⊙魏璟蕓[安徽大學(xué)文學(xué)院，合肥 230039]

金庸小說的獨(dú)特魅力突出表現(xiàn)在人物塑造藝術(shù)方面，學(xué)者對其中的俠客形象、女性形象、反派形象、悲劇形象的藝術(shù)分析和解讀頗多，如吳靄儀的《金庸小說的男子》《金庸小說的女子》、陳墨的《俠客金庸》等。金庸先生還塑造出亦正亦邪的人物形象，正中有邪如《射雕英雄傳》的黃藥師、《連城訣》的丁典、《笑傲江湖》的令狐沖、邪中有正如《神雕俠侶》的達(dá)爾巴、《倚天屠龍記》的謝遜、《天龍八部》的南海鱷神，這些人物形象揭示了復(fù)雜豐富的人性內(nèi)涵，具有特殊的審美價(jià)值，卻鮮有研究者具體論及。

金庸小說多以主人公多舛的命運(yùn)為主線，塑造了眾多的孤獨(dú)之俠，他們的生身之父不是缺失就是潛隱于英雄的成長過程之外。金庸先生還塑造出一位培育英雄成長的父親形象，就是《倚天屠龍記》中男主人公張無忌的義父謝遜。謝遜遭成昆算計(jì)，痛失愛子親人，他為復(fù)仇不計(jì)后果濫殺無辜，變成邪惡瘋狂的殺人魔頭。張無忌的出生，使謝遜重新有了兒子和親人，使他重新接納了親密、關(guān)懷等正向的情感，愛與寬恕使謝遜得到重生。小說通過境遇設(shè)計(jì)，塑造了謝遜這一典型環(huán)境中的典型人物，他的性格和命運(yùn)的變化、他深摯的父愛是小說的敘事重點(diǎn)和情節(jié)發(fā)展的主要推動(dòng)力。從喪心病狂的殺人魔頭到大徹大悟的佛門信徒，金庸先生塑造謝遜這一人物形象，深刻地表現(xiàn)了人性的復(fù)雜多變，展示了潛藏的人性弱點(diǎn)爆發(fā)后給人物帶來的悲劇命運(yùn)。謝遜以有血有肉的形象、獨(dú)特的人格、復(fù)雜豐滿變化的內(nèi)心世界，確立了這一人物形象在金庸武俠小說中的獨(dú)特地位。

一、痛失愛子失心智，血恨復(fù)仇恨蒼天

金庸先生在《倚天屠龍記》中沒有詳細(xì)敘述謝遜二十八歲之前的人生經(jīng)歷，通過謝遜的自述，我們可以略窺一二。謝遜出身獵戶，十歲時(shí)拜成昆為師學(xué)習(xí)武功，二十三歲時(shí)離開師門闖蕩江湖，娶妻生子成家立業(yè)，一家人生活和美。這期間，謝遜的經(jīng)歷書里只敘述了兩件：一是在明教光明頂上，只有陽頂天和謝遜力排眾議，同意紫衫龍王下嫁韓千葉。二是后來張無忌和小昭進(jìn)入光明頂密道，發(fā)現(xiàn)陽頂天曾留下遺書由謝遜接掌明教。通過這些零星的片段，我們可以大致勾勒出謝遜在橫遭滅門慘禍前的形象。首先，能位列明教四大護(hù)教法王之首，說明謝遜武藝高超。其次，敢于力排眾議，支持義妹下嫁教主仇人之子，說明他有豁達(dá)胸襟、重情重義。再次，能夠獲得教主托付，定為接班人，謝遜還應(yīng)當(dāng)有一定的領(lǐng)導(dǎo)才能，能夠服眾?？梢韵胍?，二十八歲之前的謝遜是一位心存?zhèn)b義的武林豪杰。

