韓高年，陳丹奇

《鄉(xiāng)黨》為《論語》中較為特殊的一篇。相較其他各篇，《鄉(xiāng)黨》篇思想內(nèi)容集中，主要記述了孔子在不同場合進(jìn)退有度、周旋可則的禮儀行為。正如蘇軾《論語解》所言“此篇雜記曲禮”[注]《禮記·禮器》載：“故經(jīng)禮三百，曲禮三千，其致一也。”清人孫希旦認(rèn)為：“曲禮者，儀文之委曲，如《冠禮》有三加，《昏禮》有六禮之類，其目有三千也?！币妼O希旦撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)?！抖Y記集解》，北京：中華書局，1989年，第651～652頁。故蘇軾所謂“曲禮”非指《禮記·曲禮》，而是指日常生活中微文細(xì)節(jié)的禮儀。。在語言形式上，《鄉(xiāng)黨》通篇只有五次記言，并非以往論著中的“語錄體”所能概括，而是呈現(xiàn)出一種記行的特征。由此，《鄉(xiāng)黨》篇與先秦儒家禮學(xué)關(guān)系密切，且具有自身獨(dú)特的語言形式。故本文不揣淺陋，擬將《鄉(xiāng)黨》篇與《儀禮》《禮記》部分篇章的關(guān)系加以辨析，發(fā)掘其“雜記曲禮”的禮學(xué)淵源，并由此探究其記行的古“語”特征。

一、《論語·鄉(xiāng)黨》與《儀禮》《禮記》部分篇章關(guān)系辨析

清人惠棟《九經(jīng)古義》認(rèn)為：“夫子言‘述而不作’，信哉！《鄉(xiāng)黨》一書，半是禮經(jīng)?！盵注]惠棟：《九經(jīng)古義》卷十六《論語古義》，中華再造善本，北京：國家圖書館出版社，2013年。“禮經(jīng)”即謂《儀禮》，說明《鄉(xiāng)黨》篇中多為闡述《儀禮》之文。又清人趙翼《陔馀叢考》云：“先儒謂《儀禮》文物彬彬，乃周公制作之僅存者。即如《聘禮》篇末‘執(zhí)圭如重’‘入門鞠躬’‘私覿愉如’等語，與《論語·鄉(xiāng)黨》篇相合?！盵注]趙翼：《陔馀叢考》，上海：商務(wù)印書館，1957年，第52頁。趙氏認(rèn)為《論語·鄉(xiāng)黨》與《儀禮·聘禮》在個(gè)別語句上有相合之處。雖然其所舉三例均為《聘禮》篇末之“記”，但綜合考察《鄉(xiāng)黨》與《聘禮》的內(nèi)容，確有相同或相似的章節(jié)。除《儀禮》之外，《禮記》的一些篇章與《鄉(xiāng)黨》篇也有相合之處。清人陳澧《東塾讀書記》認(rèn)為：“《鄉(xiāng)黨》一篇，則皆《禮記》之類也?！盵注]陳氏還認(rèn)為：“射不主皮之語，則述《儀禮》之文也。”均見陳澧《東塾讀書記》，第15頁。依陳氏之說，“射不主皮”為《論語·八佾》陳述《儀禮》之文，即《論語·八佾》與《儀禮》在文本上也有相合之處，此可作為《論語·鄉(xiāng)黨》與《儀禮》具有互文性的旁證。即《鄉(xiāng)黨》篇的內(nèi)容與《禮記》的部分篇章具有相似性。故近人楊樹達(dá)《論語疏證》在疏解《鄉(xiāng)黨》篇時(shí)，多取《禮記》之文與其相互印證。

為進(jìn)一步考察《論語·鄉(xiāng)黨》與《儀禮》《禮記》部分篇章的關(guān)系，現(xiàn)摘錄《儀禮》《禮記》中與《鄉(xiāng)黨》篇相合者，以思想內(nèi)容與語言形式的關(guān)聯(lián)為據(jù)而劃分為三類，并簡述其所載的禮儀內(nèi)容。茲列表如下[注]表中所列內(nèi)容，在楊樹達(dá)先生對《鄉(xiāng)黨》篇疏證的基礎(chǔ)上，搜集補(bǔ)充了《儀禮》《禮記》的相關(guān)章節(jié)。其中《鄉(xiāng)黨》篇引文，據(jù)程樹德撰，程俊英、蔣見元點(diǎn)?！墩撜Z集釋》，北京：中華書局，1990年；《儀禮》引文，據(jù)胡培翚撰，段熙仲點(diǎn)?！秲x禮正義》，南京：江蘇古籍出版社，1993年；《禮記》引文，據(jù)孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)?！抖Y記集解》，北京：中華書局，1989年。下文所引者同。限于篇幅，此表三種分類各列具有代表性的三節(jié)內(nèi)容。：

