殷國明

摘要：當(dāng)下包括比較文學(xué)研究在內(nèi)的整個(gè)文學(xué)研究領(lǐng)域，正面臨價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)失落的困擾和危機(jī)，在打破了各個(gè)不同國度和民族文學(xué)壁壘和間隔之后，在破除了各種明顯和潛在的文化中心論之后，文學(xué)理論和研究當(dāng)魂歸何處，是否能夠找到彼此溝通和對(duì)話的思想橋梁和精神紐帶，已經(jīng)成為關(guān)乎文藝?yán)碚摵脱芯可来嫱龅膯栴}。若置之不問，文藝?yán)碚摵脱芯坎粌H會(huì)被卷入新的文化沖突和意識(shí)形態(tài)場域的搏殺之中，而且有可能被整個(gè)社會(huì)所拋棄，至多成為一部分學(xué)者自我建構(gòu)和自我狂歡的象牙塔和名利場。在這種語境之下，我們是否有必要回到人與歷史的統(tǒng)一性之中，強(qiáng)調(diào)超越不同文明和文化的畛域和視野，探索作為人類命運(yùn)共同體的文學(xué)期許和想象，并在這個(gè)基礎(chǔ)上構(gòu)建作為一個(gè)整體的世界文學(xué)，也是本文關(guān)注的問題。

關(guān)鍵詞：比較文學(xué);困境;價(jià)值丟失;中國性

一? 回顧：比較文學(xué)的輝煌及其中國狀態(tài)

無論是從歌德提出“世界文學(xué)”①概念言之，還是從法國文學(xué)批評(píng)家阿貝爾·維爾曼（Abet-Francois Villemain，1790～1870）把比較文學(xué)這一概念在教學(xué)中推而廣之說起，比較文學(xué)（comparative literature）無論作為一種文學(xué)研究方法，還是作為一種研究領(lǐng)域和學(xué)科，已經(jīng)走過一百多年的歷程，以其獨(dú)特的文化情懷、視野和多元性、跨文化格局，打破了人類傳統(tǒng)文化原本顯得封閉、固守和缺乏交流的狀態(tài)，把人文學(xué)術(shù)帶入了一個(gè)超越民族和國度的開放、交流和通融創(chuàng)新的時(shí)代，不僅自身日新月異，成為近代尤其是20世紀(jì)以來最具影響力的學(xué)科，而且?guī)?dòng)了整個(gè)人文研究學(xué)科的轉(zhuǎn)型，使之成為推動(dòng)人類文化步入新的全球化的大交流、大轉(zhuǎn)型時(shí)期的酵素和催化劑。

因此，比較文學(xué)自其發(fā)生之日，就承擔(dān)了打通人類文化之間隔閡、隔絕、甚至對(duì)峙狀態(tài)，促進(jìn)不同民族、國度和文明體系之間相互交流、對(duì)話、學(xué)習(xí)和理解，繼而重構(gòu)和整合人類文明和文化狀態(tài)的重任，不斷在不同文明和文化體系和認(rèn)知之間搭設(shè)文學(xué)之橋，鋪設(shè)藝術(shù)之路，取得了多種多樣的學(xué)術(shù)成果，不僅打開了人文學(xué)術(shù)研究的視野，開辟了新的路徑，而且創(chuàng)造了新的思維方式，使我們能夠以新的姿態(tài)適應(yīng)和理解這個(gè)充滿危機(jī)、急速變化的時(shí)代，接受、擁抱甚至推動(dòng)人類全球化時(shí)代的到來。

因此，無論如何評(píng)述比較文學(xué)自產(chǎn)生以來所取得的成就，均不為過。進(jìn)而言之，在人類社會(huì)依然處于種種危機(jī)之中，人類不同文明和文化之間缺乏深度溝通、時(shí)常處于極度不信任的情況下，就輕率地作出結(jié)論說比較文學(xué)已經(jīng)終結(jié)或者死亡，這未免太過匆忙。尤其在中國，比較文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展，走過一段輝煌、曲折的歷史，對(duì)于中國文學(xué)乃至整個(gè)文化意識(shí)形態(tài)的變革，做出了無與倫比的貢獻(xiàn)，起到了開文化變革之天、辟思想創(chuàng)新之地的作用。

這是由中國特殊的國情和文化語境決定的。因?yàn)閺慕f片戰(zhàn)爭以來，中國文化和文化人就在尋找一條走出封閉、專制的文化語境、沖破禁忌和束縛的道路，由此產(chǎn)生了超越本土文化畛域、與世界其他民族和國度交接、交流的強(qiáng)烈欲望，表現(xiàn)出前所未有的學(xué)習(xí)、借鑒和吸取外國文化的熱情。這在19世紀(jì)末積極投身于社會(huì)政治變革的龔自珍、黃遵憲、康有為、梁啟超等人的詩文中，甚至在左宗棠等所謂“洋務(wù)派”的論章中，都有突出的表達(dá)。