在謝遜二十八歲那年，命運(yùn)突然發(fā)生逆轉(zhuǎn)，他的師父成昆到他家盤桓數(shù)日，借酒后亂性殺了他全家，包括他未滿周歲的兒子。謝遜苦練武功，五年間兩次找成昆報(bào)仇都落敗。當(dāng)謝遜拳技大成，第三次找上門去時(shí)，成昆躲了起來。謝遜激憤之下半年之間犯下三十余件大案，殺害許多成名英雄。每做一件案子，便在墻上留下成昆的姓名。成昆為避謝遜，隱姓埋名躲入佛門，誘騙少林寺空見大師出面化解冤孽。謝遜連出十二拳，不能傷及空見大師。他氣惱自己有仇難報(bào)，第十三拳便詐作自擊天靈蓋自殺，趁空見大師救他時(shí)，將這位得道高僧擊至重傷而死。謝遜為了能安心參悟屠龍寶刀的秘密，不讓王盤山島上眾人泄露他和屠龍刀的消息，施展獅吼神功，可怕的長嘯震得群雄神經(jīng)錯(cuò)亂或失憶。與成昆的不共戴天之仇使謝遜幾欲癲狂，成為喪心病狂的殺人魔頭。

（一）復(fù)仇情大于法的傳統(tǒng)心理影響

中國傳統(tǒng)社會(huì)重視禮制，宣揚(yáng)血親倫理，族人依據(jù)血緣的親疏彼此間負(fù)有一定的道義。傳統(tǒng)文化允許人們以忠孝的道德標(biāo)準(zhǔn)對是非對錯(cuò)做出價(jià)值判斷，復(fù)仇觀念得到儒家重禮崇孝理論的支持，親屬復(fù)仇具有理論基礎(chǔ)，被視作是天經(jīng)地義、責(zé)無旁貸。西漢時(shí)期桓寬整理撰寫的《鹽鐵論·刑德》中記載：“法者緣人情而制，非設(shè)罪以限人也。故春秋之治獄，論心定罪。志善而違于法者免，志惡而合于法者誅?！比祟愒缙谏鐣?huì)的習(xí)慣、習(xí)慣法和道德、宗教等社會(huì)規(guī)范融為一體，造成對待復(fù)仇情大于法的傳統(tǒng)心理。出于道義為親友復(fù)仇，志善則可免?！妒酚洝の樽玉懔袀鳌酚涊d了春秋時(shí)期伍子胥為報(bào)父兄之仇而引吳師滅楚，入郢都后對楚平王掘墓鞭尸。司馬遷肯定伍子胥的復(fù)仇是“棄小義，雪大恥，名垂于后世”“非烈丈夫孰能致此哉”。《后漢書·鐘離意傳》記載：“縣人防廣為父報(bào)仇，系獄，其母病死，廣哭泣不食。意憐傷之，乃聽廣歸家，使得殯殮。丞掾皆爭，意曰：‘罪自我歸，義不累下’。遂遣之。廣斂母訖，果還入獄。意密以狀聞，廣竟得以減死論?！狈缽V為父復(fù)仇的行為得到縣令鐘離意的同情，并得以免死。古代具有權(quán)威性的正史對復(fù)仇行為的評價(jià)和官吏對復(fù)仇行為的同情和寬縱，成為文學(xué)的一個(gè)重要價(jià)值參照。因此，快意恩仇不可避免地成為傳統(tǒng)武俠文化的重要內(nèi)容，俠客“根據(jù)自己的愿望，依靠自己的力量手刃仇敵，以求得到復(fù)仇的快感”。

（二）被性格左右的命運(yùn)