《論語·鄉(xiāng)黨》與《儀禮》《禮記》相關(guān)篇章對照表

續(xù)表

通過以上的對比考察，我們發(fā)現(xiàn)《鄉(xiāng)黨》篇與《儀禮》《禮記》的部分章節(jié)，在思想內(nèi)容與語言形式上基本相同。而個(gè)別字句則完全一致，如記載君子入門禮容的“不履閾”與“立不中門”。可見兩者有彼此抄錄之嫌；其次，兩者部分章節(jié)對同一禮儀的記述在思想內(nèi)容上相似，但在語言的句式、修辭上卻略有差異，如同記“急趨君命”之禮儀[注]何晏注，邢昺疏：《論語注疏》，第138頁。，《鄉(xiāng)黨》篇只是截取一個(gè)片段，《玉藻》篇?jiǎng)t分類列舉，將“君命召”分為三節(jié)來分別論述。《鄉(xiāng)黨》篇“不俟駕行矣”古樸簡約，《玉藻》篇“在官不俟屨，在外不俟車”則呈現(xiàn)出對偶的修辭效果。考慮到文本在流傳過程中的增刪與潤飾，可以推論二者在成篇初期具有相似的材料來源；再次，兩者部分章節(jié)所載的同一禮儀角度不同、情景有異，但記述了這一禮儀的不同側(cè)面與進(jìn)程，可以相互參照與補(bǔ)充。從而在一定程度上顯現(xiàn)出該禮儀的基本面貌。如同載饋贈(zèng)之禮儀，《鄉(xiāng)黨》篇記述孔子面對季康子的饋贈(zèng)，從受贈(zèng)者的角度行拜受之禮?！队裨濉菲獜囊话愣Y制出發(fā)，規(guī)定士受賜于大夫，必須拜受?！肚Y上》篇?jiǎng)t從饋贈(zèng)者的角度出發(fā)，指出贈(zèng)人物品需派人送達(dá)。可見以上記載從饋贈(zèng)者與受贈(zèng)者兩個(gè)視角、個(gè)別與一般兩個(gè)層面共同組成饋贈(zèng)禮儀的要義。其中《儀禮》《禮記》相關(guān)篇章重在記錄一般的禮儀制度，《鄉(xiāng)黨》篇?jiǎng)t重在刻畫人物具體的禮儀行為?？傊多l(xiāng)黨》篇與《儀禮》《禮記》部分篇章的關(guān)系主要為三種：一是有彼此抄錄的可能；二是具有共同的材料來源；三是可以相互參照與補(bǔ)充。

為驗(yàn)證第一種關(guān)系，需要辨析三者的成篇或成書時(shí)間。楊天宇先生認(rèn)為：“孔子所編定的用作教材的《禮》，就是《儀禮》的初本……它必包括今本《儀禮》而又遠(yuǎn)不止今本《儀禮》的十七篇……孔子編定《禮》，應(yīng)當(dāng)是在返魯之后、去世之前的這段時(shí)間。據(jù)《左傳》記載，孔子返魯是在魯哀公十一年(前484年)，而去世是在哀公十六年(前479年)。這個(gè)時(shí)候，正當(dāng)春秋末期?！盵注]楊天宇：《〈儀禮〉的來源、編纂及其在漢代的流傳》，《史學(xué)月刊》1998年第6期。即《儀禮》初本編纂而成的時(shí)間為春秋末期?！抖Y記》與《鄉(xiāng)黨》篇相合的章節(jié)，主要分布在《玉藻》《曲禮》《內(nèi)則》《雜記》《檀弓上》《喪大記》《少儀》等篇章中。王鍔《〈禮記〉成書考》在前賢基礎(chǔ)上，對這些篇目的成篇時(shí)間進(jìn)行詳盡地考訂，可以發(fā)現(xiàn)它們編纂成篇的時(shí)間多集中在戰(zhàn)國中期[注]王氏相關(guān)結(jié)論如下：“1.《曲禮》成篇于戰(zhàn)國前期，《內(nèi)則》是戰(zhàn)國中期的作品……因此，我們說《少儀》應(yīng)該是戰(zhàn)國前期末的作品；2.《雜記》之整理成篇當(dāng)在戰(zhàn)國中期為宜；3.《喪大記》成篇于戰(zhàn)國中期；4.故其(《玉藻》)成篇約在戰(zhàn)國中期；5.《檀弓》上下篇，是經(jīng)過孔子及其弟子、再傳弟子先后寫定一些章節(jié)，直到戰(zhàn)國晚期，才有人參考《左傳》《國語》和其他儒家文獻(xiàn)，整理編纂成目前我們看到的面貌?！币娡蹂姟丁炊Y記〉成書考》，北京：中華書局，2007年。參照王氏之說，文中所舉篇章的編纂時(shí)間多集中在戰(zhàn)國中期。。對于《論語》的編纂時(shí)間，俞志慧《〈論語〉編纂年代考》結(jié)合傳世文獻(xiàn)與新出土材料，將其上限考訂為公元前429年，下限為公元前400年[注]俞志慧：《〈論語〉編纂年代考》，《君子儒與詩教——先秦儒家文學(xué)思想考論》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年，第259～267頁。與此說相類，有學(xué)者認(rèn)為《論語》成書的具體時(shí)間可以限定在公元前428至公元前400年間的二十幾年中。見楊朝明《新出竹書與〈論語〉成書問題再認(rèn)識(shí)》，《中國哲學(xué)史》2003年第3期。。即《論語·鄉(xiāng)黨》編纂成篇的時(shí)間上限與《禮記》相關(guān)篇章的成篇時(shí)間接近。據(jù)以上分析，《儀禮》的編纂時(shí)間應(yīng)早于《論語·鄉(xiāng)黨》，所以《鄉(xiāng)黨》篇部分章節(jié)存在抄錄《儀禮》相關(guān)篇章的可能性。而《鄉(xiāng)黨》篇與《禮記》相關(guān)篇章在成篇時(shí)間上大致相同，使得二者彼此抄錄的可能性較小。