正是在這種情境中，進(jìn)入20世紀(jì)之后，盡管“比較文學(xué)”作為一個(gè)學(xué)科理念和方法論并未明確提出，但是“比較”意識(shí)已經(jīng)彌漫于整個(gè)人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域，成為幾乎所有文化論辯、理論觀點(diǎn)、文學(xué)思潮發(fā)生的思想背景，顯示出焦灼的融入世界文化大潮的精神訴求。也就在這一時(shí)期，中國相繼涌現(xiàn)了章太炎、劉師培、梁啟超、辜鴻銘、林琴南、王國維、魯迅、周作人、蔡元培等學(xué)術(shù)大家，他們都在中外文化比較、碰撞和交流中，尋找著中國文化新路，他們的思考和探索為后來的中國文學(xué)發(fā)展打開了新的文化空間。

在這里我很想說明，從比較文學(xué)的中國狀態(tài)中可以得知，“比較文學(xué)”的魅力并不僅僅在于其學(xué)科理念和一系列觀念方法的形成，而且在很大程度上來自于其應(yīng)合了中國文化和文明發(fā)展的內(nèi)在需要，為人類精神的延展與創(chuàng)新開辟了新的時(shí)空。由此來說，比較文學(xué)提供了一種打開文化視野和思想情懷的途徑，使人類精神能夠走出單一、封閉甚至孤獨(dú)的文化境地，在吸收和借鑒更豐富多樣文化資源的基礎(chǔ)上通融創(chuàng)新。而正是由于后者，比較文學(xué)從學(xué)科建設(shè)和理論建設(shè)方面來說，雖然起步較晚，著論不多，但是起到了“四兩撥千金”的作用，不僅在推動(dòng)中國社會(huì)、思想和學(xué)術(shù)變革方面有著重要意義，而且形成了對(duì)于比較文學(xué)的獨(dú)特理解，從一開始就體現(xiàn)了其不同于歐美學(xué)派的價(jià)值取向。

這種包含中國欲望和訴求的理解，在中國1997年出版的《比較文學(xué)》教材中得到了如此表述：“歷史向我們預(yù)示：從民族文學(xué)走向世界文學(xué)，已是大勢所趨。時(shí)代需要一種打破傳統(tǒng)界限、具有廣闊視野的文學(xué)研究。比較文學(xué)正以其開放性和綜合性的特征而發(fā)揮其所長，變得空前活躍起來。由此可見，比較文學(xué)的興起和發(fā)展，是時(shí)代的需要，歷史的必然。”②也許這種表述，在當(dāng)時(shí)中國的學(xué)術(shù)界到處可見，但是反映了一種共識(shí)，即比較文學(xué)的價(jià)值首先體現(xiàn)在時(shí)代變革的需要上，表現(xiàn)在對(duì)于“跨越和開放”的渴求上。

實(shí)際上，就學(xué)科建設(shè)和理論論說而言，中國的比較文學(xué)起步較晚。盡管在20世紀(jì)20年代，中國一些大學(xué)就開設(shè)了有關(guān)比較文學(xué)課程，例如吳宓在1924年就曾開設(shè)過“中西詩之比較”講座，但是關(guān)于比較文學(xué)的學(xué)科概念此時(shí)并不十分流行，直到英國學(xué)者瑞恰慈（Ivor Armstrong Richards，1893—1979）1929年來華開設(shè)“比較文學(xué)”課程，才逐漸引起文化意識(shí)形態(tài)場域的關(guān)注，出現(xiàn)了一批關(guān)于比較文學(xué)的論文和譯著——值得回味的是，此時(shí)在學(xué)術(shù)界，尤其在美術(shù)界，關(guān)于中西文化比較和討論的論戰(zhàn)已經(jīng)進(jìn)行了數(shù)個(gè)回合。

由于這種特殊學(xué)術(shù)背景，傅東華（1893-1971）1930年翻譯《比較文學(xué)史》，就不能不攜帶著中國式的意愿和訴求?！侗容^文學(xué)史》（A History of Comparative Literature）是法國學(xué)者洛里哀（Frederic Loliee）所著，可謂是比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)方面的奠基作之一，而傅東華之所以選擇翻譯這本書——甚至并不顧及這部著作當(dāng)時(shí)可能體現(xiàn)出的某種西方文化中心或優(yōu)勝心理③，就在于其所體現(xiàn)出的世界趨同的“進(jìn)化”思想：

近代文學(xué)研究所以能有這樣的大進(jìn)步，我們溯本追源，不能不歸功于一般實(shí)證主義的——特別是進(jìn)化論的——思想家?！@些思想家當(dāng)中，有一個(gè)雖然不曾直接說到文學(xué)而卻對(duì)于文學(xué)研究發(fā)生極大影響的，就是達(dá)爾文。試想哪個(gè)近代的文學(xué)理論者能夠蔑視他的進(jìn)化觀念呢？④

