周琦 王瑋琛

摘 要：從生態(tài)文明的視角出發(fā)研究當(dāng)代特種警用裝備的設(shè)計(jì)倫理問題，可以從設(shè)計(jì)文化中的生態(tài)倫理智慧與當(dāng)代馬克思主義生態(tài)倫理思想以及西方生態(tài)倫理思想相融合之處，來探求當(dāng)代特種警用裝備設(shè)計(jì)中所涉生態(tài)問題的深層次因素。生態(tài)設(shè)計(jì)的觀念能夠協(xié)調(diào)警務(wù)工作中個(gè)體與自然之間的和諧發(fā)展。而這樣的觀念體現(xiàn)為民主與平等的關(guān)系、生態(tài)與道義的關(guān)系以及理性與規(guī)范的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;特種警用裝備;警務(wù)工作

黨的十九大報(bào)告高瞻遠(yuǎn)矚，站在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新高度提出了“五位一體”的改革與發(fā)展戰(zhàn)略，而生態(tài)文明建設(shè)成為其中重要的一環(huán)，這是對(duì)當(dāng)今生態(tài)環(huán)境保護(hù)格局的基本要求，是國(guó)家戰(zhàn)略角度對(duì)自然環(huán)境所面臨的一系列問題的積極回應(yīng)和有效應(yīng)對(duì)，也是對(duì)包括設(shè)計(jì)在內(nèi)所有人類行為的規(guī)范的重構(gòu)，是實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀和全面建成小康社會(huì)的有力保障，也是對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的積極響應(yīng)?，F(xiàn)階段的學(xué)者對(duì)當(dāng)代特種警用裝備的設(shè)計(jì)理論較以往有了更深入的思考，但尚有不足之處，比如對(duì)于生態(tài)文明視野下的特種警用裝備設(shè)計(jì)倫理問題的思考就比較少。所以，現(xiàn)階段亟需拓展設(shè)計(jì)倫理理論的研究范疇，相對(duì)全面和深入的以生態(tài)文明的角度對(duì)當(dāng)代特種警用裝備設(shè)計(jì)倫理的前沿理論問題加以梳理，這是對(duì)設(shè)計(jì)倫理方面理論研究的深入需要，也是設(shè)計(jì)領(lǐng)域面對(duì)新時(shí)代的生態(tài)環(huán)境保護(hù)的新要求和生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略所進(jìn)行的積極探索。

在生態(tài)文明視野下來研究當(dāng)代特種警用裝備的設(shè)計(jì)倫理問題，可以通過設(shè)計(jì)和倫理的關(guān)系分析與考察、設(shè)計(jì)倫理的歷史考察、設(shè)計(jì)中個(gè)體之間、個(gè)體與自然之間以及個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系審視（主要是個(gè)體與自然之間的關(guān)系研究）、當(dāng)代設(shè)計(jì)倫理原則、生態(tài)文明在設(shè)計(jì)倫理中所處地位與意義、設(shè)計(jì)案例等，通過對(duì)生態(tài)文明理論的全面深入解讀，從生態(tài)文明建設(shè)的視角出發(fā)研究當(dāng)代特種警用裝備的設(shè)計(jì)倫理問題，從其設(shè)計(jì)文化中的生態(tài)倫理智慧與當(dāng)代馬克思主義生態(tài)倫理思想及西方生態(tài)倫理思想相融合之處，探求當(dāng)代特種警用裝備設(shè)計(jì)中所涉生態(tài)問題的深層次因素，總結(jié)當(dāng)代特種警用裝備設(shè)計(jì)倫理的生態(tài)文明構(gòu)建的人文條件、物質(zhì)條件和制度保障。