第二種關(guān)系主要出現(xiàn)在《鄉(xiāng)黨》篇與《禮記》相關(guān)篇章之中，又二者在成篇時(shí)間上比較接近，所以它們在思想內(nèi)容上相似的章節(jié)應(yīng)具有共同的材料來源，具體而言，就是《鄉(xiāng)黨》篇與《禮記》相關(guān)篇章所采用的有關(guān)孔子及其弟子言行的記錄材料。徐建委《文本革命：劉向、〈漢書·藝文志〉與早期文本研究》將這類獨(dú)立流傳而被采錄入不同文本的章節(jié)定義為“公共素材”[注]徐氏指出戰(zhàn)國秦漢之間存在三種類型的“公共素材”：故事、說理和短語。它們以獨(dú)立段落，或說短章的形式存在，是諸子取材的重要資源之一。德國漢學(xué)家柯馬丁(Matin Kern)則將先秦時(shí)期互文的文本定義為“文本庫”(Repertoire)。徐氏以為二者是近似的概念，“公共素材”的抽象性要稍大一點(diǎn)，“文本庫”則更加具體一點(diǎn)。見徐建委《文本革命：劉向、〈漢書·藝文志〉與早期文本研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2017年，第25頁。本文以“公共素材”指稱《論語》成書前，孔門弟子對孔子言行各有所記的筆記材料。，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討《論語》的“公共素材”問題：

與《論語》同源的短章說明《論語》成書的早期，也是先出現(xiàn)一則則短章，然后由短章組合成篇。短章和《論語》各篇存在一個(gè)并行流傳的階段，隨著《論語》一書的逐漸完善成型，獨(dú)立短章也逐漸消失，有的被收入其他古書而流傳下來，成為與《論語》互見的文獻(xiàn)，甚至還保留了更為早期的形式，如《說苑》《儒家者言》和阜陽漢簡孔子事語類木牘等。[注]徐建委：《文本革命：劉向、〈漢書·藝文志〉與早期文本研究》，第267頁。

徐氏所謂的“短章”作為孔門弟子記錄的關(guān)于孔子言行的“公共素材”，自然可以被分別采入《論語》與《禮記》而形成互見的文本。與此相類，可以相互參照與補(bǔ)充的第三種關(guān)系，也緣于《鄉(xiāng)黨》篇與《禮記》相關(guān)篇章均采用了這類“公共素材”。如果說思想內(nèi)容相似的章節(jié)是對“公共素材”的各自加工與潤飾，那么在思想內(nèi)容上相互參照、補(bǔ)充的章節(jié)則是對“公共素材”不同部分的抄錄。陳桐生先生指出，今本《論語》、大小戴《禮記》乃至上博簡中記載孔子應(yīng)答弟子時(shí)人的文章,大都是孔門弟子及其后學(xué)在原始記錄材料的基礎(chǔ)上整理出來的[注]陳桐生：《孔子語錄的節(jié)本和繁本——從〈仲弓〉看〈論語〉與七十子后學(xué)散文的形式差異》，《孔子研究》2006年第2期。楊義先生也指出：“孔子沒有入選《論語》的大量言論材料，存在于禮書、《孝經(jīng)》、諸子、《春秋》三傳，劉向整理的《新序》《說苑》，以及《孔叢子》《孔子家語》等書之中，而出土簡帛文獻(xiàn)中亦復(fù)不少。”見氏著《論語還原》，北京：中華書局，2015年，第315頁。，因而形成《論語》的短章是孔門弟子及后學(xué)對原始記錄材料的抄錄與整理。換言之，這些“公共素材”的最初形態(tài)應(yīng)為孔門弟子對孔子言行各有所記的筆記。

總而言之，雖然《論語》與《儀禮》《禮記》的編纂目的有異，成書之后的文本性質(zhì)也不盡相同，但就《鄉(xiāng)黨》篇與《儀禮》《禮記》相關(guān)篇章而言，在文本上卻具有互文性。從成篇與成書的時(shí)間來考察，可以發(fā)現(xiàn)《鄉(xiāng)黨》篇存在抄錄《儀禮》相關(guān)篇章的情況，而《鄉(xiāng)黨》篇與《禮記》相關(guān)篇章都采用了孔門弟子記錄孔子言行的“公共素材”。

二、《論語·鄉(xiāng)黨》的禮學(xué)淵源及其材料來源

關(guān)于《論語》的編纂成書，李零先生認(rèn)為，一種可能，它是直接記錄口語，隨時(shí)聽到，隨時(shí)記下來……另一種可能，它是從某些整理好的長篇摘出來，屬于名言選萃；還有一種可能，兩種情況都有[注]李零：《去圣乃得真孔子——〈論語〉縱橫讀》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年，第6頁。。就《鄉(xiāng)黨》篇而言，也具有這兩種情況：一是《鄉(xiāng)黨》篇部分章節(jié)抄錄《儀禮》相關(guān)篇章，即對整理好的一些《儀禮》文本加以“摘錄”與“改寫”；二是《鄉(xiāng)黨》篇與《禮記》相關(guān)篇章均系孔門弟子記錄孔子言行的“公共素材”編纂而成，而這些“公共素材”即是孔門弟子隨時(shí)隨地進(jìn)行實(shí)錄的筆記。以下將分而論之。

(一)《儀禮》篇章的“摘錄”與“改寫”