為什么傅東華如此強(qiáng)調(diào)達(dá)爾文進(jìn)化論的意義，并視之為比較文學(xué)產(chǎn)生的思想淵源呢？緣由很明確，這來源于他對(duì)于文學(xué)研究及其意義的認(rèn)定和追求，把其推動(dòng)和引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步視為最重要的價(jià)值尺度;就比較文學(xué)而言，這種意義和價(jià)值的存在基礎(chǔ)，就是文學(xué)研究跨越個(gè)別民族文化隔閡的、能夠把握和發(fā)現(xiàn)不同國度文學(xué)依存關(guān)系的、通向世界文學(xué)的過程。

所以，傅東華選擇了洛里哀及其《比較文學(xué)史》。因?yàn)檎缪芯空邊清a民所言，洛里哀的《比較文學(xué)史》確實(shí)呈現(xiàn)出了一種跨越和開放的胸襟，在書中，“洛里哀的這些概括反映出，他對(duì)一切時(shí)代和一切維度的思想的世界里的‘種種智識(shí)運(yùn)動(dòng)的潮流及其影響的基本認(rèn)識(shí)和把握?！雹?/p>

至于洛里哀在著作結(jié)尾處的最后幾句話，無人不感受到其與歌德、馬克思“世界文學(xué)”遠(yuǎn)景的相互認(rèn)同：“我們現(xiàn)在已將近思想上世界大同的時(shí)候了，因?yàn)楝F(xiàn)在無論何事已都有這樣的趨勢。世界各民族都將不復(fù)能抵制這種趨勢，而不得不大家泅入同一生活的潮流。未及而巴黎、倫敦、圣彼得堡、北京、新金山、橫濱、舊金山、紐約，都將成為一個(gè)全體的各部分，即經(jīng)濟(jì)家所謂‘世界市場;于此，世界各部分的需要和供給將無論何時(shí)都能維持平衡的形勢?！雹捱@是一百多年前的展望，在某種程度上，與中國康有為（1858—1927）的《大同書》亦有相通之處——至少傅東華在譯文中使用了“大同世界”這一說法。⑦

二? “價(jià)值丟失”：關(guān)于比較文學(xué)危機(jī)和困境

由此可見，比較文學(xué)在中國所產(chǎn)生的成就和文化效應(yīng)，不僅僅表現(xiàn)在文學(xué)研究方面，且更突出體現(xiàn)在其與社會(huì)文化歷史性變革的密切關(guān)系和互動(dòng)作用;也許其在學(xué)術(shù)研究規(guī)模和總量，所達(dá)到的廣度和深度方面，還不能與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文藝?yán)碚摗⒐糯膶W(xué)研究領(lǐng)域相比，但是其文化輻射力強(qiáng)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的與世界交流和接軌的欲望，因而就反映、鏈接和引進(jìn)世界最新思想文化潮流方面，實(shí)屬最敏感、最具開風(fēng)氣之先影響力的學(xué)科和領(lǐng)域。不能不說，盡管比較文學(xué)在中國起步晚，論說少，道路曲折，但是所創(chuàng)造的業(yè)績和影響力卻非同尋常，它極大程度地推動(dòng)了一個(gè)傳統(tǒng)詩文大國的思想解放和文化變革，促使文學(xué)乃至整個(gè)人文學(xué)術(shù)各個(gè)領(lǐng)域與世界發(fā)生了多渠道、多層面的對(duì)接和互動(dòng)，不僅改變了中國文學(xué)的研究狀態(tài)和思維方式，而且使“世界文學(xué)”這一愿景，從來沒有像今天這樣接近現(xiàn)實(shí)。

這一點(diǎn)甚至深深影響了世界范圍內(nèi)比較文學(xué)研究狀態(tài)和發(fā)展。例如，自1940年代開始，中國大陸比較文學(xué)發(fā)展似乎經(jīng)歷了一段很長時(shí)間的沉寂期，直到1980年代才開始重新起航，進(jìn)入了一個(gè)從未有過的活躍和繁盛時(shí)期，一些外國學(xué)者不僅獲得了比較文學(xué)有望再次迎來一個(gè)黃金時(shí)代的信心，而且從中感受到中國乃至東方社會(huì)文化變革和崛起的訊息，因此就有人斷言：“中國比較文學(xué)復(fù)興顯示著東方的崛起?！雹?/p>

但是，這是否真的意味著比較文學(xué)步入了一個(gè)更加輝煌的文化時(shí)代了呢？20世紀(jì)80年代中國比較文學(xué)的異軍突起，是否把比較文學(xué)研究的整體狀態(tài)帶出低谷，擺脫由來已久的困境了呢？很難這樣判定，甚至可以說，危機(jī)猶存。

其實(shí)，即便在1980年代，正當(dāng)中國比較文學(xué)一派繁榮復(fù)興景象之時(shí)，它的發(fā)祥地歐美的境況卻絲毫不容樂觀，歐洲曾經(jīng)引領(lǐng)潮流的德國學(xué)派、法國學(xué)派早已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的殘枝敗葉，很少人問津，有關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和組織的活動(dòng)也日漸稀少;而一度曾風(fēng)光無限的美國學(xué)派，此時(shí)也顯示出疲軟之態(tài)和衰落之勢，在學(xué)界的影響力和號(hào)召力日益減弱。

