（池州學(xué)院 247000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已成為我國文化語境發(fā)展過程中的核心內(nèi)容?，F(xiàn)階段，文化產(chǎn)業(yè)化等一系列理念廣受大量媒體傳播，以“打造”文化、語言為主體的商業(yè)活動(dòng)不斷涌現(xiàn)。然而，文化是一個(gè)民族、一個(gè)國家的文化是千百年來無數(shù)勞動(dòng)人民凝聚的智慧精髓，依靠商業(yè)化手段并不能實(shí)現(xiàn)對(duì)其的“打造”，我們需要對(duì)此類夸大其詞的現(xiàn)象予以抨擊。同時(shí)，也需要正確審視此類現(xiàn)象，挖掘文化產(chǎn)業(yè)化與傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，在現(xiàn)代化商業(yè)行為中融入傳統(tǒng)藝術(shù)，以傳統(tǒng)促進(jìn)現(xiàn)代，以現(xiàn)代發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，繼而形成一種良性循環(huán)模式，形成一個(gè)積極向上、優(yōu)質(zhì)健康的文化生態(tài)系統(tǒng)。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”當(dāng)中的現(xiàn)狀及發(fā)展

藝術(shù)設(shè)計(jì)在與市場經(jīng)濟(jì)形成密切關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，也具備較高的獨(dú)立屬性。也就是說，藝術(shù)設(shè)計(jì)在為商業(yè)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供服務(wù)的同時(shí)，也具備自身的學(xué)術(shù)特點(diǎn)和專業(yè)特點(diǎn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)是現(xiàn)代視覺文化中的重要組成部分，是一個(gè)較為獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究對(duì)象，該領(lǐng)域在我國傳統(tǒng)文化體系中面臨著各種各樣的發(fā)展困境。

其一，藝術(shù)設(shè)計(jì)起源于西方歐美國家，在西方思想潮流、文化等的長期強(qiáng)勢引導(dǎo)下，我國本土藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)西方設(shè)計(jì)相關(guān)視覺經(jīng)驗(yàn)逐漸形成以來，導(dǎo)致設(shè)計(jì)成本的獨(dú)立屬性被大幅縮減，同時(shí)也喪失了立足于世界的本土文化語言。

其二，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)普遍以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)為核心，對(duì)信息化設(shè)備的依賴程度極高，導(dǎo)致情感元素被迫縮減，機(jī)械冰冷的標(biāo)志、符號(hào)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中不斷涌現(xiàn)。繼而，導(dǎo)致本應(yīng)以彰顯作品藝術(shù)價(jià)值和滿足受眾群體審美需求的藝術(shù)設(shè)計(jì)工作，核心價(jià)值觀逐漸被架空。

其三，我國本土藝術(shù)設(shè)計(jì)精神因素、文化內(nèi)涵等多方面嚴(yán)重匱乏，同時(shí)這種現(xiàn)象也是體現(xiàn)商業(yè)文化過度缺少人文關(guān)懷的一種映射物?？傮w而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展受當(dāng)下語境種種制約和限制，然而值得我們給予肯定的是，本土藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域在面對(duì)發(fā)展困境的過程中，始終展現(xiàn)出較高的激情，充分認(rèn)識(shí)到實(shí)踐探索、勇于創(chuàng)新的重要性。繼而，不斷為受眾創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的視覺體驗(yàn)，逐漸使受眾產(chǎn)生文化、情感、心理上的認(rèn)同。