清人趙翼認(rèn)為：“晁氏謂定公九年孔子仕魯，至十三年適齊，其間無朝聘事，則《鄉(xiāng)黨》所記，未必皆孔子實(shí)事，當(dāng)是門人習(xí)禮者本《儀禮》之舊文而記其語耳?！盵注]趙翼：《陔馀叢考》，第52頁。即《鄉(xiāng)黨》所載的“聘禮”，是孔門弟子中長于禮者，以《儀禮》舊文為據(jù)追記孔子的禮儀行為。以此類推，《鄉(xiāng)黨》篇部分章節(jié)也是以《儀禮》相關(guān)篇章為據(jù)編纂而成。《禮記·雜記下》載：“恤由之喪，哀公使孺悲之孔子學(xué)士喪禮，《士喪禮》于是乎書?！盵注]孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校：《禮記集解》，第1115頁可見在孔子教授士喪禮的過程中，《士喪禮》便已單獨(dú)成篇。此類別本單行的篇章，成為后來整理編纂《儀禮》的基礎(chǔ)[注]余嘉錫先生認(rèn)為：“別本單行者，古人著書，本無專集，往往隨作數(shù)篇，即以行世。傳其學(xué)者各以所得，為題書名?！币娛现赌夸泴W(xué)發(fā)微·古書通例》，北京：中華書局，2007年，第224頁?！秲x禮》成書亦通此理，即其成書前各篇章先后撰成而單獨(dú)流傳于世。。而《儀禮》中《士相見禮》《鄉(xiāng)飲酒禮》《聘禮》《公食大夫禮》諸篇均與《鄉(xiāng)黨》篇有相合之處，且《儀禮》初本編纂而成的時(shí)間早于《論語》，故《鄉(xiāng)黨》篇的部分章節(jié)理應(yīng)源于《儀禮》成書前一些別本單行的篇章。

從外因來看，孔子之前已有《儀禮》之本流傳于世，而至孔子之世多有廢失，故孔子論次整理以繼道統(tǒng)，教弟子[注]趙逵夫、韓高年：《先秦文學(xué)編年史(中)》，北京：商務(wù)印書館，2010年，第607頁。?？鬃有抻喺怼秲x禮》，并以此教授弟子們禮樂之學(xué)，所以弟子們在編纂《鄉(xiāng)黨》篇時(shí)會(huì)抄錄孔子講授《儀禮》的相關(guān)材料。以下選取一些具體例證加以對比分析，從而得出《鄉(xiāng)黨》篇摘錄、改寫《儀禮》相關(guān)材料的內(nèi)證：

1.聘問鄰國之禮儀

執(zhí)圭，入門，鞠躬焉，如恐失之。及享，發(fā)氣焉，盈容。眾介北面，蹌焉。私覿，愉愉焉。(《儀禮·聘禮》)

執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰(zhàn)色，足縮縮如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。(《論語·鄉(xiāng)黨》)

《聘禮》之“記”與《鄉(xiāng)黨》篇同記聘問鄰國之禮。其中均述執(zhí)圭鞠躬的禮容，清人胡培翚認(rèn)為“如恐失之”意在敬謹(jǐn)[注]胡氏將“如恐失之”疏解為“其所以敬謹(jǐn)者，唯恐玉之或失墜也?！币姾嗔氉?，段熙仲點(diǎn)校《儀禮正義》，第1154頁。，鄭玄則認(rèn)為“如不勝”是非常恭敬的表現(xiàn)[注]鄭玄將“如不勝”注解為“敬之至也”。見程樹德撰，程俊英、蔣見元點(diǎn)校《論語集釋》，第853頁。。由此二者在思想內(nèi)容上極為相近。而“私覿，愉愉焉”與“私覿，愉愉如也”兩句則在內(nèi)容與體式上幾乎一致。清人皮錫瑞考辨眾說，認(rèn)為《鄉(xiāng)黨》文與《聘禮》合者，當(dāng)即孔氏聘辭之文。又以為孔氏聘辭文必繁，不止如《鄉(xiāng)黨》篇中所載之略[注]所謂“孔氏聘辭”，清人皮錫瑞認(rèn)為：“左氏襄三十八年傳，仲尼使舉是禮也，以為多文辭?？资柙环?，以其多文辭，故特舉而用之，后世謂之孔氏聘辭……服子慎在東漢末，說必有據(jù)?！币娛现督?jīng)學(xué)通論》，北京：中華書局，1954年，第30頁。。由此《聘禮》載錄完整的禮典，其文辭繁復(fù)而內(nèi)容詳盡，應(yīng)是對孔氏聘辭的系統(tǒng)記錄。而《鄉(xiāng)黨》篇所載的聘禮之文簡略，突出孔子的禮儀行為，應(yīng)是對《聘禮》之“記”的摘錄與改寫。

2.受君賜食及侍食之禮儀

若君賜之食，則君祭先飯，遍嘗膳，飲而俟，君命之食然后食。若有將食者，則俟君之食然后食。(《儀禮·士相見禮》)

君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食于君，君祭，先飯。(《論語·鄉(xiāng)黨》)

二者均述臣與國君相見之時(shí)，受君賜食及侍食之禮儀?！熬n食”即是“若君賜之食”的簡化與省略，“君祭，先飯”一句則是原文抄錄?！妒肯嘁姸Y》重在敘述禮典的過程，在“君祭先飯”的禮制之后[注]《路史》蘇子由曰：“禮，食必祭，祭先飯，祭乎其始食者也……先王之制禮，無非教也?！币姵虡涞伦?，程俊英、蔣見元點(diǎn)?！墩撜Z集釋》，第924～925頁。，列舉了有無膳宰的兩種情況。而《鄉(xiāng)黨》篇重在表現(xiàn)孔子的禮儀與德行，僅描述了沒有膳宰嘗食時(shí)孔子代為嘗食的行為，并通過接受國君賞賜之食的具體做法，來顯現(xiàn)孔子的知禮與恭敬。最后則以《士相見禮》所載“君祭先飯”的禮制加以總結(jié)、點(diǎn)題。