也許正是這個(gè)原因，順應(yīng)中國1980年代改革開放之要求，當(dāng)中國大陸比較文學(xué)在得到政府支持的基礎(chǔ)上，向歐美比較文學(xué)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)及其學(xué)者專家發(fā)出邀請時(shí)，很多人欣喜若狂，以為比較文學(xué)就此能夠在一個(gè)東方大國獲得生機(jī)，有望重回1950年代的輝煌歲月。據(jù)說，1985年，在中國比較文學(xué)學(xué)會(huì)成立前期，適逢國際比較文學(xué)學(xué)會(huì)第11次會(huì)議在巴黎召開，氣氛冷清，唯一振奮人心的消息就是中國比較文學(xué)學(xué)會(huì)即將成立，而此時(shí)年過古稀的法國比較文學(xué)學(xué)者勒內(nèi)·艾田伯（Rene Etiemble，1909—2002）竟最后以《中國比較文學(xué)的復(fù)興》做了發(fā)言，并在其間因?yàn)榧?dòng)不已，喊出了“比較文學(xué)萬歲”的口號(hào)。

其實(shí)此時(shí)誰都知道（也許唯獨(dú)同樣欣喜若狂的中國學(xué)者除外），這“萬歲”背后是比較文學(xué)面臨死亡的困境：只要留意一下艾田伯所寫的《比較不是理由：比較文學(xué)的危機(jī)》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這位法國比較文學(xué)界的領(lǐng)軍人物，多年來為挽救比較文學(xué)度過了多少不眠之夜，他不能不為中國這塊突然出現(xiàn)的比較文學(xué)新大陸激動(dòng)萬分。

因此，1980年代中國比較文學(xué)的繁榮，實(shí)際上是為國際比較文學(xué)研究注射了一劑強(qiáng)心針，而不單單是“國際比較文學(xué)界極為關(guān)注中國，期待中國中外比較文學(xué)研究的積極展開”。由此，很多歐美比較文學(xué)學(xué)者不僅在中國得到了很高的學(xué)術(shù)禮遇和殊榮，而且從中國比較文學(xué)欣欣向榮的態(tài)勢中，獲得了資源和力量。但是，誰能真正斷言，僅僅出于中國社會(huì)變革的特殊要求，比較文學(xué)在中國1980年代的一度繁榮，不是世界比較文學(xué)“最后的晚餐”或曰瀕臨終結(jié)的“回光返照”呢？

因?yàn)楸容^文學(xué)的危機(jī)并不來自外部，而是來自本身。從比較文學(xué)的緣起來說，比較文學(xué)所依據(jù)的是不同文學(xué)現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)度，其存在的價(jià)值與意義也取決于這些文學(xué)現(xiàn)象、類型之間的距離感和陌生感，也就是說，比較文學(xué)之起源及其價(jià)值、意義，最先就是為了突破某種相對(duì)封閉、隔絕和缺乏交流的文化環(huán)境和語境，使文學(xué)研究擁有更廣闊的視野和多元化的文化資源。而隨著文化開放度的提高，當(dāng)這種封閉、隔絕的環(huán)境和語境逐漸消失之后，或者“比較”已經(jīng)成為一種普遍學(xué)術(shù)意識(shí)之后，比較文學(xué)也就面臨自行消失的命運(yùn)。而這種情況已經(jīng)如期出現(xiàn)，如今幾乎沒有一門學(xué)問、一個(gè)學(xué)科、甚至一種專題研究，不體現(xiàn)出某種比較意識(shí)——也許它們是直接的，或者是間接的;明顯的，或者是深藏的。如今，這種比較意識(shí)和比較方法的運(yùn)用，不僅表現(xiàn)在文學(xué)研究領(lǐng)域，而且擴(kuò)展到各個(gè)人文學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，比較文學(xué)如果再不出新突圍，就不能不成為“多余的學(xué)科”。

實(shí)際上，危機(jī)還在于比較文學(xué)本身發(fā)展中出現(xiàn)的問題。作為一個(gè)被卷入中國1980年代改革開放大潮的學(xué)術(shù)研究者，比較文學(xué)打開了我的學(xué)術(shù)視野，我也有幸參加了1986年在深圳召開的中國比較文學(xué)研究學(xué)會(huì)，成為其第一批會(huì)員之一。但是，就在當(dāng)時(shí)這次規(guī)格很高、原本我的期望值也很高的學(xué)術(shù)研討會(huì)上，不難發(fā)現(xiàn)，比較文學(xué)所面臨的問題絕對(duì)不是缺乏研究人員或資源（實(shí)際上通過這次會(huì)議，人們發(fā)現(xiàn)，中國擁有太多的研究資源和愿意參與比較文學(xué)研究的人員），而是本身缺乏有意義和價(jià)值的學(xué)術(shù)議題和創(chuàng)新意識(shí)。首先大家所進(jìn)行的討論幾乎都圍繞著比較文學(xué)的定義，議題狹窄且令人乏味，無非是幾種概念的比較和爭論，學(xué)究氣十足，缺乏學(xué)術(shù)生氣和活力。

