李媛媛，祝遠(yuǎn)德

（廣西大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西南寧，530004）

小說(shuō)《花鼓歌》是湖南“黎氏八駿”之一的美籍華裔作家黎錦揚(yáng)（1915-2018）的代表作，1957年一經(jīng)出版便登上《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書排行榜，其中一部分經(jīng)稍許修改后擬名為《守舊之人》于同年在《紐約客》雜志發(fā)表，黎錦揚(yáng)因此成為第一位在《紐約客》上發(fā)表小說(shuō)的華裔作家。次年小說(shuō)被音樂(lè)劇大師羅杰斯和漢默斯坦改編成同名音樂(lè)劇于百老匯上演，在持續(xù)的熱度中小說(shuō)于1961年被環(huán)球電影公司改編為同名電影，并開(kāi)創(chuàng)了亞裔演員在美國(guó)銀幕的第一代演藝事業(yè)。2001年，《花鼓歌》在華裔劇作家黃哲倫的重新改編下再次在百老匯上演。舞臺(tái)和熒屏由此成為小說(shuō)在文學(xué)空間之外的延伸。

族裔小說(shuō)的主題往往圍繞文化沖突和身份認(rèn)同展開(kāi)，在沖突中爭(zhēng)取空間生存環(huán)境的抗?fàn)幨菍?duì)種族空間政治的隱喻性體現(xiàn)?！痘ü母琛访枥L了華人移民在美國(guó)生活的生動(dòng)圖景，和傳統(tǒng)黑人族裔小說(shuō)不同的是，小說(shuō)中并不存在殖民和奴役的成分，“是一部有關(guān)生活瑣碎的小說(shuō)”［1］。受中國(guó)社會(huì)“以和為貴”的價(jià)值觀念影響，黎錦揚(yáng)并沒(méi)有大力著墨描寫文化交鋒的火花和異域生存的沉重，而是用輕快詼諧的筆調(diào)帶出華人移民在唐人街的活動(dòng)日常。因此，“《花鼓歌》的喜劇基調(diào)也讓視族裔斗爭(zhēng)為嚴(yán)肅大事的華裔批評(píng)家們無(wú)法接受”［2］。盡管如此，黎錦揚(yáng)玩味個(gè)性的寫作中還是夾雜著其身為華人的異鄉(xiāng)生活經(jīng)歷的感悟。正如列斐伏爾所言，“有一種空間政治學(xué)存在，因?yàn)榭臻g是政治的”［3］。小說(shuō)主人公們?cè)诿绹?guó)的空間生存體驗(yàn)折射出作為少數(shù)族裔中更少數(shù)的華人無(wú)論是在活動(dòng)圈、工作前景、社會(huì)地位還是發(fā)展空間上都不同程度地受到社會(huì)主流或強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)構(gòu)想的空間秩序的主導(dǎo)。

一、唐人街：“空間表征”體現(xiàn)的空間政治

法國(guó)社會(huì)學(xué)家列斐伏爾（Henri Lefebvre）是空間研究的集大成者，他結(jié)合日常生活體驗(yàn)、種族、社會(huì)、文化、歷史、經(jīng)濟(jì)、性別等多種因素，提出了包含“空間表征”（representation of space）、“空間實(shí)踐”（spatial practice）和“表征空間”（representational space）三環(huán)節(jié)的“空間三一論”，以此闡釋社會(huì)空間的社會(huì)生產(chǎn)，其中“空間表征與生產(chǎn)關(guān)系及其施行的秩序相聯(lián)系”［3］。象征著文化大熔爐的美國(guó)生活者來(lái)自世界各地的不同族群，其中弱勢(shì)種族群體的利益往往與強(qiáng)勢(shì)種族構(gòu)建的“空間表征”規(guī)約相悖，后者把前者引入并限制在其構(gòu)想的空間秩序中。《花鼓歌》中的主人公63歲的華人移民王戚揚(yáng)和他的家人生活的華人聚居圈唐人街便是“空間表征”的產(chǎn)物。歷史上美國(guó)最大的唐人街在舊金山，小說(shuō)的背景地點(diǎn)就設(shè)置在這里?，F(xiàn)實(shí)中的舊金山唐人街于1850年前后形成，美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)影響下的“淘金熱”和橫跨美國(guó)大陸的太平洋鐵路的修建吸引了大批華工背離故土遠(yuǎn)渡重洋。19世紀(jì)60年代末期，隨著鐵路的全線竣工、西部金礦的逐漸枯竭和暴力排華事件的頻繁發(fā)生，越來(lái)越多的華人選擇搬進(jìn)唐人街生活。華人高密度聚集的唐人街的存在反映了白人主流社會(huì)對(duì)“空間表征”的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，作為《紐約客》雜志的首篇華裔小說(shuō)，《花鼓歌》揭示了歷史上這一特殊空間的存在。

