（南京林業(yè)大學藝術設計學院 210037）

我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）大國。目前，我國的非遺保護普遍存在非遺傳承渠道不暢的問題。非遺的載體是傳承人。只有真正將傳承人放在非遺保護的核心，才能更好地促進非遺保護。本文以山東非遺傳承人保護現(xiàn)狀為例，分析既有傳承人保護的現(xiàn)實困境，并從數(shù)字媒體的視野反思非遺文化保護，提出具體的解決辦法。

一、非遺傳承人保護的現(xiàn)實困境

現(xiàn)有研究集中從傳承人的認定、保護等角度展開，過于關注傳承的客觀層面，而忽視了傳承人的主體感知。因此，本文選取身份認同的角度以分析非遺傳承人的主觀體驗。對于山東非遺傳承人的資料，主要源自筆者在假期對濰坊市周邊非遺傳承人及相關政府工作人員進行的深入訪談。其中，訪談對象包括：濰坊市楊家埠木板年畫傳承人、濰坊刺繡傳承人，以及濰坊市非遺中心主任。

目前，山東省非遺傳承人保護現(xiàn)狀不容樂觀。非遺傳承人沒有形成科學的傳承梯隊，直接影響到非遺的生存、發(fā)展。在被訪中，非遺中心主任談到，濰坊地區(qū)非遺項目存在著“青黃不接”的現(xiàn)象，普遍面臨著傳承人年齡結(jié)構(gòu)不合理。目前市級傳承人，大部分年齡都在五六十歲以上。至于國家級傳承人，更是平均每個項目不足1人，每個項目保護單位只有0.7人。具體而言，通過社會調(diào)研可知，影響非遺傳承人身份認同的因素主要包含以下三個方面：

（一）非遺傳承人缺乏經(jīng)濟保障

許多非遺傳承人所擁有超于常人的技藝往往不能有效地轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)財富，其物質(zhì)生活較為匱乏。比如，被訪談的刺繡傳承人談到，“這一行出路不多。很多年輕人學徒往往半途而廢?！?對此，各級政府給予了一定的財政補貼。目前，山東省文化廳的規(guī)定是，國家級非物質(zhì)文化傳承人每人每年補助1萬元，省級為3000元，而到了市縣、級則為300-1000元。補助金額總體偏低，特別是市縣級的補助額度，這對多數(shù)非遺傳承人而言仍是杯水車薪。

（二）非遺傳承人社會地位不高

目前，盡管政府大力扶植，依然存在著非遺傳承人的社會認可度較低，社會地位不高等問題。針對這一問題，濰坊市采取了“非遺進校園”等措施，使非遺成為對青少年進行傳統(tǒng)文化教育的重要載體。比如，濰坊市通過與教育部門協(xié)商，將民歌、民樂納入音樂課，將剪紙納入美術課。但是，這些措施還遠遠不夠。對于非遺的傳承者，還需要提供一定的政策傾斜和政策保障，積極營造非遺傳承的社會氛圍，進而增強非遺傳承人的社會身份認同。比如，積極建立公益文化服務活動邀請非遺傳承人參與。

（三）非遺傳承人對于非遺價值理念認可程度降低

非遺的核心不僅僅傳承人的知識和技藝，更是在于傳承人所傳承的價值理念。由于價值觀念的變化，很多年輕人對非遺缺少興趣，這直接影響了非遺傳承質(zhì)量。而部分非遺傳承人，一味迎合市場和權力，導致了非遺的質(zhì)量下降和衰落。

二、運用數(shù)字媒體進行非遺傳承人保護的可能路徑

從上文可以得知，當前非遺傳承人保護存在諸多問題?？梢钥吹剑诜沁z保護過程中，政府是非遺傳承人保護的重要力量。沒有政府的引導和管理，非遺及其傳承人就很難得到有效保護。從政府維度出發(fā)，需要將更多的非遺納入政府的支持范圍，并且加強政府對于非遺的保護力度，在制定政策時需要考慮到城鄉(xiāng)差別、 地區(qū)差別，非遺項目差別、傳承人年齡結(jié)構(gòu)等因素，進而實施精準有效的扶植與保護。

除此之外，當前運用數(shù)字媒體也成為非遺傳承人保護的重要路徑。已有部分研究者開始探討非遺保護與數(shù)字媒體結(jié)合的可能性：駱瑋等人討論了數(shù)字媒體對年畫生產(chǎn)和宣傳的解決思路，肖虹等人分析了湘西藍印非遺文化的數(shù)字化創(chuàng)新?？梢钥吹?，隨著當前數(shù)字媒體的發(fā)展，為解決非遺保護提供了新的可能路徑。具體而言，數(shù)字媒體可以從以下維度促進非遺傳承人保護。