英國(guó)哲學(xué)家羅素曾經(jīng)說過：“在人類歷史上，我們第一次達(dá)到這樣一個(gè)時(shí)刻：人類種族的綿亙已經(jīng)開始取決于人類能夠?qū)W到的為倫理思考所支配的程度?！鄙鷳B(tài)危機(jī)和環(huán)境破壞使我們深刻反思個(gè)體與個(gè)體、自然以及社會(huì)之間的張力關(guān)系。體現(xiàn)在當(dāng)代特種警用裝備設(shè)計(jì)中，就表現(xiàn)為設(shè)計(jì)消費(fèi)主義傾向嚴(yán)重，間接導(dǎo)致了生態(tài)問題，同時(shí)在利益驅(qū)動(dòng)下的不合理設(shè)計(jì)既不適應(yīng)于警務(wù)工作實(shí)際的需要，也對(duì)生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重危害。而如何保護(hù)生態(tài)環(huán)境，節(jié)約自然資源，倡導(dǎo)低碳、綠色與環(huán)保的特種警用裝備設(shè)計(jì)理念，構(gòu)建和諧發(fā)展的發(fā)展模式，構(gòu)建尊重與保護(hù)自然、維護(hù)生態(tài)以及可持續(xù)與循環(huán)利用的綠色設(shè)計(jì)理念是特種警用裝備設(shè)計(jì)倫理研究的重要課題，也是以問題為導(dǎo)向促進(jìn)當(dāng)代特種警用裝備設(shè)計(jì)走向健康有序發(fā)展的必由之路。合理的特種警用裝備設(shè)計(jì)是具有文化內(nèi)涵的社會(huì)性的系統(tǒng)性的行為，其中生態(tài)原則應(yīng)該是其基本的設(shè)計(jì)倫理原則，這是價(jià)值理性挑戰(zhàn)工具理性的集中體現(xiàn)，也是環(huán)境倫理、技術(shù)倫理與社會(huì)倫理三者之間的有機(jī)統(tǒng)一的集中體現(xiàn)。

現(xiàn)階段，考察生態(tài)文明建設(shè)視野下的特種警用裝備設(shè)計(jì)倫理問題著眼于馬克思主義生態(tài)理論的指導(dǎo)，建立個(gè)體與自然和諧共處的新文明理念。通過考察現(xiàn)今特種警用裝備設(shè)計(jì)領(lǐng)域存在的一些輕環(huán)保、重實(shí)用主義的不良傾向，在生態(tài)文明理論的指導(dǎo)下，需要大力倡導(dǎo)尊重自然、保護(hù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展的特種警用裝備的一種綠色設(shè)計(jì)理念。同時(shí)，考察設(shè)計(jì)倫理的歷史，也可以從中發(fā)現(xiàn)一些特種警用裝備設(shè)計(jì)倫理所涉的生態(tài)倫理理念。理性審視特種警用裝備設(shè)計(jì)中個(gè)體之間、個(gè)體與自然以及個(gè)體與社會(huì)之間的相互關(guān)系，尤其是個(gè)體與自然的關(guān)系，重構(gòu)當(dāng)代特種警用裝備設(shè)計(jì)中個(gè)體與個(gè)體、自然和社會(huì)之間的合理關(guān)系與和諧共存，是特種警用裝備設(shè)計(jì)需要認(rèn)真加以思考的基礎(chǔ)問題。面對(duì)生態(tài)危機(jī)的頻繁發(fā)生和自然環(huán)境的大幅度遭受破壞的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)代的設(shè)計(jì)亟需反思個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與自然和個(gè)體與社會(huì)三者之間的深刻關(guān)系，需要以非人類中心主義的思想來應(yīng)對(duì)這些危機(jī)和困局。每一個(gè)個(gè)體都是自然的一部分，個(gè)體的各類活動(dòng)應(yīng)該而且必須與自然的規(guī)律相符合、相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)。所以，滿足個(gè)體需求而進(jìn)行的設(shè)計(jì)當(dāng)然也要按照萬事萬物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律科學(xué)辦事，在生態(tài)設(shè)計(jì)的觀念下才能真正協(xié)調(diào)警務(wù)工作中個(gè)體與自然之間的和諧發(fā)展、有序發(fā)展。體現(xiàn)在當(dāng)代的特種警用裝備設(shè)計(jì)之中，就是“三種關(guān)系”的和諧共存，即民主與平等的關(guān)系、生態(tài)與道義的關(guān)系以及理性與規(guī)范的關(guān)系。