心理學(xué)的決定論認(rèn)為，人的所作所為是先前某種原因和幾種原因?qū)е碌慕Y(jié)果，人的行為可以通過先前的條件、經(jīng)歷來預(yù)測。成昆慘無人道的殺戮實(shí)非酒后亂性所為，而是處心積慮的陰謀。成昆因個(gè)人私怨遷怒明教，想摧毀它，可是明教源遠(yuǎn)流長，根深蒂固，教中高手如云，以他一人之力是毀不了的。于是他設(shè)計(jì)從中挑撥，坐收漁利。成昆到謝遜家作客，得知他是明教護(hù)教法王。成昆非常了解自己的徒弟是個(gè)易于激憤、不會(huì)細(xì)細(xì)思考一切前因后果的人。成昆算計(jì)殺戮謝遜全家，謝遜必將恨之入骨，瘋狂復(fù)仇，復(fù)仇無果更會(huì)不顧一切胡作非為。事情的發(fā)展正如成昆所設(shè)計(jì)，謝遜在搶奪崆峒五老的《七傷拳譜》時(shí)，成昆在暗中重傷崆峒二老，謝遜渾然不覺。謝遜奪得拳譜后，不顧自身內(nèi)力不足，練起七傷拳，使自身內(nèi)臟受到損害傷了心脈。成昆一直暗中跟隨在謝遜身后，當(dāng)謝遜與人爭斗形勢危急時(shí)，他暗中解救。他把謝遜當(dāng)作自己手中殺人的刀，當(dāng)作挑起武林各派爭斗、毀滅明教的棋子。謝遜為逼師父出現(xiàn)與他決斗，不計(jì)后果地大開殺戒，四處樹敵，在復(fù)仇的路上灑滿無辜者的鮮血。謝遜痛失愛子親人，飽嘗無妄之災(zāi)的痛苦折磨，也讓更多的無辜者遭受失去親人的痛苦。謝遜在江湖上掀起腥風(fēng)血雨，自己也深陷恩怨是非的旋渦中，由一個(gè)令人同情的受害者，變成武林的公敵。事有終始、果由因生。謝遜瘋狂的行為就處在因果的鏈條之中，由他性情易于激憤、處事不計(jì)后果的前因決定，反過來又作為原因引起其他的過程和事件。心理學(xué)說認(rèn)為性格與命運(yùn)的關(guān)系表現(xiàn)在思維決定行動(dòng)，不同性格引導(dǎo)著人們做出不同的判斷和行為，產(chǎn)生不同的結(jié)果。一個(gè)人只有了解自身的性格特質(zhì)，才能知曉自身的優(yōu)勢和局限，進(jìn)而揚(yáng)長避短，這是金庸小說中蘊(yùn)涵的哲理人生和處世之道。

（三）創(chuàng)傷造成的信仰崩潰

滅門之仇吞噬著謝遜，他為復(fù)仇濫殺無辜，正是創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)的典型表現(xiàn)。他的遭遇和反應(yīng)用弗洛伊德精神分析學(xué)解釋是：“一種經(jīng)驗(yàn)如果在一個(gè)很短暫的時(shí)期內(nèi)，使心靈受到一種最高度的刺激，以致不能用正常的方法謀求適應(yīng)，從而使心靈的有效能力的分配受到永久的擾亂，我們便稱這種經(jīng)驗(yàn)為創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)?！薄伴W回是創(chuàng)傷的典型癥候之一，主要表現(xiàn)睡夢中或白日反復(fù)再現(xiàn)創(chuàng)傷場面，創(chuàng)傷事件多次重復(fù)侵入記憶或某種景象多次重復(fù)在眼前浮現(xiàn)?！睍厦鑼懼x遜每每痛心自己的稚子被摔得血肉模糊，旦夕間與家人天人永隔。抑郁悲憤之氣使謝遜把對仇人的恨擴(kuò)大到對人世、對天地主宰的怨恨。他從自身的慘痛經(jīng)歷，聯(lián)想到岳飛精忠報(bào)國卻蒙冤屈死，秦檜奸佞誤國卻享盡榮華，百姓安分守己卻慘遭異族虐待殘殺。他因此懷疑善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的因果律，質(zhì)疑天地間的公平正義。他恨蒼天，恨一切崇尚天道輪回的圣賢豪杰。天既然無一定的道德倫常，惡行善行毫無區(qū)別，替天行道就失去了行為依據(jù)。創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)造成謝遜心中傳統(tǒng)倫理道德的信仰崩潰，在他心中，老天爺是“賊老天”，是不會(huì)體恤弱小無辜良善的，他要靠自己的力量去報(bào)復(fù)。

