賈玉榮

蘇軾詩詞以其豪邁、超脫、曠達(dá)的風(fēng)格，千百年來一直受到人們的喜愛。劉熙載說：“東坡詩打通后壁說話，其精微超曠，真足以開拓心胸，推倒豪杰?！比~燮評蘇詩說：“其筆之超曠，等于天馬脫羈，飛仙游戲，窮極變化?！边@種風(fēng)格的形成，有其思想根源。劉熙載認(rèn)為“東坡則出于《莊》者十之八九”，就是說蘇軾詩詞的超曠風(fēng)格是受道家（尤其是莊子）的影響所致。并且，蘇軾《與子由弟書》云：“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，無別勝解。以我觀之，凡心盡處，勝解卓然?！狈鸺艺J(rèn)為諸法性空，世間萬物都是一真法界的體現(xiàn)，因而都是平等的，以“平等心”看待人生，則對一切眾生皆不起怨憎親和之意，消泯差別之見。而“任性隨緣”之境又正是佛禪祖師諭人出世之法。黃州、惠州、儋州皆是東坡貶謫流放之地，蘇軾能從被貶的痛苦中解脫出來，以幽默的筆調(diào)將痛苦化解，又體現(xiàn)出佛家思想的痕跡。受佛道思想的影響，蘇軾面對人生失意也能“任性逍遙，隨緣放曠”，形成了超脫曠達(dá)的詩詞風(fēng)格。

一、莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行：逍遙放曠的詩詞風(fēng)格

黃庭堅(jiān)評蘇軾《卜算子（缺月掛疏桐）》云：“語意高妙，似非吃煙火食人語，非胸中有萬卷書，筆下無一點(diǎn)塵俗氣，孰能至此！”詞云：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜，誰見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲。寂寞沙洲冷。

良禽擇木而棲，擇盡樹枝終不止宿，顯示了良禽的孤高自恃，也映射了詞人不食人間煙火的飄逸?！安皇橙碎g煙火”，即是超凡脫俗。蘇軾在很多作品中都表達(dá)了此意，正如他在《赤壁賦》中所抒發(fā)的奇思妙想：“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。”在給蘇轍的《水調(diào)歌頭（明月幾時(shí)有）》中也表達(dá)了超凡脫俗之意：“起舞弄清影，何似在人間。”《抱樸子》云：“古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行?！憋h然若仙，飛升入天，這正是道家所謂的“仙境”。又如《過大庾嶺》詩：

一念失垢污，身心洞清凈。浩然天地間，惟我獨(dú)也正。今日嶺上行，身世永相忘。仙人拊我頂，結(jié)發(fā)授長生。

在詩人看來，人世間的功名得失如同垢污，“今日嶺上行”仿佛登臨至仙境，一洗前垢，“身心洞清凈”。超越人世間的功名得失，進(jìn)入無塵垢的極樂仙境，這就是詩人“不食人間煙火”的飄逸。

蘇軾貶謫黃州，移情于山水。如這首《定風(fēng)波》：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

這首詞集中用三組形象來表現(xiàn)自己的超曠風(fēng)貌。一是“何妨吟嘯且徐行”，二是“竹杖芒鞋輕勝馬”，三是“一蓑煙雨任平生”——這些都是他最具個(gè)性的放曠行為，自然也是他身形不亂、處世泰然的內(nèi)心世界的外化。他在其他詩詞之中也多次寫到這些形象，如《鷓鴣天》詞云：“村舍外，古道旁，杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽。”太陽在即將落山的時(shí)候，詞人拄著藜杖在村邊小道上徐徐漫步，自得其樂。這是詞人自我形象的寫照。

這種隨緣放曠、憂樂兩忘的胸懷，源于儒道兩家“無待于外”的思想。韓愈《原道》云：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無待于外之謂德?！比寮抑v無待，道家也講無待?！肚f子·逍遙游》：“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也……此雖免乎行，猶有所待者也?！碧K軾的“無待于外”結(jié)合了儒道兩家的思想。比如《行香子·述懷》：

清夜無塵，月色如銀。酒斟時(shí)、須滿十分。浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢中身。雖抱文章，開口誰親。且陶陶、樂盡天真。幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對一張琴，一壺酒，一溪云。

此詞或?yàn)樗握茏谠v年間（1086—1093）的作品。詞人仕途失意，夜靜人空，舉酒欲飲，望月深思。他想到了詩仙李白的《春夜宴從弟桃花園序》：“夫天地者，萬物之逆旅也，光陰者，百代之過客也?！奔热蝗巳硕际翘斓亻g的過客，又何必計(jì)較眼前功名利祿？“人生如逆旅，我亦是行人?！痹~人“嘆隙中駒，石中火，夢中身”，人生須臾，就像偶爾掠過墻縫的陽光，又像燧石間閃過的火花，或者是黃粱一夢中不切實(shí)際的經(jīng)歷。與其勞神費(fèi)心追求虛浮的名利，不如遠(yuǎn)離官場退隱，做個(gè)詩酒為生、琴云為伴、超然物外的閑適隱者。但蘇軾又不打算立即退隱，“幾時(shí)歸去”很難預(yù)料。這首《行香子》深刻地反映了他在政治生活中的苦悶情緒，在仕宦不被知遇和遭受各種打擊時(shí)，隨緣放曠常常是他自我解脫的方法。