二十世紀(jì)初以來，平等、民主、科技等價(jià)值成為了社會(huì)的共同價(jià)值目標(biāo)，設(shè)計(jì)也從為精英服務(wù)而轉(zhuǎn)為了為大眾服務(wù)和為社會(huì)服務(wù)。然而，由于科技大發(fā)展所帶來的當(dāng)代設(shè)計(jì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的過分推崇，引起了特種警用裝備設(shè)計(jì)在人文方面的不足而出現(xiàn)機(jī)械性的理性主義漠視。更為可怕的情況是，商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使得個(gè)體的欲望需要前所未有的增長(zhǎng)，消費(fèi)主義和實(shí)用主義精神高度張揚(yáng)，大開發(fā)大發(fā)展和設(shè)計(jì)品的大規(guī)模泛濫，污染了外部的環(huán)境，遠(yuǎn)離了設(shè)計(jì)的初心。個(gè)體行為使現(xiàn)實(shí)的環(huán)境面臨了悖論的困局。針對(duì)這種情況，二十世紀(jì)八十年代提出了“綠色設(shè)計(jì)”和“人文設(shè)計(jì)”等具有倫理內(nèi)涵的設(shè)計(jì)理念，為當(dāng)代社會(huì)和設(shè)計(jì)從生態(tài)倫理的失落到生態(tài)倫理的回歸找到了一條雖然短期內(nèi)有一定效果但是長(zhǎng)期來看顯現(xiàn)出“范式”式的循環(huán)往復(fù)的情境之路。所以，當(dāng)代特種警用裝備設(shè)計(jì)倫理需要新的基本倫理原則，也即建構(gòu)起生態(tài)原則。這是生態(tài)倫理價(jià)值對(duì)當(dāng)代特種警用裝備設(shè)計(jì)活動(dòng)的重要考量，其表現(xiàn)為整體性與綜合性的理論與應(yīng)用需要，完全有可能指導(dǎo)當(dāng)代特種警用裝備的設(shè)計(jì)走向有序化和綠色化的合理之路。生態(tài)倫理價(jià)值在個(gè)體價(jià)值體系中處于精神層面的重要位置，其是以個(gè)體價(jià)值的形式成為個(gè)體自覺追求的生活世界。這是以一種“應(yīng)然”的形式作用于個(gè)體和社會(huì)，以一種合理的關(guān)系和高尚的境界來整體協(xié)調(diào)個(gè)體與個(gè)體以及個(gè)體與自然、社會(huì)三者之間的關(guān)系。生態(tài)文明是人類的重要課題，在當(dāng)代特種警用裝備設(shè)計(jì)倫理中融入生態(tài)的理念也是個(gè)體面對(duì)社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的嚴(yán)峻變化之下的一種“實(shí)然”，是當(dāng)代特種警用裝備設(shè)計(jì)在面對(duì)自然資源短缺和自然環(huán)境破壞的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)面前的道德智慧與“應(yīng)然”選擇。

現(xiàn)今，處于新時(shí)代這樣的歷史方位之下的當(dāng)代特種警用裝備設(shè)計(jì)行為和過程以及其設(shè)計(jì)品中所體現(xiàn)的個(gè)體道德和倫理價(jià)值問題，是設(shè)計(jì)倫理學(xué)研究的重要問題。這是對(duì)設(shè)計(jì)的實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀以及生態(tài)原則的認(rèn)真考量，也是對(duì)特種警用裝備設(shè)計(jì)所涉的個(gè)體和設(shè)計(jì)品的倫理審視和價(jià)值衡量，是對(duì)于當(dāng)代特種警用裝備設(shè)計(jì)中所涉的環(huán)境保護(hù)問題、資源利用問題與可持續(xù)發(fā)展問題的深刻思考，也是對(duì)低碳、綠色與生態(tài)的設(shè)計(jì)理念價(jià)值的理性思考。此外，還需要考慮特種警用裝備設(shè)計(jì)人員的道德以及社會(huì)的消費(fèi)理念等，這是生態(tài)倫理在設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)，也是對(duì)特種警用裝備設(shè)計(jì)的生態(tài)價(jià)值的重估。生態(tài)文明設(shè)計(jì)倫理觀念深刻影響著特種警用裝備的設(shè)計(jì)行為。

造物之美不僅僅是物品自身所體現(xiàn)的美，更是其社會(huì)價(jià)值之美，更是其倫理價(jià)值之美。設(shè)計(jì)自身的內(nèi)涵很豐富，包含了大量的人類文化理念，而這種文化也包含倫理文化、生態(tài)文化。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉說過：“人是萬物的尺度”?，F(xiàn)今對(duì)當(dāng)代特種警用裝備設(shè)計(jì)倫理問題的生態(tài)文明角度進(jìn)行考量就是以人為尺度對(duì)當(dāng)代特種警用裝備的生態(tài)哲學(xué)和設(shè)計(jì)哲學(xué)的再衡量，在理論與現(xiàn)實(shí)的一定意義上豐富和發(fā)展了倫理與設(shè)計(jì)的相關(guān)研究。

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基金項(xiàng)目：文章系2018年鐵道警察學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目的階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：201812735005。

作者簡(jiǎn)介：周琦（1979.07- ），男，漢族，浙江寧波人，鐵道警察學(xué)院，馬克思主義教研部，講師，博士，研究方向：應(yīng)用倫理;王瑋?。?998.03- ），男，漢族，內(nèi)蒙古赤峰人，鐵道警察學(xué)院，公安管理系2016級(jí)公安管理學(xué)本科在讀，研究方向：公安管理學(xué)。