與此同時(shí)，在梳理和回顧比較文學(xué)史中發(fā)現(xiàn)，比較文學(xué)的繁榮和衰落皆與學(xué)科體系和理論建構(gòu)相關(guān)。比較文學(xué)作為課程進(jìn)入大學(xué)，原本是其步入學(xué)術(shù)殿堂的重要一步，也極大程度地推動(dòng)了比較文學(xué)的發(fā)展，但是，由于比較文學(xué)原本就沒有特定研究對(duì)象、最初僅僅是一種視野的擴(kuò)大和比較方法的應(yīng)用，相關(guān)學(xué)科體系和理論范式的建設(shè)，就不能不顯得有點(diǎn)過于牽強(qiáng)和急于求成;而為了爭獲學(xué)科的合法性和話語權(quán)，搶占大學(xué)體制的研究空間，最早進(jìn)入比較文學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)者，就不能不為制定學(xué)術(shù)框架、創(chuàng)建基本觀念和完善學(xué)科體系而嘔心瀝血，于是陷入了相關(guān)觀念性的“城堡”和“圍城”之中，不僅很快失去最初生氣勃勃的氣象，也逐漸脫離了活生生的文學(xué)實(shí)踐，顯露出自我封閉的跡象。

在這個(gè)過程中，正如馬克思曾經(jīng)批評(píng)黑格爾所說的，“為了建構(gòu)體系的需要”，很多比較文學(xué)學(xué)者都陷入了自我設(shè)定的觀念和概念的模式和圈套之中，通過傳統(tǒng)的根深蒂固的邏輯和范式推理，來建設(shè)所謂的比較文學(xué)理論和教材體系，并試圖由此在人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域和大學(xué)課堂上占據(jù)一個(gè)永久席位。

針對(duì)這個(gè)問題，劉東在談到海外漢學(xué)現(xiàn)狀時(shí)談到：“我開始反省‘比較這種思維方式本身可能具有的局限性，這個(gè)局限性就是‘極化。這個(gè)‘極化就是，從嚴(yán)復(fù)那篇，《論世變之亟》開始，就老是中國人這樣，西方人那樣，中國人這樣，西方人那樣，每一個(gè)都是在互相的對(duì)比中間產(chǎn)生的?！雹?/p>

無疑，這種反省和質(zhì)疑是有一定道理的。所以，很難說經(jīng)過了100多年的努力，這個(gè)目標(biāo)是否已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。但是，從已經(jīng)完成的比較文學(xué)理論著作和大學(xué)教材來看，結(jié)果并不理想。平心而論，就拿中國1997年由陳淳、孫景堯、謝天振等學(xué)者主編的《比較文學(xué)》來說，匯集了當(dāng)時(shí)中國大陸比較文學(xué)界的幾乎所有精英學(xué)者，亦借鑒和吸取了當(dāng)時(shí)國內(nèi)外幾乎全部有價(jià)值的研究成果，堪稱一部匯聚中西理論精華、具有前瞻性的大學(xué)教科書。但是，在很多后起的比較文學(xué)教材的編纂中，我們不能不看到，由于比較文學(xué)研究領(lǐng)域普遍存在的理論缺失和缺陷，不論是觀念形態(tài)還是研究方法，依然僅滯于所謂“比較”的視域，并為了滿足學(xué)科體系要求而特意設(shè)置出一些專業(yè)性概念和術(shù)語。至于后來不斷加上去的“形象學(xué)”“類型學(xué)”“文學(xué)與宗教”“闡釋學(xué)與比較文學(xué)”之類，添枝加葉，使比較文學(xué)研究失去學(xué)術(shù)范式的嚴(yán)肅性，也難免呈現(xiàn)出“拉郎配”和“一鍋煮”現(xiàn)象，使這一學(xué)科看似無所不包，卻失去了自身獨(dú)特的學(xué)術(shù)魅力。

這當(dāng)然不能完全歸咎于中國比較文學(xué)研究成果的淺顯——實(shí)際上，無論在中國還是國外，至今還難以見到一本更為優(yōu)秀的比較文學(xué)教材類著作，這其實(shí)反映了比較文學(xué)所面臨的普遍危機(jī)和困境，即如何從原本就存在的、而之后又被所謂“學(xué)科體系”建設(shè)所遮蔽和加劇的思維模式中解脫出來，從而在未來的空間拓展中獲得生機(jī)和活力。

之所以出現(xiàn)這種危機(jī)和困境，也不能完全歸結(jié)于概念和體例方面的糾纏不休和生拉硬配，其中還存在更深層次的缺失和缺陷——這就是價(jià)值的丟失和迷失。所謂價(jià)值丟失（lost of the value），就是指比較文學(xué)在它的發(fā)展過程中，已經(jīng)失去了過去的精神和學(xué)理追求;所謂價(jià)值迷失（confusion of the value），是指在新的后現(xiàn)代文化語境中，比較文學(xué)失去了自己的研究方向和維度。由此，盡管比較文學(xué)在概念、研究方法和體例上似乎也有變化和拓展，但是卻只能在概念、話語和邏輯建構(gòu)上面兜圈子。