二、天賜義子得新生，重享親情療心傷

滅門慘禍摧毀了謝遜正常的心理反應(yīng)機(jī)制，使他失去了正常的自我控制，精神失去依托，徹底失去了歸屬感。創(chuàng)傷毀掉他的信仰和對人的信任，他斷指立誓有生之年決不再相信任何一個(gè)人。根據(jù)朱蒂斯·赫曼的研究，創(chuàng)傷復(fù)原大致需要三個(gè)階段，“第一階段重要的工作是建立安全感，第二階段最重要的工作是追憶與哀悼，第三階段最重要的工作是與正常生活再度聯(lián)系”。謝遜從天鷹教手中奪得屠龍刀，流落冰火島，他的自我放逐使他遠(yuǎn)離了江湖的是非恩怨，這是他創(chuàng)傷得以復(fù)原的第一步。與張殷夫婦義結(jié)金蘭之后，謝遜開始暴露自我，將自己的生平要事盡數(shù)說給張翠山一家。他的自述帶有反思，并沒有一味地關(guān)注自身的不幸，這表明謝遜能冷靜地面對創(chuàng)傷記憶，意識到自己性格上的缺陷，后悔自己的濫殺惡行。謝遜開始從創(chuàng)傷中走出來，進(jìn)行自我重構(gòu)。創(chuàng)傷的治愈需要時(shí)間，親情則是創(chuàng)傷治療的最佳良藥。

謝遜在冰火島上狂性大發(fā)要?dú)⒑埓渖椒驄D時(shí)，正是殷素素臨盆之際。新生嬰兒的啼哭將謝遜從瘋狂狀態(tài)中喚醒，使他良知激發(fā)，父愛再萌。謝遜收無忌為義子，如同受到上天的恩賜，使他在愛子慘死十多年后重新得到父親的身份，重享父子的天倫之樂。與張翠山夫婦義結(jié)金蘭，使他重新體會(huì)親人的溫情。謝遜將全部的愛傾注在無忌身上，將自己上乘的武術(shù)要訣傾囊傳授。雖然謝遜曾是殺人不眨眼的大魔頭，他教無忌只教防人，沒有教他害人，培育了無忌淳厚的天性。他想著無忌不能一生埋沒荒島，要回歸中原娶妻生子，過正常人的生活。他日日留心冰火島上的風(fēng)向水流，預(yù)備早日讓無忌一家回歸中原。謝遜與無忌在冰火島十年的相處，建立了親密的父子之情，使他的生命不再糾結(jié)于復(fù)仇的狹隘范疇，在他身上沉睡了多年的俠骨柔腸得以復(fù)蘇。他所有的良善都體現(xiàn)在對無忌的關(guān)愛中，謝遜送無忌一家回中土，自己卻決意孤身留下，唯恐自己曾經(jīng)的罪孽禍及義子。當(dāng)謝遜得知結(jié)義兄弟張翠山夫婦因?yàn)椴豢贤嘎端厣淼乃?，在武?dāng)山上被人逼得雙雙自刎，無忌流落江湖慘不堪言時(shí)，他不顧自己年事已高雙目失明，在中原遍地仇家的危險(xiǎn)境地，不避兇險(xiǎn)地離開冰火島萬里迢迢重入江湖。謝遜將自己強(qiáng)烈的父愛全部傾注在無忌身上，愛得真摯甚至可以犧牲自我。