3.接待外賓之禮儀

擯者出請，賓告事畢。擯者入告，公出送賓。及大門內(nèi)，公問君。賓對，公再拜。公問大夫，賓對。公勞賓，賓再拜稽首，公答拜。公勞介，介皆再拜稽首，公答拜。賓出，公再拜送，賓不顧。(《儀禮·聘禮》)

擯者出請事，賓出，大夫送于外門外，再拜，賓不顧。(《儀禮·聘禮》)

君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前后，襜如也。趨進(jìn)，翼如也。賓退，必復(fù)命曰：“賓不顧矣?！?(《論語·鄉(xiāng)黨》)

同為記載擯禮，《鄉(xiāng)黨》篇中“賓不顧矣”一句顯然是對《聘禮》中“賓不顧”的化用?！镀付Y》系統(tǒng)地記載了國君與大夫接待外賓的禮典過程，《鄉(xiāng)黨》篇?jiǎng)t為凸顯孔子對國君的恭敬[注]朱熹《論語集注》注解《鄉(xiāng)黨》篇此節(jié)時(shí)以為“皆敬君命故也”。見程樹德撰，程俊英、蔣見元點(diǎn)?！墩撜Z集釋》，第829頁。，省略了對外賓“再拜”禮儀的描寫，而是增加了對國君“復(fù)命”的場景，并將《聘禮》中作為禮儀行為的“賓不顧”改寫為“復(fù)命”之語。

4.覲見國君之禮儀

始見于君，執(zhí)摯，至下，容彌蹙。庶人見于君，不為容，進(jìn)退走。士大夫，則奠摯再拜稽首。君答壹拜。(《儀禮·士相見禮》)

朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。(《論語·鄉(xiāng)黨》)

《士相見禮》分類記載了大夫、士與庶人面見國君的禮儀。其中大夫見于國君要“容彌蹙”，即容儀要愈加恭敬[注]鄭玄將“容彌蹙”注解為：“蹙，猶促也。促，恭慤貌也。其為恭，士大夫一也”。見胡培翚撰、段熙仲點(diǎn)?！秲x禮正義》，第251頁。?！多l(xiāng)黨》篇借鑒了大夫面見國君時(shí)的禮儀，從而敘述為“君在，踧踖如也，與與如也”。其中“踧踖，恭敬之貌”[注]何晏注，邢昺疏：《論語注疏》，第125頁。，所以二者均指面見國君時(shí)尊敬、謙恭的禮容。因《鄉(xiāng)黨》篇重在凸顯孔子的德行，故以當(dāng)時(shí)作為司寇下大夫的孔子為視角[注]《鄉(xiāng)黨圖考》：“孔子為司寇下大夫，當(dāng)時(shí)與上大夫言、與卿言、與下大夫言者，與其同列言也。”見程樹德撰，程俊英、蔣見元點(diǎn)?！墩撜Z集釋》，第824頁。，描述其面見下大夫、上大夫與國君時(shí)的不同禮容。

5.病時(shí)居家之禮儀

士處適寢，寢東首于北墉下。有疾，疾者齊，養(yǎng)者皆齊。徹琴瑟。疾病，外內(nèi)皆埽。徹褻衣，加新衣。(《儀禮·既夕禮》)

疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。(《論語·鄉(xiāng)黨》)

《既夕禮》之“記”載士生病時(shí)的居家之禮，其中臥床休息時(shí)要東首于北墉下?！多l(xiāng)黨》篇亦載“東首”，清人胡培翚認(rèn)為：“此東首則在牖下，不在北墉下，以其便于君視也?！庇终J(rèn)為：“蓋疾時(shí)寢東首于北墉下，是君大夫士所同。”[注]胡培翚撰，段熙仲點(diǎn)校：《儀禮正義》，第1913頁。因而《鄉(xiāng)黨》篇是以禮制為準(zhǔn)則，為突出孔子面見國君時(shí)的知禮與恭敬，將士的“寢東首于北墉下”改寫為“君視之，東首”。又《既夕禮》之“記”所載“徹褻衣，加新衣”與《鄉(xiāng)黨》篇“加朝服，拖紳”，均指用潔凈之新衣?lián)Q下病中垢污之故衣[注]胡培翚認(rèn)為：“以云褻衣是病中垢污之故衣，恐來問疾之人嫌其穢惡，故去之而更加新衣也……孔子于君來視疾而加朝服，則于賓客之來而加新衣，亦猶此意，但不必朝服耳。”見氏著《儀禮正義》，第1916頁。。而《鄉(xiāng)黨》篇將“新衣”具體表述為“朝服”，以符合孔子大夫的身份。

總之，《鄉(xiāng)黨》篇的部分章節(jié)抄錄了《儀禮》成書前別本單行的篇章。而《儀禮》編纂成書時(shí)未入選的材料，也會(huì)在《鄉(xiāng)黨》篇的編纂過程中得到借鑒與利用。故宋人陳骙摘錄《儀禮》與《鄉(xiāng)黨》相關(guān)者五則，認(rèn)為“略摘《儀禮》之文，證以《鄉(xiāng)黨》，昭然辨矣”。陳氏又云：“《儀禮》，周家之制也，事涉威儀，文苦而難讀?！多l(xiāng)黨》，孔門之記也，言關(guān)訓(xùn)則，文婉而易觀?！盵注]陳骙、李性學(xué)：《文則 文章精義》，北京：人民文學(xué)出版社，1960年，第32～33頁。由于《儀禮》與《論語》的性質(zhì)與編纂目的不同，使得二者在文風(fēng)上各有特點(diǎn)。究其緣由，是《鄉(xiāng)黨》篇的編纂者們在改寫的過程中，為了凸顯孔子的知禮與明德，塑造其文質(zhì)彬彬的形象，將《儀禮》詳盡而繁復(fù)的篇章改寫為簡約質(zhì)樸的文本。