這就是我在這里探討比較文學(xué)之未來的原因，因?yàn)楸容^文學(xué)的發(fā)展不能只有過去和現(xiàn)在，更重要的是要有未來，而未來則在于比較文學(xué)如何找到一條通向未來、建構(gòu)未來價(jià)值的學(xué)術(shù)途徑，以一種面向未來、抵達(dá)未來和預(yù)測未來的思維來獲得新的啟迪和意義。

其實(shí)，關(guān)于這種價(jià)值丟失所造成的危機(jī)感，早在艾田伯之“比較不是理由”的論說中就顯露無遺，所以在論說第一部分就提出了“比較文學(xué)是人文主義”的觀點(diǎn)，一方面以此彌補(bǔ)比較文學(xué)在價(jià)值追尋方面的缺失，另一方面也是為“比較不是理由”奠定一個(gè)理論基礎(chǔ)?？上В驯容^文學(xué)納入人文主義體系固然沒錯(cuò)，但是也并無特別意義，再說，人文主義是一個(gè)幾乎無所不包的框架，用來說明比較文學(xué)的“理由”，難免太籠統(tǒng)、太簡括了。

盡管如此，艾田伯的論說還是道出了比較文學(xué)之未來的內(nèi)在危機(jī)。就比較文學(xué)生發(fā)的軌跡和理由來說，鮮明的未來意識(shí)是其生命活力和吸引力的來源。這一點(diǎn)在洛里哀的《比較文學(xué)史》中就有明顯流露。在這本書中，比較是一種通向未來的思維方式，因?yàn)樵谶@種視野中，世界文學(xué)的所有創(chuàng)作、現(xiàn)象和存在方式，都是相通的，具有由此及彼、相互感應(yīng)和映照的文化關(guān)聯(lián)，而人們能夠通過對(duì)于它們關(guān)聯(lián)性的領(lǐng)悟和了解，達(dá)到對(duì)于人類文化整體性的認(rèn)知和把握，并由此獲得通向人類未來世界的感知和啟迪。由此，不能否認(rèn)，“比較”在很長一段時(shí)間內(nèi)就是一種“理由”，因?yàn)槠渲芯桶祟愄剿骱驼J(rèn)識(shí)未來的欲望和渴求。

由此可見，如果說文學(xué)永遠(yuǎn)向著未來的話，那么，比較文學(xué)原本就與未來性有著親緣關(guān)系;而這種未來性正是以一種價(jià)值追尋表現(xiàn)出來的。

可惜，這種通向未來的價(jià)值觀，在很長一段時(shí)間內(nèi)，不僅沒有得到充實(shí)和更新，也一直缺乏理論的有效闡發(fā)和張揚(yáng)。正如我在上面所說，盡管比較文學(xué)有過自己的黃金時(shí)代，但是隨著整個(gè)西方人文學(xué)術(shù)步入物化時(shí)代，比較文學(xué)亦很快戴上了體制化、學(xué)科化的理性枷鎖，進(jìn)入用理性、理念和概念統(tǒng)籌和建構(gòu)文藝?yán)碚摷捌潴w系化的時(shí)期，其思想方法也被納入了既定的法制化、機(jī)制化和網(wǎng)絡(luò)化的規(guī)范和規(guī)訓(xùn)之中，脫離了對(duì)于現(xiàn)實(shí)的接觸和思考，也失去了對(duì)于未來的價(jià)值考量，不能不陷入“為比較而比較”的游戲圈套之中。

三? 比較文學(xué)的未來：

關(guān)于共通文學(xué)價(jià)值意識(shí)的構(gòu)建

正是面對(duì)這種危機(jī)和困境，一個(gè)關(guān)乎比較文學(xué)未來、但又長期被人們忽略、甚至遺忘的命題由此提出，這就是比較文學(xué)的價(jià)值重構(gòu)。這種關(guān)乎比較文學(xué)未來的價(jià)值重構(gòu)，是在人類生活發(fā)生重大變革、人們面臨種種新問題、新狀態(tài)和新現(xiàn)實(shí)語境中呈現(xiàn)出來的，不僅體現(xiàn)了人們對(duì)于文學(xué)新的渴求和期待，而且意味著文學(xué)思維和審美意識(shí)的一輪新的探討和創(chuàng)新，促使文學(xué)理論和批評(píng)在對(duì)未來探究中獲得自我更新。