二、民間美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系以及共贏發(fā)展道路

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和我國傳統(tǒng)民間美術(shù)的聯(lián)系錯(cuò)綜復(fù)雜，從視覺、文化、精神的等方面均具有著緊密關(guān)聯(lián)。長期以來，我國本土藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域從來都沒有停止對(duì)民族文化的探索與挖掘，同時(shí)相關(guān)的案例也較多。例如，北京2008奧運(yùn)會(huì)中使用的“中國印”標(biāo)志，以及上海世界貿(mào)易博覽會(huì)的“世”字標(biāo)志，上述兩項(xiàng)設(shè)計(jì)案例能過充分體現(xiàn)出本土化并不是完全的傳統(tǒng)化和民間化。由此可見，藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的本土化需要立足于國家化時(shí)局，以取其精華、去其糟粕的方式對(duì)不同種類、各個(gè)國家的文化進(jìn)行吸收，在日積月累的過程中逐漸融合，發(fā)掘本土設(shè)計(jì)最有價(jià)值、最有效果的展現(xiàn)方式。不管這種發(fā)掘過程是個(gè)人層面還是集體層面的，注重發(fā)展本土文化逐漸成為了相關(guān)從業(yè)者的一種群體式自我主動(dòng)行為。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在我國本土化的踐行中，并沒有將精英美術(shù)和民間美術(shù)進(jìn)行明顯區(qū)分，藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠構(gòu)建一個(gè)完善的視覺場，并在視覺場當(dāng)中實(shí)現(xiàn)視覺元素的有效轉(zhuǎn)變，無論是民間傳統(tǒng)美術(shù)還是精英美術(shù)，只要能夠?yàn)槭鼙妿砹己玫囊曈X體驗(yàn)均可將其整合呈現(xiàn)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品當(dāng)中。同時(shí)，這種藝術(shù)設(shè)計(jì)作品所呈現(xiàn)的視覺體驗(yàn)可以使帶有符號(hào)色彩的顯性形式，也可以是從精神層面、思想層面蘊(yùn)含著本土文化的隱性形式。由此可見，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的本土化發(fā)展，好像又不是一個(gè)具有意義和價(jià)值的問題，因?yàn)閷?duì)于此項(xiàng)事務(wù)的研究正在如火如荼的開展當(dāng)中。然而，根據(jù)馬克思辯證主義，事物必然是相對(duì)性的。

當(dāng)我們提出設(shè)計(jì)語言時(shí)，這原本是設(shè)計(jì)從業(yè)人員的個(gè)人化問題，然而這個(gè)問題又同時(shí)關(guān)聯(lián)到我國本體設(shè)計(jì)水平的整體發(fā)展。怎樣具備一個(gè)獨(dú)立的設(shè)計(jì)語言，怎樣有效形成獨(dú)具特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格，無可厚非是每一個(gè)設(shè)計(jì)從業(yè)者內(nèi)心中的共同期望與歸宿。猶如每一種藝術(shù)創(chuàng)作形式，藝術(shù)設(shè)計(jì)也是匯集技能、知識(shí)、想象力、創(chuàng)造力、天賦等多方面元素為一體的綜合性行為。設(shè)計(jì)語言是決定設(shè)計(jì)特點(diǎn)和風(fēng)格的關(guān)鍵因素，設(shè)計(jì)人員的個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格普遍由其自身經(jīng)驗(yàn)和所掌握的知識(shí)而決定。此類影響繁瑣復(fù)雜、種類多樣，融括文學(xué)、歷史、哲學(xué)等多個(gè)行業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)，均需要設(shè)計(jì)人員去學(xué)習(xí)和了解，同時(shí)這也是藝術(shù)設(shè)計(jì)需要面對(duì)市場化、商業(yè)化的迫切需求。