(二)禮容的傳習(xí)與“公共素材”的形成

《儀禮》十七篇一般記載周代貴族實(shí)行禮典的完整過程，而《鄉(xiāng)黨》篇主要記述孔子在具體場景中所展現(xiàn)的儀容動(dòng)作。彭林《中國古代禮儀文明》一書把禮的要素劃分為禮法、禮義、禮器、辭令、禮容、等差六項(xiàng)，并將《鄉(xiāng)黨》篇所載的這類行禮者的體態(tài)、容貌定義為“禮容”。沈文倬先生亦指出禮容可以與禮典相結(jié)合，也可單獨(dú)表現(xiàn)[注]彭氏認(rèn)為：“禮容，即行禮者的體態(tài)、容貌等，為行禮時(shí)所不可或缺。禮義所重，在于誠敬。既是出于誠敬，則無論冠婚、喪祭、射饗、覲聘，行禮者的體態(tài)、容色、聲音、氣息，都必須與之相應(yīng)，所以《禮記·雜記下》說：‘顏色稱其情，戚容稱其服?！币娕砹帧吨袊糯Y儀文明》，北京：中華書局，2013年，第47頁。沈文倬先生也曾指出，所謂容禮(即“禮容”倒文)，就是在參加禮典中，依據(jù)自己的等級身份在每個(gè)儀節(jié)上表演最適當(dāng)?shù)膬x容動(dòng)作……這些都是禮儀最具典型的部分，用文字表達(dá)終欠顯豁。容禮在禮書撰成以前，可與禮典結(jié)合，也可以單獨(dú)表現(xiàn)。見氏著《菿闇文存——宗周禮樂文明與中國文化考論》，北京：商務(wù)印書館，2006年，第24～25頁。?？鬃釉凇多l(xiāng)黨》篇中展現(xiàn)的“升降揖讓”“周旋俯仰”的禮容，是對“郁郁乎文哉”的周禮加以繼承與恢復(fù)?！吨芏Y·秋官·司儀》載：“司儀掌九儀之賓客擯相之禮，以詔儀容、辭令、揖讓之節(jié)?！盵注]賈公彥：《周禮注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第1017頁?？梢娫谥艽袑Ｈ藞?zhí)掌禮容。又《周禮·地官·保氏》載：“保氏，掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道……乃教之六儀：一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀(jì)之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容?！盵注]賈公彥：《周禮注疏》，第352頁?！傲鶅x”即是周代貴族在各類禮典和場景中所表現(xiàn)的六種不同禮容，而保氏則為周代專門的傳習(xí)禮容者。由此在西周時(shí)期的貴族教育中，存在一種禮容傳習(xí)的制度。

陳來先生認(rèn)為六儀與早期儒家教學(xué)的內(nèi)容相合，保氏所教六藝六儀，在孔子教學(xué)活動(dòng)中有廣泛體現(xiàn)……保氏教以道藝，故以“道”得民(此處的道即是藝，鄭賈注疏多次說明)。據(jù)此，前孔子時(shí)代的儒可能是對六藝六儀有專門知識(shí)者，既用以教人，也可應(yīng)人咨詢、相助禮事[注]陳來：《古代宗教與倫理：儒家思想的根源》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年，第383頁。?；谖髦苜F族教育中禮容傳習(xí)的制度，孔子教授禮學(xué)除闡發(fā)周禮的禮義外，又以禮儀的演習(xí)與示范為重。《史記·孔子世家》載：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！盵注]司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959年，第1906頁。即孔子兒時(shí)便自覺傳承源于王官之學(xué)的禮容?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚州d：“孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹下。”[注]司馬遷：《史記》，第1921頁?？梢娧萘?xí)禮容貫穿于孔子與其弟子的日常教學(xué)活動(dòng)中。《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》中記載孔子與弟子公西華有關(guān)禮儀學(xué)習(xí)的對話：“孔子曰：‘禮儀三百，可勉能也；威儀三千，則難也?！鞒鄦栐唬骸沃^也？’孔子曰：‘貌以擯禮，禮以擯辭，是之謂也。主人聞之以成?！盵注]王聘珍撰，王文錦點(diǎn)校：《大戴禮記解詁》，北京：中華書局，1983年，第109頁。可知在禮儀傳習(xí)的過程中，對于“威儀三千”的繁復(fù)禮容，弟子們只有在觀禮時(shí)仔細(xì)地記錄與總結(jié)，才能有所習(xí)得。正如朱熹《論語集注》引楊氏之說“圣人之所謂道者，不離乎日用之間也。故夫子之平日，一動(dòng)一靜，門人皆審視而詳記之”[注]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第117頁。。正是這類大量存在的觀禮筆記，形成了編纂《鄉(xiāng)黨》篇與《禮記》相關(guān)篇章的“公共素材”，從而使得它們在文本上具有了互文性。

出土的戰(zhàn)國竹簡中，多有涉及禮容的章節(jié)。如上博簡《君子為禮》所記述的君子禮容：

據(jù)簡文整理者說明，《君子為禮》共十六簡，篇名取自第一簡“君子為禮，以依于仁”乙句，并指出第一、二簡所載顏淵侍于夫子之問答與《論語·顏淵》中顏淵問仁一章大意相若，有同工之妙[注]馬承源主編：《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書(五)》，第253頁。。而以上所引第五簡至第八簡簡文主要記述了禮容所注意的事項(xiàng)，其中第五簡至第七簡所載內(nèi)容，與《禮記》的《曲禮》《玉藻》等篇在文本上具有互文性，如《曲禮》“容毋怍”“將入戶，視必下，入戶奉扃，視瞻毋回”“毋側(cè)聽，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒，游毋倨，立毋跛，坐毋箕”，又如《玉藻》“足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊”。即二者句式相似，且在內(nèi)容上均涉及君子的色容、視容、聽容、足容等禮容。而第七簡至第八簡簡文“其在廷，則欲齊齊。其在堂，則……”，則與《論語·鄉(xiāng)黨》中的“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾”等文本具有互文性，即都是根據(jù)場景的變換，表現(xiàn)出適宜的禮容。