謝遜在無忌身上傾注了全部的愛，無忌也回報(bào)了深切的父子情。年幼的無忌寧愿挨玄冥二老陰毒無比的玄冥神掌，寧愿忍受金花婆婆寒掌的欺凌，也不肯吐露義父的下落。無忌在險(xiǎn)象環(huán)生的環(huán)境中成長，時(shí)時(shí)牽掛著盲眼的義父。他學(xué)醫(yī)習(xí)武，學(xué)有所成后努力修補(bǔ)武林各派的關(guān)系，維護(hù)和平，其實(shí)都是在彌補(bǔ)謝遜所犯的罪孽。成昆設(shè)計(jì)將謝遜擒到少林，欲借“屠獅英雄大會(huì)”再度挑起武林恩怨。無忌為了救義父與少林三位高僧舍命相搏。謝遜與義子間真摯的情誼改變了謝遜，當(dāng)年謝遜挾持張翠山、殷素素坐船離開王盤山島，遇著劇烈的風(fēng)暴他破口大罵：“什么老天爺，狗天，賊天，強(qiáng)盜老天！”十多年后謝遜與無忌歷經(jīng)艱辛在靈蛇島重聚時(shí)，他虔誠地感恩老天爺開眼。從怒罵賊老天到感恩老天爺，謝遜經(jīng)歷了漫長曲折的身心歷程。正是父子親情化解了謝遜內(nèi)心的痛苦，治愈了他心靈的創(chuàng)傷。

三、放下屠刀存善念，仁恕仇敵度己身

金庸先生認(rèn)為“‘寬容’是中國民族性中很重要的精神，也是民族的必要條件”。寬容是一種解脫，金庸讓謝遜與佛結(jié)緣，促使謝遜大徹大悟，寬恕仇人。

空見大師為了消除冤冤相報(bào)，為了制止濫殺，他面對謝遜威猛的七傷拳忍而不發(fā)，以我不下地獄誰下地獄的胸懷，使謝遜被仇恨扭曲的心靈受到強(qiáng)烈的震撼?？找姶髱煵坏渌嚲浚掖笾谴蠡?，他知道一時(shí)之間要謝遜絕了復(fù)仇之念是不可能的。臨終前，空見大師說：但愿你今后殺人之際，有時(shí)想起老衲。正是空見大師悲天憫人的情懷遏制了謝遜的濫殺行為。無忌為救謝遜在少林寺舍命相搏，心智漸入魔道。在這危急時(shí)刻，謝遜念誦《金剛經(jīng)》勸無忌棄了人我之分、毋著世相，解除了無忌心中的魔障，這也是謝遜在痛苦的求索后對人生的理解?！八膹?fù)仇也只是為了解脫痛苦，但最后還是佛法無邊，使他回頭是岸。這顯然是金庸先生對佛教的理解?！敝x遜獲救后自愿散盡武功，誠心悔罪，忍受眾人掌摑、腳踢。他不僅寬恕了成昆，還饒恕了企圖殺他滅口的周芷若。謝遜歷經(jīng)坎坷沒有泯滅善念，是僧佛渡了他，更是他自己渡了自己。他的懺悔重生不僅是佛法的感化，更是自身良知和人性的幡然悔悟。

傳統(tǒng)武俠小說的人物在懲惡揚(yáng)善替天行道或冤冤相報(bào)的野蠻復(fù)仇中，往往表現(xiàn)出非善即惡、非正即邪，人物性格缺少發(fā)展變化。正邪較量、善惡爭斗的結(jié)局總是善惡有報(bào)、邪不勝正的因果循環(huán)。金庸先生借武當(dāng)掌門張三豐之口說：“這正邪兩字，原本難分。正派弟子若是心術(shù)不正，便是邪徒，邪派中人只要一心向善，便是正人君子。”金庸先生在刻畫人物上打破了正邪的二元對立，突出表現(xiàn)在謝遜這一人物形象上，塑造出亦正亦邪、可恨又可憐的父親形象，表現(xiàn)了正邪之間的對立統(tǒng)一，展現(xiàn)了人物的真實(shí)人性和人性的復(fù)雜，充分展示了金庸先生對武俠傳統(tǒng)正邪對立思想的超越。