（一）緩解或解決非遺傳承人的經(jīng)濟困境

盡管我國對于非遺傳承的資金投入逐年增長，但是由于我國非遺數(shù)量眾多，目前依然無法實現(xiàn)對于非遺的高水平投入。因此，缺乏經(jīng)濟保障成為非遺傳承人保護的首要問題。而當前網(wǎng)絡直播、短視頻、vlog等新型數(shù)字媒體層出不窮，創(chuàng)造了豐富的創(chuàng)收和就業(yè)渠道。如果非遺傳承人掌握一定的數(shù)字媒體技術，學會通過視頻的方式將自己的非遺項目傳播出去，那么，在非遺傳播的過程中，將可能實現(xiàn)非遺商品價值的多樣化實現(xiàn)路徑。利用這些數(shù)字媒體工具，非遺傳承人可以在獲取關注的同時，獲得大量流量及打賞收入。以往非遺傳承人自身經(jīng)濟收益不高，主要是由于無法打開市場，而通過既有的新媒體傳播所建立的成熟產(chǎn)業(yè)鏈條，則可以有效解決這個問題，拓展了非遺傳承人所擁有的非遺產(chǎn)品的市場需求。

（二）提供非遺傳承人價值理念的表達空間

非遺傳承人的社會地位不高，很大程度上是由于公眾與非遺傳承人缺乏必要的溝通和理解，從而導致公眾對于非遺傳承人的認可度較低。公眾對于非遺傳承人的傳統(tǒng)了解渠道主要在于傳統(tǒng)媒介對于傳承人的報道和采訪。事實上，我國非遺項目多種多樣，有大量的非遺傳承人都有其價值理念的表達需求。但是，傳統(tǒng)媒體卻無法滿足，只能按照一定標準進行甄別報道。數(shù)字媒體作為信息溝通工具，事實上也能解決這一困境。具體而言，數(shù)字媒體能夠積極創(chuàng)造非遺傳承人的表達空間，做到真正尊重非遺的文化多樣性。在直播或者短視頻等平臺，所有的非遺傳承人都可以暢通無阻地展示非遺工藝，并且表達自己的非遺理念。通過數(shù)字媒體平臺，會有海量網(wǎng)友在其日常生活中接觸到非遺文化。并且，絕大多數(shù)網(wǎng)友均會在數(shù)字媒體平臺與非遺傳承人互動，詢問具體的非遺文化細節(jié)。更為重要的是，觀察彈幕、留言可知他們絲毫不吝其所觀看非遺工藝及傳承人的喜愛。這些線上互動事實上都會增強非遺傳承人對于其非遺工藝的價值認同，提高了他們的社會地位感，事實上成為他們繼續(xù)將其非遺工藝做精做強的源泉。

（三）搭建了非遺文化的宣傳和教育平臺

數(shù)字媒體能夠為非遺提供必要的宣傳平臺。數(shù)字媒體可以成為非遺工藝產(chǎn)品的市場宣傳平臺。通過數(shù)字媒體的傳播，非遺產(chǎn)品的制作工藝過程以及非遺產(chǎn)品的多樣形態(tài)可以被大量網(wǎng)民所了解和關注。這就相當于間接創(chuàng)造和擴大了公眾對于非遺產(chǎn)品的市場需求。更為重要的是，數(shù)字媒體也可以成為非遺文化的教育平臺。非遺傳承人保護的重要內(nèi)容便是改變傳承人的年齡結(jié)構(gòu)，吸引優(yōu)秀的年輕人從事非遺傳承。而直播、抖音、快手等數(shù)字媒體平臺的主要用戶群體便是年輕群體。通過數(shù)字媒體平臺的詳細展示以及與受眾的積極互動，可以潛在地吸引有志于傳承和創(chuàng)新非遺文化的年輕人，為尋找適合的非遺傳承人提供人才儲備。

三、結(jié)語

本文以山東省為例，從身份認同作為切入點，詳細介紹了當前非遺傳承人所面臨的現(xiàn)實困境：缺乏經(jīng)濟保障、社會地位不高、非遺價值理念認可程度降低。從數(shù)字媒體視野出發(fā)，本文介紹了數(shù)字媒體可以緩解或解決非遺傳承人的經(jīng)濟困境、提供非遺傳承人價值理念的表達空間，并且搭建了非遺文化的宣傳和教育平臺。