繼而，又引出了一個(gè)本土文化應(yīng)該站在什么樣的位置的問題，目前業(yè)內(nèi)有兩種認(rèn)可度較高的觀念。其一，認(rèn)為設(shè)計(jì)人員需要不斷在本土文化中尋找挖掘有用資源，并且這種挖掘和尋找是主動(dòng)性的。其二，認(rèn)為本土藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就在本土進(jìn)行，長時(shí)間以來受到本土文化的熏陶和滋潤，本土文化已經(jīng)完成了和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效結(jié)合，設(shè)計(jì)師創(chuàng)造出的藝術(shù)作品自然也就帶著本土文化氣息，繼而我們不需要刻意的去追求它，如果對(duì)其過度依賴、盲目追求，那么極有可能產(chǎn)生適得其反的效果，限制設(shè)計(jì)人員想象力、創(chuàng)造力的發(fā)揮。由此可見，兩種觀點(diǎn)顯然都是片面的，我們必須將二者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。從視覺藝術(shù)的角度來講，藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)于傳統(tǒng)美術(shù)的過度依附或過分排斥均難以設(shè)計(jì)出優(yōu)秀作品。以藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)韓廣東的作品為例，其藝術(shù)設(shè)計(jì)受到兩方面因素影響，即漢朝以前的中國古代文化以及中國民間傳統(tǒng)美術(shù)，韓廣東先生將自己的作品稱為“具有中華民族文化色彩的藝術(shù)設(shè)計(jì)”。在他的作品之中，民間美術(shù)符號(hào)被轉(zhuǎn)化為更加符合現(xiàn)代人審美觀的展現(xiàn)形式，繼而有效實(shí)現(xiàn)一個(gè)能夠貫通古今、貫通現(xiàn)代和傳統(tǒng)的視覺盛宴，受眾在觀看其設(shè)計(jì)作品的過程中，將產(chǎn)生一種高度的文化共鳴。再如，馬東旭先生的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，同樣實(shí)現(xiàn)了本土與外來、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的合理轉(zhuǎn)化，其作品當(dāng)中存在大量的民間剪紙?jiān)睾湍戤嬙?，我們可以將其看作為一種對(duì)民間美術(shù)的再生和重構(gòu)。

通過上述分析我們不難發(fā)現(xiàn)，民間美術(shù)簡單明了、抽象概括的藝術(shù)表現(xiàn)形式和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所秉承的理念具有高度的一致性，前者是大眾的、民間的更是千千萬萬中華民族兒女的，是該菌體長時(shí)間以來一種審美觀的表達(dá)和詮釋。與此同時(shí)，民間美術(shù)樣式所表達(dá)的福祿壽等吉祥風(fēng)水元素，是藝術(shù)設(shè)計(jì)向本土化發(fā)展的有效切入點(diǎn)，它從民間主體的文化層次出發(fā)，能夠建立一個(gè)區(qū)別于西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的本土化語言。在本土化語言得以構(gòu)建彎沉光的基礎(chǔ)上，我們?cè)趪H化設(shè)計(jì)領(lǐng)域自然就有了自己的立足之地。

在民間美術(shù)逐漸成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)鍵文化根源的過程中，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民間美術(shù)文化的重要傳承和保護(hù)途徑。然而，雖然藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)已經(jīng)有了較高的認(rèn)同，但是民間美術(shù)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的反饋則相對(duì)狹窄。一方面，我國本土化藝術(shù)設(shè)計(jì)具有較多的民間美術(shù)元素，不管此類元素以怎樣的方式呈現(xiàn)，民間美術(shù)的主體特征，如線條、圖形、色彩等均得以保留。例如，中國聯(lián)通公司的中國結(jié)標(biāo)志，這就是現(xiàn)代設(shè)計(jì)融入民間美術(shù)的一項(xiàng)優(yōu)秀案例。另一方面，本土化藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅從外觀層面汲取了民間美術(shù)的精髓，還從精神、思想等層面對(duì)民間美術(shù)加以傳承，例如，關(guān)于鳳凰、麒麟等的商業(yè)標(biāo)志，能夠充分的將民間美術(shù)精神含義彰顯出來。

三、結(jié)語

綜上所述，在市場化經(jīng)濟(jì)的時(shí)局下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承過程勢必艱難，文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展衍生出的種種問題亟待我們?nèi)ソ鉀Q。民間美術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，與我國傳統(tǒng)文化密不可分，我們需要建立一種本土化的藝術(shù)設(shè)計(jì)語言，將民間美術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，不僅要在藝術(shù)設(shè)計(jì)中充分融入民間美術(shù)的外觀元素，還需要結(jié)合民間美術(shù)的精神內(nèi)涵，將其融入到設(shè)計(jì)作品當(dāng)中。