嚴(yán)家炎先生認(rèn)為：“舊派武俠小說一味強(qiáng)調(diào)所謂‘快意恩仇’，這在金庸小說里是看不到的，金庸小說從根本上批評和否定了快意恩仇、任性殺戮這種觀念?！苯鹩瓜壬鑼懼x遜在復(fù)仇過程中精神飽受的困苦折磨，揭示復(fù)仇帶來的人性扭曲，批評了傳統(tǒng)武俠小說中冤冤相報(bào)的思想，淡化傳統(tǒng)復(fù)仇的正義色彩，反思血親復(fù)仇這一習(xí)俗的必要性。金庸先生認(rèn)為：“一個(gè)人要報(bào)仇，把仇人千刀萬剮，只是快于一時(shí)；但如果千方百計(jì)圖謀報(bào)復(fù)而終于大仇得報(bào)之時(shí)，能合情合理地寬恕了仇人，那更加令人感動(dòng)。”金庸“對復(fù)仇沒有采取簡單否定的態(tài)度，而是賦予復(fù)仇以良知、道德和正義的內(nèi)涵”。金庸先生通過塑造謝遜這一人物形象徹底地否定了快意恩仇，主張寬容和仁恕。這種對血腥野蠻復(fù)仇行為的遏止，對復(fù)仇必要性正義性的反思，對生命本真的尊重，表現(xiàn)出金庸先生對傳統(tǒng)武俠作品復(fù)仇敘事的升華，體現(xiàn)了金庸小說所蘊(yùn)含的豐富的文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語

金庸小說描繪的江湖是以世俗社會(huì)為參照，融合了作家理想與現(xiàn)實(shí)因素的虛擬世界?！拔覍懶≌f，旨在刻畫個(gè)性，書寫人性中的喜愁悲歡?！痹谒墓P下，人性的美丑、正邪、善惡在特定情況下會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，好人受欲望的驅(qū)使可能會(huì)犯錯(cuò)，壞人受親情道德的感化也可能改邪歸正。謝遜經(jīng)過為復(fù)仇而濫殺、從放逐到參悟、最后寬容仁恕而皈依佛門，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸。父子溫情戰(zhàn)勝了被扭曲的人性，謝遜不再是執(zhí)意復(fù)仇的瘋狂魔頭，而是具有非凡道德勇氣和真正懺悔精神的人。金庸先生本人經(jīng)過長時(shí)間的探究質(zhì)疑后，成為信仰般若智慧的佛家居士，他把自己對生命的體驗(yàn)融入小說創(chuàng)作之中，以佛教破孽化癡、大悲大憫的思想給謝遜找到心靈的歸宿，增加了武俠小說的思想深度與哲學(xué)內(nèi)涵。

①陳平原：《千古文人俠客夢——武俠小說類型研究》，人民文學(xué)出版社1992年版。

②弗洛伊德：《精神分析導(dǎo)論講演》，周泉、嚴(yán)澤勝譯，國際文化出版公司2000年版，第240頁。

③李桂榮：《創(chuàng)傷敘事：安東尼·伯吉斯創(chuàng)傷文學(xué)作品研究》，知識產(chǎn)權(quán)出版社2010年版，第29頁。

④朱蒂斯·赫曼：《創(chuàng)傷與復(fù)原》，楊大和譯，時(shí)報(bào)出版公司1995年版，第202頁。

⑤費(fèi)勇、鐘小毅：《金庸傳奇》，廣東人民出版社1996年版，第409頁。

⑥曹正文：《米舒文存·卷五》，上海書店出版社2016年版，第186頁。

⑦金庸：《倚天屠龍記》，上海三聯(lián)出版社1980年版。

⑧嚴(yán)家炎：《金庸小說論稿》，北京大學(xué)出版社1999年版，第126頁。

⑨金庸、池田大作：《探求一個(gè)燦爛的世紀(jì)》，北京大學(xué)出版社1999年版，第289頁。

⑩嚴(yán)家炎：《似與不似之間——金庸和大仲馬小說的比較研究》，《南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第3期。