“唐人街有一條非正式的邊界線，東邊從布什大街起到西邊的拉爾金大街上”，“南邊從布什大街到百老匯大街”［4］146，在王戚揚(yáng)的眼中，“超過(guò)布什大街以外的地方就不屬于唐人街，而是外國(guó)領(lǐng)土了”［4］5。這條“非正式的邊界線”既是把白人區(qū)和華人區(qū)隔離開(kāi)的物理線，也是有著鮮明意識(shí)形態(tài)特點(diǎn)的心理線，它如同隱形的籬笆，成功地在白人和華人之間筑起一道心理防線并將他們區(qū)隔開(kāi)來(lái)。物理空間的區(qū)隔使兩者產(chǎn)生心理和精神隔膜，難以近距離接觸彼此的心理和精神世界。華人聚居區(qū)的形成并不是簡(jiǎn)單的華人數(shù)量增多的問(wèn)題，而是“在唐人街之外，沒(méi)有其他住所會(huì)收留華人”［5］。由此可見(jiàn)，“空間是政治的。空間并不是某種與意識(shí)形態(tài)和政治保持著遙遠(yuǎn)距離的科學(xué)對(duì)象。相反，它永遠(yuǎn)是政治性的策略性的?！臻g一向被各種歷史的、自然的元素模塑鑄造，但這個(gè)過(guò)程是一個(gè)政治過(guò)程”［3］?！疤迫私帧笔怯捎诜N族歧視和白人的傳統(tǒng)偏見(jiàn)及經(jīng)濟(jì)因素造成的，其空間形成的歷史過(guò)程也折射著白人空間權(quán)力形成的歷史。

被美國(guó)主流社會(huì)隔離下的唐人街就像一座孤立的“監(jiān)獄”，受到強(qiáng)勢(shì)群體空間表征的監(jiān)管和規(guī)訓(xùn)，華人在空間區(qū)隔中自覺(jué)遵守白人主導(dǎo)的空間秩序。王戚揚(yáng)已故妻子的妹妹譚太太就是自覺(jué)遵守這一空間秩序的“典范”。她主動(dòng)參加成人學(xué)校公民班學(xué)習(xí)，“背誦著美國(guó)憲法的每一個(gè)單詞”［4］31，法律是限制人們行為的最強(qiáng)大武器，譚太太生活在主流社會(huì)的空間表征中，在等候移民局的審查中不敢越雷池一步。

二、高智“苦力”：空間實(shí)踐的規(guī)訓(xùn)性和挑戰(zhàn)性

列斐伏爾空間三一論的另一環(huán)節(jié)“空間表征”通過(guò)“空間實(shí)踐”建構(gòu)，前者以話語(yǔ)性和意識(shí)形態(tài)性為特征牽引后者參與社會(huì)空間的社會(huì)生產(chǎn)?！翱臻g實(shí)踐”包含日常語(yǔ)境下可容行為的社會(huì)成規(guī)，在空間表征的規(guī)訓(xùn)下，社會(huì)成員的空間實(shí)踐通常表現(xiàn)為規(guī)約性的空間行為，從而內(nèi)化為強(qiáng)勢(shì)群體構(gòu)想的空間秩序，但也不排除部分成員對(duì)空間表征的質(zhì)疑而表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)規(guī)約的挑戰(zhàn)和逾越?！痘ü母琛分性诎兹丝臻g表征中生活的華人們，有的內(nèi)化了白人空間表征，其空間實(shí)踐服從于空間表征，有的意識(shí)到種族空間秩序的虛構(gòu)性和社會(huì)建構(gòu)性，因而對(duì)其發(fā)起挑戰(zhàn)，以期重構(gòu)社會(huì)空間秩序。王戚揚(yáng)的兒子王大在加州大學(xué)讀書時(shí)的好友張靈羽就是綜合了這兩個(gè)過(guò)程的例子，他既認(rèn)同又質(zhì)疑白人空間表征，表現(xiàn)為前期的馴從和后期的挑戰(zhàn)。

