉(zhuǎn)化的經(jīng)歷，進(jìn)行系列思考和探析。平話師公戲作為研究民俗文化的“活化石”，學(xué)習(xí)和研究師公戲?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意義重大。在學(xué)習(xí)過程中只有扎實(shí)深入民間進(jìn)行田野調(diào)查，體會民間的“口傳心授”過程，親自探索民俗背后的文化內(nèi)涵，才是真正的傳承。當(dāng)代大學(xué)生，是社會文化傳承的優(yōu)秀群體，應(yīng)當(dāng)作為保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主力軍，借助校園的教育資源和環(huán)境，發(fā)揮個(gè)人的力量去傳承發(fā)揚(yáng)民族文化。建議在校園學(xué)習(xí)民族文化的同時(shí)，也要有社會實(shí)踐作為輔助，能讓當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)“不單是知其然，更是知其所以然”，培養(yǎng)他們發(fā)掘民族文化事物背后蘊(yùn)藏的意義及魅力的能力和素質(zhì)。

注釋：

[1]唐濟(jì)湘，謝桂聯(lián).南寧平話師公戲概述[J].民族藝術(shù)，1992（01）：78—81.

[2]李峻.淺談平話文化的傳承、繁衍與促進(jìn)[J].視聽，2015（12）：38—39.

[3]蔣燮，甘楚雯.當(dāng)代城市化語境中南寧平話師公戲變遷思考——以友愛師公團(tuán)為個(gè)案[J].戲劇文學(xué)，2017（04）：112—117.

[4]張志卿.南寧平話師公戲的儀式與象征研究[D].廣西大學(xué)，2014.

（責(zé)任編輯：張洪全）