上博簡《君子為禮》的篇名為整理者補(bǔ)加，非簡文原有的標(biāo)題。又，此篇簡文與下面《弟子問》(整理者補(bǔ)加篇名)的簡文可能是合抄，只是整理者將其分為兩篇。此外這部分簡文還與其他三種合抄[注]李零先生指出：“《〔君子為禮〕》，佚書，收入《上博楚簡》(五)。此篇分兩部分，第一部分是顏淵和孔子的問對，和《顏淵》12.1有關(guān)。第二部分是子貢和孔子的問對，其中提到子羽(澹臺(tái)滅明)。這個(gè)篇題不合適。張光裕說，這部分簡文與下面的《〔弟子問〕》可能是合抄。其實(shí)，這部分簡文，還與其他三種合抄，可惜被割裂開來，其他三種未發(fā)表。”見氏著《喪家狗——我讀〈論語〉》，太原：山西人民出版社，2007年，第46頁。。可見這類文獻(xiàn)沒有固定的篇名而又抄錄在一起。就簡文內(nèi)容而言，僅《君子為禮》這一部分就同時(shí)與《論語》《禮記》相關(guān)章節(jié)具有互文性。由此可以印證，孔門弟子對孔子言行各有所記的筆記，即“公共素材”確實(shí)存在且數(shù)量繁多。郭店簡《六德》《五行》《成之聞之》《尊德義》《語叢》等篇的內(nèi)容也多涉及禮容[注]彭林：《論郭店楚簡中的禮容》，《郭店楚簡國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，武漢：湖北人民出版社，2000年，第134～142頁。，因而此類“公共素材”的重要組成部分之一是觀禮筆記。這類實(shí)錄型文獻(xiàn)往往也存在一事或一言有多個(gè)記錄者因而形成不同傳本的情況，對此應(yīng)特別予以分辨。如《論語》，一般認(rèn)為是在“當(dāng)時(shí)弟子各有所記”的基礎(chǔ)上去其重復(fù)，合并輯錄而成[注]參見韓高年《論先秦文學(xué)文獻(xiàn)的形態(tài)特征》，《先秦文學(xué)與文獻(xiàn)論考》，北京：中華書局，2017年，第115頁。。 《鄉(xiāng)黨》篇與《禮記》相關(guān)篇章雖都采用了“公共素材”，卻在具體的表述上有所差異。一方面是所據(jù)“公共素材”的傳本不同；另一方面則是二者編纂成篇時(shí)分別加以改寫的結(jié)果。

要之，在西周禮容傳習(xí)的禮學(xué)淵源下，由孔門弟子觀禮時(shí)記錄的筆記就成為《論語·鄉(xiāng)黨》編纂成篇的“公共素材”?！秲x禮》編纂成書前，一些別本單行的篇章，也在《鄉(xiāng)黨》篇的編纂過程中被加以利用。因而《鄉(xiāng)黨》篇在思想內(nèi)容上主要為孔子在不同場合所展現(xiàn)的禮容。

三、 《論語·鄉(xiāng)黨》的古“語”特征及其敘述手法

就語言形式而言，學(xué)界歷來強(qiáng)調(diào)《論語》的記言特征，并將其概括為“語錄體”。但早在東漢時(shí)期，王充《論衡·正說》就指出：“夫《論語》者，弟子共紀(jì)孔子之言行。”[注]黃暉：《論衡校釋》，北京：中華書局，1990年，第1136頁?？梢姵浹酝猓墩撜Z》還具有記行的特征。具體而言，這集中體現(xiàn)在《鄉(xiāng)黨》一篇中?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》編纂成篇的“公共素材”主要為孔門弟子的觀禮筆記；另一方面，《鄉(xiāng)黨》篇所采用的《儀禮》成書前別本單行的篇章，其最初形態(tài)也是對周代貴族舉行禮典的記錄。這兩類材料都是對行禮者禮儀行為的實(shí)錄，自然會(huì)在語言形式上運(yùn)用敘述的手法，從而表現(xiàn)出記行的特征。