張靈羽是典型的高智“苦力”，他在加州大學(xué)拿了政治學(xué)博士學(xué)位，畢業(yè)之后卻當(dāng)了雜貨店店員，“我的新職業(yè)既是我的自救，又是我們同胞的運(yùn)氣，就看我怎么看待它了”［4］21。主流文化所建構(gòu)的空間秩序認(rèn)為華人是先天低智不健全的，只能成為鐵路工人、洗衣工、餐廳服務(wù)員等“苦力”，只有西方世界的“知識(shí)分子”們才有資格從事腦力工作。19世紀(jì)末20世紀(jì)初期甚囂塵上的“黃禍論”和從1882年一直延續(xù)到1943年的美國(guó)政府的一系列排華法案形成了一次次排華浪潮，這使大批華人被迫退出能和白人產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的行業(yè)領(lǐng)域?！叭A人移民們對(duì)自己的認(rèn)知是白人的種族歧視話語(yǔ)強(qiáng)加給他們的改造，最終使他們?cè)诎兹舜蛟斓闹刃蛑写_立了自己處于社會(huì)底層與邊緣地位的身份”［6］，于是，華人移民們習(xí)以為常地從事為主流社會(huì)可容的工作，長(zhǎng)期被邊緣化的狀態(tài)造成了他們社會(huì)空間的缺場(chǎng)，以至于華人弱勢(shì)話語(yǔ)在主流舞臺(tái)上群體失聲并逐漸消音于歷史進(jìn)程中。政治學(xué)博士是“高智”的象征，即使在主流文化中也足以擔(dān)任社會(huì)要職，然而華人的身份外衣并不被主流社會(huì)認(rèn)可，由此張靈羽便成了和普通華人無(wú)異的“苦力”。王大從加州大學(xué)學(xué)習(xí)了四年經(jīng)濟(jì)學(xué)之后試圖找尋一個(gè)適合于他專業(yè)的工作，在奔波數(shù)周之后卻發(fā)現(xiàn)自己無(wú)工可做，在放棄了經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)歷加成之后王大找到了在餐館洗盤子的工作。小說(shuō)還提到“有一位博士在漁人碼頭的餐館洗盤子”［4］20。和張靈羽一樣的華人知識(shí)分子樂(lè)天知命地接受白人規(guī)約下的空間秩序，在空間實(shí)踐中馴從于主流意識(shí)形態(tài)空間表征的規(guī)訓(xùn)，無(wú)疑是小說(shuō)最大的諷刺。