毫無疑問，這種價(jià)值丟失現(xiàn)象并不僅僅表現(xiàn)在比較文學(xué)研究中，而且是存在于人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一種普遍現(xiàn)象。隨著全球化文化時(shí)代的到來，盡管人類比以往任何時(shí)候都有機(jī)會(huì)和可能享有一個(gè)多元化、多維度和跨文化的精神空間，但是并不意味著人類精神世界的自由充實(shí)，以及對(duì)于人類未來和整體性有更堅(jiān)實(shí)的信念;相反，由于受到物化、功利性、工具性和權(quán)力話語的吸引和過度干擾，人文學(xué)術(shù)也陷入過度體制化和爭奪話語權(quán)的渦流之中，反而忽略對(duì)于人類未來狀態(tài)的關(guān)注和關(guān)懷。而正是在這個(gè)過程中，由于權(quán)力分配和經(jīng)濟(jì)紛爭而造成的文化和文明體系之間的裂痕加劇，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)場域出現(xiàn)了種種分裂現(xiàn)象，人文學(xué)術(shù)非但沒有給人類心靈提供彼此靠近、親和與相通的橋梁和家園，反而由于自身的價(jià)值丟失，日益淪為權(quán)力和利益的附庸，導(dǎo)致了世界范圍內(nèi)文化隔閡和沖突關(guān)系的加劇，似乎地球越來越小，而人和人之間的距離之遠(yuǎn)卻越來越令人擔(dān)憂。

比較文學(xué)也不能不面對(duì)這種考驗(yàn)。例如，1993年，美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓（Samuel Huntington，1927—）發(fā)表了《文明的沖突？》《The Clash of? Civilization？》一文，在世界范圍內(nèi)引起學(xué)術(shù)界的廣泛注意和爭鳴，促使其在 1996 年出版了《文明沖突和世界秩序重建》一書，對(duì)于所提出的“文明沖突論”進(jìn)行了系統(tǒng)論述，認(rèn)為當(dāng)今世界沖突的根源，不再是地緣政治和意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，“文明的沖突”及其解決方案將決定人類的未來。

無疑，這種論述顯示了亨廷頓對(duì)于當(dāng)下人類狀態(tài)的清醒觀察和分析，在人類社會(huì)通向全球化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的關(guān)鍵時(shí)刻，洞察到了依然潛伏在生活表面之下的危機(jī)和沖突，由此也再次喚起了人們對(duì)于文化差異的關(guān)注，以及如何在人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域重建價(jià)值和共識(shí)，即在世界性文化和文明的不間斷的碰撞、沖突中，人文學(xué)術(shù)、尤其是處于這種沖突前沿的比較文學(xué)，如何探尋一條不同文明和文化之間相互理解、認(rèn)識(shí)、交流和融通之路，構(gòu)建一個(gè)人類能夠共存、共榮、同享、相互學(xué)習(xí)和共同和諧棲居的精神文化家園，實(shí)現(xiàn)人類的共同夢想。在這個(gè)過程中，亨廷頓的貢獻(xiàn)是巨大的，但也很難超越自身文化身份和所處學(xué)術(shù)體制的限制——就這篇論說最初的意圖來說，它更像一份向政府決策機(jī)構(gòu)提供的咨詢報(bào)告，其資金來源就決定了它的現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性，而不需要在價(jià)值追尋方面有更深入的思考。由此我們也無從得知，面對(duì)人類世界之社會(huì)分裂、文化分裂、人性分裂和人心分裂現(xiàn)象，人類是否能夠通過某種方式，追求各種不同文明和文化之間的相互融通、彼此相通和相得益彰，克服這種文明沖突和危機(jī)，建構(gòu)共同的、但是又適宜于不同文明文化中個(gè)人和個(gè)性發(fā)展需要的精神家園。

也許正因?yàn)槿绱耍?017年中國國家主席習(xí)近平在日內(nèi)瓦所發(fā)表的《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》引起了人們的普遍關(guān)注和認(rèn)同，同時(shí)也為比較文學(xué)面向未來的價(jià)值重構(gòu)，提供了新的思考方向。⑩

無疑，關(guān)于人類命運(yùn)共同體的愿景，正是在人類面臨重大危機(jī)和挑戰(zhàn)情景中提出的。由此可見，從文化共識(shí)到政治行動(dòng)，如何構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，已經(jīng)成為當(dāng)下人們不能不思考的問題。而對(duì)于比較文學(xué)來說，也是一個(gè)警示和提醒，有必要從人類命運(yùn)共同體角度重新思考“比較”的未來，在對(duì)于“差異”“異感”的充分關(guān)注和發(fā)現(xiàn)中，重塑人類整體性思維，在對(duì)人類文化未來性探索中找到比較文學(xué)的價(jià)值歸宿。

而當(dāng)下包括比較文學(xué)研究在內(nèi)的整個(gè)文學(xué)研究領(lǐng)域，正面臨價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)失落的困擾和危機(jī)，在打破了各個(gè)不同國度和民族的文學(xué)壁壘和間隔之后，在破除了各種明顯和潛在的文化中心論之后，文學(xué)理論和研究應(yīng)當(dāng)魂歸何處，是否能夠找到彼此溝通和對(duì)話的思想橋梁和精神紐帶，已經(jīng)成為關(guān)乎文藝?yán)碚摵脱芯可来嫱龅膯栴}。這個(gè)問題若是置之不理，文藝?yán)碚摵脱芯坎粌H會(huì)被卷入新的文化沖突和意識(shí)形態(tài)場域的搏殺之中，而且有可能被整個(gè)社會(huì)所拋棄，至多成為一部分學(xué)者自我建構(gòu)和自我狂歡的象牙塔和名利場。