二、 憑君借取法界觀，一洗人間萬事非：“無差別”的人生態(tài)度

《法界觀門》是佛教華嚴(yán)宗的重要著作，它主張“圓融無礙”，宇宙間的一切，事事無礙法界，這就叫“法界平等”“無差別”。蘇軾的不少詩詞中都含有這種思想。如《和子由四首·送春》：“芍藥櫻花俱掃地，鬢絲禪榻兩忘機(jī)。憑君借取法界觀，一洗人間萬事非。”又如《送劉寺丞赴余姚》：“我老人間萬事休，君亦洗心從佛祖。手香新寫法界觀，眼凈不覷登伽女?！?/p>

和蘇詩一樣，蘇詞中也含有法界平等、無差別的佛教思想?！丁礋o愁可解〉序》言：

國工花日新作《越調(diào)·解愁》。洛陽劉幾伯壽聞而悅之，戲作俚語之詞。天下傳詠，以謂幾于達(dá)者。龍丘子（陳慥）猶笑之：“此雖免乎愁，猶有所解也。若夫游于自然而托于不得已，人樂亦樂，人愁亦愁，彼且惡乎解哉！”乃反其詞，作《無愁可解》云。

蘇軾認(rèn)為題目“解愁”說明作者心中仍有揮之不去的“愁”，就是想辦法排解了，這算不上真正的曠達(dá)。與之相反，蘇軾《無愁可解》詞云：

光景百年，看便一世，生來不識愁味，問愁何處來、更開解個(gè)甚底。萬事從來風(fēng)過耳，何用不著心里。你喚做展卻眉頭，便是達(dá)者，也則恐未。此理，本不通言，何曾道、歡游勝如名利。道則渾是錯(cuò)，不道如何即是。這里原無我與你。甚喚做、物情之外？若須待醉了，方開解時(shí)，問無酒、怎生醉。

達(dá)者本無愁，更何須解之！這顯然要比《解愁》高出一個(gè)層次。真正的曠達(dá)應(yīng)是“歡游勝如名利”，肯定求名求利，只是名利不如歡游;既然肯定名利，怎么說萬事“不著心里”呢？這種“不著心里”的曠達(dá)就是空無、無差別。這種空無、無差別的思想可以追溯到一則著名的禪宗故事：五祖欲求法嗣，令徒弟諸僧各出一偈。神秀說道;“身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！碑?dāng)時(shí)慧能在廚房舂米，聽了這偈，說道：“美則美矣，了則未了?！弊阅钜毁试唬骸捌刑岜痉菢?，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？”五祖認(rèn)為慧能禪解的悟性高于神秀，便將衣缽傳與慧能。六祖慧能之所以既能“美”，又還能“了”，就在于他把一切都看成空無。

把一切都看成空無，是那個(gè)時(shí)代科場失意、仕途不順的知識分子常用的一劑良藥，也是蘇軾把自己從紅塵中引渡出來的精神舟楫。沖破俗世功名的束縛，在佛法中尋求寬慰，人間的一切煩憂都可以拋在腦后了。

三、人生如夢，一尊還酹江月：夢境中的超脫

蘇軾年輕時(shí)意氣風(fēng)發(fā)，“持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，有“澄清天下之志”。而“烏臺詩案”讓他跌入人生的低谷，真正體會和領(lǐng)悟到了“人生如夢”，這是蘇軾對人生的無限感慨，有大徹大悟、超脫塵俗的味道。如其《十拍子》：

白酒新開九醖，黃花已過重陽。身外儻來都似夢，醉里無何即是鄉(xiāng)。東坡日月長。玉粉旋烹茶乳，金薤新?lián)v橙香，強(qiáng)染霜髭扶翠袖，莫道狂夫不解狂?？穹蚶细瘛?/p>

其中“儻來”和“無何鄉(xiāng)”即源于《莊子》。《莊子·繕性》：“物之儻來，寄者也。”唐代成玄英解釋說：“儻者，意外忽來者耳?！币庵^榮華高位并非真性本命，不過是偶然得來或無意得來的暫寄之物?！肚f子·逍遙游》：“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野?！薄盁o何有之鄉(xiāng)”即并不實(shí)際存在的鄉(xiāng)土。蘇詞短短兩句中，就借用了《莊子》的兩個(gè)典故來表達(dá)“人生如夢，醉即吾鄉(xiāng)”的思想，這就可知他深受道家的影響。又如《西江月·平山堂》：

三過平山堂下，半生彈指聲中。十年不見老仙翁，壁上龍蛇飛動。欲吊文章太守，仍歌楊柳春風(fēng)。休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢。