盡管規(guī)訓(xùn)權(quán)力強(qiáng)大地掌控著社會(huì)運(yùn)行，卻并非萬(wàn)能到可以消除監(jiān)獄式社會(huì)的一切反抗。政治學(xué)博士出身的張靈羽很清楚，掌握著權(quán)力的統(tǒng)治階級(jí)可以通過(guò)立法等手段構(gòu)建有利的空間表征，而這種空間表征無(wú)時(shí)無(wú)刻不在限制著華人的職業(yè)和身份。畢業(yè)之后的張靈羽選擇去了洛杉磯，盡管樂(lè)于接受“命運(yùn)”的安排成為了雜貨店店員，但他還是先于繼續(xù)留在唐人街的同輩一步從而掙脫了唐人街的枷鎖。經(jīng)過(guò)了一兩年的空間實(shí)踐之后，張靈羽已經(jīng)不滿足于白人空間表征對(duì)于他的身份安排，開(kāi)始對(duì)主流社會(huì)發(fā)起挑戰(zhàn)。“我正在購(gòu)買一家雜貨店。一樁小生意，但我打算把它逐步做大”，“我現(xiàn)在是個(gè)雜貨專家，有博士學(xué)位。十年之后，我要擁有一家超級(jí)市場(chǎng)，二十年后，我就會(huì)有一系列連鎖店”［4］223。張靈羽的空間實(shí)踐有意識(shí)地挑戰(zhàn)白人通過(guò)構(gòu)建空間表征所建立的白人商業(yè)秩序，努力建構(gòu)華人主體性的表征空間。?？拢∕ichel Foucault）認(rèn)為“戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)通過(guò)對(duì)領(lǐng)土的移植、分配、分界、控制，以及對(duì)區(qū)域的組織來(lái)實(shí)行，這就構(gòu)成了某種地理政治學(xué)”［7］。張靈羽運(yùn)用其所學(xué)的政治學(xué)知識(shí)建造屬于自己的商業(yè)帝國(guó)，其空間實(shí)踐體現(xiàn)著他對(duì)白人所設(shè)定的空間表征的挑戰(zhàn)和對(duì)定義自身的主體性的表征空間的重新設(shè)計(jì)。

三、“近北區(qū)”和“湘雅茶樓”：“表征空間”的闡釋性和逾越性

在列斐伏爾的“空間三一論”中，“表征空間”屬于社會(huì)成員的生活空間，展現(xiàn)個(gè)體成員在“空間表征”影響下的“空間實(shí)踐”效果，因此也是受控空間和被動(dòng)體驗(yàn)的空間。空間表征通過(guò)話語(yǔ)和權(quán)力制約表征空間，個(gè)體的表征空間在闡釋空間表征的同時(shí)也可在極為狹窄的范圍內(nèi)挑戰(zhàn)并逾越空間表征，以此表達(dá)其對(duì)于強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)的空間政治立場(chǎng)。這種逾越性通過(guò)表征空間的偏離和缺場(chǎng)展現(xiàn)，由此表征空間呈現(xiàn)出依從或反抗空間表征的形態(tài)。

表征空間“覆蓋物理空間，象征性使用物體”［3］?！痘ü母琛吠ㄟ^(guò)“近北區(qū)”闡釋了權(quán)力空間表征和主流話語(yǔ)規(guī)約下的表征空間?！敖眳^(qū)”即小說(shuō)中提到的格蘭大道北段的街道，如下圖所示：

橢圓形狀內(nèi)的區(qū)域即為“近北區(qū)”，也就是靠近外國(guó)人住宅區(qū)的唐人街。王戚揚(yáng)對(duì)于近北區(qū)的態(tài)度是嫌惡的，“走在格蘭大道的北端，他并不覺(jué)得舒暢，因?yàn)槟抢锷l(fā)著濃烈的腥臭味，令他作嘔”［4］6。臟亂差是歷史上白人群體對(duì)于華人聚居區(qū)的刻板印象，然而這種看似專屬唐人街或華人聚居區(qū)的“混亂”與“骯臟”卻并不是他們與生俱來(lái)的，而是在白人的空間逼迫下他們不得不蜷縮在唐人街這一狹小的區(qū)域中形成的。唐人街的“近北區(qū)”由于其更加靠近白人生活區(qū)的地理位置因而比其他區(qū)域更加強(qiáng)烈地受到白人空間表征的制約，從而表現(xiàn)出比唐人街其他區(qū)域更加窘迫的表征空間，這直接決定了其狹小潮濕和腥臭的面貌。這就是生活在白人的表征空間里普通華人移民的生存現(xiàn)狀，在唐人街本來(lái)就狹小的生活空間中，“近北區(qū)”的華人居民還進(jìn)一步受到白人的空間狹迫，如此表征空間闡釋的是主流社會(huì)所建立的人種差別的空間表征。