這些年來，在中國比較文學(xué)界所出現(xiàn)的“回到中國”的潮流11，也面臨著這種考驗(yàn)和危險(xiǎn)。盡管這種意識(shí)表達(dá)了一種國別性、地域性的文學(xué)覺醒和發(fā)現(xiàn)，在一定程度上消解了劉東教授所說的那種“局限性”。但是，如果為強(qiáng)調(diào)“中國性”而強(qiáng)調(diào)“中國”和“中國學(xué)派”，而沒有找到與其他國家文學(xué)乃至世界文學(xué)的共通之點(diǎn)，共享和同建人類未來藝術(shù)世界，不僅很難走出比較文學(xué)研究乃至整個(gè)文藝?yán)碚撗芯康奈C(jī)和困境，而且有可能重蹈精神自閉、精神優(yōu)越和文化保守主義的老路，在文化和意識(shí)形態(tài)場域掀起一波新的中西文化之間對(duì)立和對(duì)抗的“戰(zhàn)爭風(fēng)云”。

這種語境中，我們是否有必要回到人與歷史的統(tǒng)一性之中，強(qiáng)調(diào)超越不同文明和文化的畛域和視野，探索作為人類命運(yùn)共同體的文學(xué)期許和想象，并在這個(gè)基礎(chǔ)上構(gòu)建作為一個(gè)整體的世界文學(xué)？就此來說，德國潘能伯格（Wolfhart Pannenberg，1928—）在若干年前所說的一段話是有意義的——盡管我并不認(rèn)同他堅(jiān)持從西方基督教文化出發(fā)，來探尋歷史統(tǒng)一化意識(shí)的立足點(diǎn)：

……各種文化是相互聯(lián)系的，文化的興起和衰敗并不像一棵植物的生長和死亡那樣具有自然的必然性，因此，超越文化的界限，探索作為整體的人類歷史的統(tǒng)一，探索它的進(jìn)程的特性和意義，再次被證明是必要的。12

然而，這種文化的“整體性”和“統(tǒng)一性”，到底是什么，如何被不同文化和文明體系中生活的人所接受，則是另一個(gè)問題，而事實(shí)似乎不斷提醒人們，在一個(gè)文化和文明多樣化的世界，試圖用某一種所謂“先進(jìn)”文化或文明來統(tǒng)帥全球的設(shè)想，不僅是不現(xiàn)實(shí)的，而且只能造成更加深層和激烈的文化分裂和文明沖突，使人類無法合力應(yīng)對(duì)當(dāng)下所面臨的全球化的社會(huì)危機(jī)和挑戰(zhàn)，所以尋求一種多維和多元構(gòu)建的學(xué)術(shù)價(jià)值觀是當(dāng)務(wù)之急，也是比較文學(xué)走出危機(jī)和困境的必由之途。

注釋：

①[德]艾克曼·歌德：《歌德談話錄》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1982年出版，第113頁。

②⑧陳淳、孫景堯、謝天振主編：《比較文學(xué)》， 高等教育出版社1997年版，第10—11頁，第45頁。

③參見吳錫民《洛里哀的“傲慢與偏見”——重讀洛里哀的〈比較文學(xué)史〉》，《忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期。

④傅東華：《譯序》，見洛里哀：《比較文學(xué)史》，傅東華譯，上海商務(wù)印書館，民國二十年四月初版，第2頁。

⑤吳錫民：《洛里哀的“傲慢與偏見”——重讀洛里哀的〈比較文學(xué)史〉》，《忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期。

⑥洛里哀：《比較文學(xué)史》，傅東華譯，上海商務(wù)印書館，民國二十年四月初版，第351頁。

⑦由于我沒有看到洛里哀原文，無法得知這個(gè)“大同世界”的法文原意，只能在這里望文生義了。

⑨劉東：《我開始反省“比較文學(xué)”這種思維方式》，見《博雅好書》公眾號(hào)。

⑩據(jù)中國《人民網(wǎng)》2017年2月11日《聯(lián)合國決議首次寫入“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念》報(bào)道。

11可參見《讓“文學(xué)”回到中國——關(guān)于當(dāng)下文學(xué)理論與批評(píng)的隨想錄》（見《文藝爭鳴》2014年第3期）、《對(duì)話∶“中國性”與“現(xiàn)代性”——關(guān)于中國現(xiàn)代文學(xué)研究中的話語選擇》（見《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第1期）等文章。

12[德]潘能伯格：《人是什么》，李秋零、王薇譯，上海三聯(lián)書店1997年出版。

（作者單位：華東師范大學(xué)中文系）

責(zé)任編輯：劉小波