“文章太守”說的是歐陽修，平山堂就是他修建的。三過平山堂下，蘇軾不免要回首往事，歐陽修在世時(shí)的種種情景或許會涌上心頭。即使是十年不見，歐陽修對待蘇氏父子的知遇之恩，也是難以忘懷的。重見此翁壁上舊跡，兼之佳人重唱醉翁詞：“文章太守，揮毫萬字，一飲千鐘。行樂直須年少，尊前看取衰翁。”（歐陽修《朝中措》）不覺想起了白居易《自詠》之句：“百年隨手過，萬事轉(zhuǎn)頭空?！薄拔崔D(zhuǎn)頭時(shí)皆夢”，言正在進(jìn)行中的事，也已是夢幻，又何必執(zhí)著于功名得失？超曠的襟懷溢于言表。再看這首《念奴嬌·赤壁懷古》：

大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月。

“故國神游”，正是神追周郎之得意與功業(yè)。然而，大江東去，千古英雄皆被淘盡，執(zhí)著于此豈非可笑？回想自己多年來汲汲而為，不過贏得早生華發(fā)而已。人間種種經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)，豈有異于夢境？

蘇軾有些詞雖未直接以“夢”抒其徹悟的人生感受，但其中透露的“人生如寄”“勞生有限”的情緒也十分強(qiáng)烈。如這首《點(diǎn)降唇》：

不用悲秋，今年身健還高宴。江村海甸，總作空花觀。尚想橫汾，蘭菊紛相半。樓船遠(yuǎn)，白云飛亂，空有年年雁。

“空花觀”源于佛經(jīng)?！秷A覺經(jīng)》云：“妄認(rèn)四大為自身，六塵緣影為自心相。譬如彼病目見空中花?！薄翱栈ā奔刺摶弥ǎ嗉础耙磺薪钥铡敝?。下片寫漢武帝橫渡汾水之典故，以“空有年年雁”作結(jié)，表達(dá)了一種世事無常的感受。

“未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢”，“人生如夢，一尊還酹江月”，這種超曠源于《金剛經(jīng)》：“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！笔澜缟系囊磺惺挛锒际菬o常的，都不值得迷戀和追求，這就是“無住”。因此人應(yīng)“遠(yuǎn)離一切諸相”而“無所住”，放棄對現(xiàn)實(shí)功名的留戀和執(zhí)迷。既然人生苦短，不如隨遇而安。這是詞人對歷史的一種冷峻的拆解，是一種主體意識很強(qiáng)的觀照，它并不是虛無的否定。劉熙載說得很透徹：“東坡詩善于空諸所有，又善于無中生有，機(jī)括實(shí)自禪悟中來?！?/p>

又如《南鄉(xiāng)子·重九涵輝樓呈徐君猷》：

霜降水痕收，淺碧鱗鱗露遠(yuǎn)洲。酒力漸消風(fēng)力軟，颼颼，破帽多情卻戀頭。佳節(jié)若為酬，但把清樽斷送秋。萬事到頭都是夢，休休，明日黃花蝶也愁。

這首詞作于貶謫黃州期間，在菊花盛開的重陽節(jié)詞人賞花為樂?！叭f事到頭都是夢，休休”，這與蘇軾在別的詞中所發(fā)出的“人生如夢”“世事一場大夢”“未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢”“古今如夢，何曾夢覺”等慨嘆異曲同工，表現(xiàn)了蘇軾后半生的人生態(tài)度。在蘇軾看來，世間萬事皆是夢境，轉(zhuǎn)眼成空;榮辱得失、富貴貧賤，都是過眼云煙。既然這樣，那么“竹杖芒鞋輕勝馬”“也無風(fēng)雨也無晴”“此心安處是吾鄉(xiāng)”，何必計(jì)較人生的得與失呢？超脫曠達(dá)的胸襟讓失意的詩人釋懷。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。這種進(jìn)取與退隱、積極與消極的矛盾雙重心理、佛儒相融的思想在蘇軾詩詞中得到了集中體現(xiàn)。

從對以上詩詞的分析可以看出，對蘇軾而言，任性逍遙、隨緣放曠乃是提升人生境界的必要手段，會使他自覺一種“高貴”與“上升”。蘇軾在深刻地認(rèn)識到了世間“萬物難全”的規(guī)律的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)而借佛老之眼看待和處理人生諸種問題。在那永遠(yuǎn)有種種缺憾和煩惱的人世中，蘇軾盡力尋求可能獲取的樂趣。雖然憂患經(jīng)常來臨，他卻能一笑置之，而在日常生活中，他更懂得“享受人生的每一刻時(shí)光”。他或飄然若仙，或隨緣放曠，或心念法界平等、無差別，或超脫于夢境，進(jìn)而形成了超曠的詩詞風(fēng)格，以諧趣幽默的筆調(diào)化解人生苦痛。但蘇軾沒有變成一位渾渾噩噩或游戲人生的盲目樂觀主義者，他成了我們熟悉的既憂患人生又熱愛人生，既嚴(yán)肅執(zhí)著又豁達(dá)樂觀的“東坡居士”，亦足見其胸襟的寬廣、人格的偉大。