但是，除了表依從的闡釋性之外，表征空間還具有反抗特征的逾越性，它通過(guò)個(gè)體表征空間的偏離和缺場(chǎng)展現(xiàn)，這種缺場(chǎng)是主體性的人為選擇的結(jié)果。表征空間與個(gè)體成員生活居住的具體物理空間相連，進(jìn)入個(gè)體生活的物理空間具有精神和社會(huì)特質(zhì)。小說(shuō)中的“湘雅茶樓”便是華人個(gè)體偏離白人空間表征的表征空間的最好闡釋。茶樓是獨(dú)具中國(guó)特色的空間，湘雅茶樓位于一個(gè)不知名的小弄巷里，是王大和張靈羽享受地道粵菜的所在?！叭绻麤](méi)有人帶路，美國(guó)游客根本不可能找到那個(gè)地方，而且鮮見(jiàn)有美國(guó)人被帶到那里去”。［4］19這里的茶樓是存在主義式的，是個(gè)體華人逃離主流社會(huì)強(qiáng)大空間表征的喘息的一隅，是可容他們建構(gòu)主體的物理空間?！懊恳粋€(gè)存在物都努力要為自己提供并保持空間”，“不擁有任何確定的和終極的空間，就意味著最終的不安全”［8］。湘雅茶樓提供了一個(gè)相對(duì)隱蔽和確定的空間來(lái)安放并維持華人秉性，體現(xiàn)了存在主義所強(qiáng)調(diào)的人的選擇和存在的超越性，是個(gè)體華人偏離和挑戰(zhàn)白人空間秩序的表征空間。

表征空間的逾越性還表現(xiàn)為主體性的社會(huì)生產(chǎn)缺場(chǎng)。王戚揚(yáng)的兒子王大，28歲從加州大學(xué)畢業(yè)之后經(jīng)過(guò)嘗試最后只找到一份在餐館洗盤子的工作，這遭到王戚揚(yáng)的強(qiáng)烈反對(duì)，“我不許你去做那份工作”，“我們家沒(méi)有人可以去給別人洗盤子”［4］14，作為華人移民的上層代表，王戚揚(yáng)希望王大在美國(guó)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的四年空間實(shí)踐到最后可以偏離主流社會(huì)的空間表征而建立對(duì)應(yīng)自己知識(shí)背景的表征空間。事與愿違的結(jié)果讓王戚揚(yáng)做出繼續(xù)供王大念醫(yī)學(xué)院的空間嘗試，這是設(shè)計(jì)定義華人主體性表征空間的內(nèi)在需求，目的在于超越白人為華人設(shè)定的表征空間，從而建立華人真正的表征空間。王大在白人空間表征下的規(guī)約性的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐被中斷，完成了社會(huì)空間不在場(chǎng)的人為選擇。

空間是歷史發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，包含歷史、民族、政治、文化、宗教等多重要素?！痘ü母琛返目臻g關(guān)系表征著種族政治關(guān)系。作為成功打入歐美文藝市場(chǎng)的“‘急先鋒’式的先驅(qū)人物”［9］，美籍華裔作家黎錦揚(yáng)以個(gè)人的經(jīng)歷和體會(huì)為參照，用英語(yǔ)書寫中國(guó)人題材，描寫了身處美國(guó)社會(huì)背景下的華人移民在白人空間表征下的空間實(shí)踐。在《花鼓歌》所描述的唐人街權(quán)力化的空間表征中，華人知識(shí)分子經(jīng)歷了從規(guī)訓(xùn)性的空間實(shí)踐到對(duì)白人空間秩序發(fā)起挑戰(zhàn)，同時(shí)，在普通華人移民被狹迫的表征空間中，也有對(duì)強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)主導(dǎo)的表征空間的反抗。黎錦揚(yáng)通過(guò)描寫小說(shuō)主人公們?cè)诿绹?guó)的空間生存體驗(yàn)，揭示出華人移民無(wú)論是在活動(dòng)圈、發(fā)展前景還是生活空間上都不同程度地受到主流群體構(gòu)想的空間秩序的主導(dǎo)。黎錦揚(yáng)的成功之處在于，他并沒(méi)有按照傳統(tǒng)的華人主題敘事那樣停留在對(duì)華人刻板印象的描述上，而是進(jìn)一步描述了華人移民為了建立自己的主體表征空間所進(jìn)行的迂回嘗試，為華人移民在美國(guó)歷史上的正名提供了一個(gè)可供借鑒的模板。