從文體觀念的發(fā)生與發(fā)展來考察，楊義先生認(rèn)為《論語》的文體，是孔門弟子對古老文體“語”的借用與創(chuàng)新[注]楊氏認(rèn)為：“揆之古史，‘語’本是非常古老的一種文體，多記諺語、嘉言……孔門七十子及后學(xué)借用了這種“語”的文體，只不過那是經(jīng)過“論”的一種新形態(tài)的“語”而已?！币姉盍x《論語還原》，第76～78頁。先秦時(shí)期的“語”還是一種以類相從的文獻(xiàn)，沒有形成特定的語言形式，因而稱之為“文類”更為合理。。其實(shí)“語”作為先秦時(shí)期的一種文類，并非其具有特定的語言形式，而是顯現(xiàn)出一種特定的體用特征——明德[注]參見俞志慧《古“語”有之：先秦思想的一種背景與資源》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2010年，第15頁。?！秶Z·楚語上》所載申叔時(shí)所謂之“語”、馬王堆漢墓帛書《春秋事語》、上博簡《曹沫之陳》，以及《國語》《新語》等文獻(xiàn)均屬此類。俞志慧根據(jù)表達(dá)方式的傾向性，將“語”分為言類之“語”與事類之“語”，即重在記言與重在敘事兩類[注]參見俞志慧《古“語”有之：先秦思想的一種背景與資源》，第44頁。。侯文華結(jié)合出土文獻(xiàn)《春秋事語》，論證古“語”的最初面貌應(yīng)該就是事與語的結(jié)合[注]參見侯文華《〈論語〉文體考論》，《中國文學(xué)研究》2008年第3期。。夏德靠則從“養(yǎng)老乞言”的禮俗儀式出發(fā)，論證“語”具有言、行兩錄的傳統(tǒng)[注]參見夏德靠《〈論語〉文體的生成及結(jié)構(gòu)模式》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2013年第1期。。由此先秦時(shí)期的“語”以明德的體用特征為核心，雖未形成特定的語言形式，還是表現(xiàn)出記言與記行相結(jié)合的特征?！墩撜Z》的編纂者們對“語”這一既有文類的自覺體認(rèn)，意在突出孔子的知禮與明德，從而提高其言行的地位與價(jià)值。因此，《鄉(xiāng)黨》篇在一定程度上繼承與發(fā)展了古“語”的文類特征。

宋人呂本中認(rèn)為《鄉(xiāng)黨》篇對圣人委曲教人的言語與行為的記述,是學(xué)者學(xué)文的典范[注]呂氏認(rèn)為：“文章之妙，在敘事狀物。左氏記列國戰(zhàn)伐次第，敘事之妙也。韓昌黎、柳子厚諸序記，可見狀物之妙。至于《禮記·曲禮》，委曲教人等事，《論語·鄉(xiāng)黨》記圣人言動(dòng)，可謂至深。學(xué)者學(xué)文，若不本于此?！币妳伪局小秴尉尤收撟魑摹?，《居家必用事類全集》，國家圖書館藏明刻本。。在朱熹《論語集注》所引的尹氏之說中，這種敘述手法又被闡釋為孔門弟子通過記行來表現(xiàn)孔子的圣人形象：

甚矣孔門諸子之嗜學(xué)也！于圣人之容色言動(dòng)，無不謹(jǐn)書而備錄之，以貽后世。今讀其書，即其事，宛然如圣人之在目也。雖然，圣人豈拘拘而為之者哉？蓋盛德之至，動(dòng)容周旋，自中乎禮耳。學(xué)者欲潛心于圣人，宜于此求焉?！盵注]朱熹：《四書章句集注》，第117頁。

尹氏認(rèn)為《鄉(xiāng)黨》篇通過對孔子“容色言動(dòng)”的全面描述，使得孔子“蓋盛德之至，動(dòng)容周旋，自中乎禮耳”的圣人形象躍然紙上?？梢姟多l(xiāng)黨》篇的敘述手法重在對記敘對象細(xì)致周密的如實(shí)記錄。而《鄉(xiāng)黨》篇所顯現(xiàn)的栩栩如生的藝術(shù)效果，又在于其對形容詞與動(dòng)詞的出色運(yùn)用。如記錄孔子行擯禮：“揖所與立，左右手，衣前后，襜如也。趨進(jìn)，翼如也?！逼渲小耙b，整貌”[注]程樹德撰，程俊英、蔣見元點(diǎn)校：《論語集釋》，第643頁。，即整齊之貌，雖用一字，卻準(zhǔn)確地傳達(dá)出孔子左右拱手時(shí)，衣服一俯一仰而趨于整齊的樣子?！耙怼眲t“如鳥舒翼”[注]程樹德撰，程俊英、蔣見元點(diǎn)校：《論語集釋》，第644頁。，用鳥舒展翅膀來形容孔子快步向前的情態(tài)，形象生動(dòng)而別有意趣。又如侍食禮儀：“侍食于君，君祭，先飯?！逼渲小笆獭薄凹馈薄帮垺比齻€(gè)動(dòng)詞用詞精確而又前后呼應(yīng)，表現(xiàn)出侍食禮儀縝密的順序性。故譚家健先生認(rèn)為：“在中國文學(xué)史上像這樣詳盡地寫一個(gè)人的舉止習(xí)性，確實(shí)還是第一次。其中形容詞動(dòng)詞豐富精確，絢麗多彩，表現(xiàn)力很強(qiáng)，標(biāo)志著文字技巧的進(jìn)步。”[注]譚家?。骸断惹厣⑽乃囆g(shù)新探》，北京：首都師范大學(xué)出版社，1995年，第9頁?？傊?，《鄉(xiāng)黨》篇上承古“語”的文類特征，對形容詞與動(dòng)詞的純熟運(yùn)用，使得其敘述手法在文學(xué)史上獨(dú)樹一幟。

綜上所述，《鄉(xiāng)黨》篇與《禮記》相關(guān)篇章均系孔門觀禮筆記經(jīng)過改寫、編纂而形成。在禮容傳習(xí)的禮學(xué)淵源下，弟子們對孔子演習(xí)、展現(xiàn)禮容的實(shí)錄筆記，就成為編纂《鄉(xiāng)黨》篇的“公共素材”，同時(shí)《儀禮》成書前別本單行的一些篇章也在其編纂過程中得到利用。因此《鄉(xiāng)黨》篇集中記述了孔子在日常生活中的禮容。在語言形式上，《鄉(xiāng)黨》篇又是對古“語”這一文類的繼承與發(fā)展。