黃為為

摘要：《廢都》是賈平凹最受爭(zhēng)議的—部長(zhǎng)篇小說(shuō)，它自1993年出版之后就引起熱議，并且由于小說(shuō)中露骨的性描寫，在國(guó)內(nèi)一度被禁，待被禁的嚴(yán)冬過(guò)去之后，《廢都》重回大眾的眼前，它的文本各方面的價(jià)值被重新發(fā)掘，并且愈加受到重視。研讀《廢都》，解讀其文化意蘊(yùn)以及深層內(nèi)涵的文章琳瑯滿目，本文主要是從《廢都》的性描寫著手，從莊之蝶由失欲到復(fù)欲的過(guò)程來(lái)看莊之蝶這個(gè)處在特殊的社會(huì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的知識(shí)分子的自我救贖之路。

關(guān)鍵詞：《廢都》 失欲 救贖

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和大眾文化的審美取向?qū)ξ膶W(xué)的作用力越來(lái)越強(qiáng)，當(dāng)代文學(xué)作品的創(chuàng)作也難免受其影響，作品只有擁有了更多的受眾，熱賣、暢銷，作家才能保證自己的生存基礎(chǔ)。因此，許多當(dāng)代作品中都有迎合大眾品味并帶有媚俗傾向的性描寫。而能把這種“形而下”的描寫與表現(xiàn)“形而上”的文化意蘊(yùn)結(jié)合起來(lái)的當(dāng)代作家中，賈平凹無(wú)疑是最高明又最具才華的作家之一。他也被有些評(píng)論家稱為“最不差錢”又始終不渝地堅(jiān)持純文學(xué)路線的作家?！啊稄U都》之后，賈平凹遭到了諸多正統(tǒng)批評(píng)家的責(zé)難和攻擊，甚至被戴上了‘流氓作家的帽子。一個(gè)一度文風(fēng)雅正的作家為什么會(huì)對(duì)性描寫如此感興趣？現(xiàn)在看來(lái)，文學(xué)的市場(chǎng)化和消費(fèi)閱讀的興起應(yīng)該是其主要誘因。從些許的小段子到《廢都》的長(zhǎng)篇大論，從赤裸裸的性描寫到精美的文化包裝，賈平凹作品中的性描寫還頗有與時(shí)俱進(jìn)的風(fēng)范……”不可否認(rèn)，《廢都》中關(guān)于性的描寫其尺度之巨大、細(xì)節(jié)之完備、語(yǔ)詞之粗魯實(shí)在是令一般人讀之面紅耳赤。在思想、個(gè)性越來(lái)越解放的現(xiàn)代社會(huì)，這種露骨的性描寫很難擺脫為了迎合商業(yè)化大眾潮流的嫌疑，但作家描寫性就只為獵奇，趨迎大眾嗎？答案當(dāng)然是否定的。性本身就是一個(gè)經(jīng)久不衰被人們探討的話題，弗洛伊德把性欲也即力比多作為文學(xué)創(chuàng)作的源泉，認(rèn)為作家就是在文學(xué)作品里發(fā)泄旺盛的力比多，從而成就了經(jīng)久不衰的偉大作品。?？乱苍敿?xì)闡述了古希臘人對(duì)待性的開放寬容的態(tài)度，性是他們追求藝術(shù)和美的方式。因而，性不是骯臟不堪的東西，它是人類的原始本能，是人為了追求快感和繁衍的本能需要，文學(xué)作品描寫性反而能豐富作品的內(nèi)涵。同樣，《廢都》中的性愛(ài)描寫對(duì)構(gòu)造和展現(xiàn)莊之蝶這個(gè)人物形象起到了十分重要的作用，也是本文從莊之蝶的性愛(ài)活動(dòng)角度進(jìn)行人物分析的落腳點(diǎn)。

一、失欲

西京四大名人之首莊之蝶在上流社會(huì)文化圈里可謂是如魚得水，外在光鮮亮麗的聲名赫赫也無(wú)法抵消私下里莊之蝶尋求“破缺”的愿望，社會(huì)的“鬼氣”和骨子里深深滲進(jìn)的“腐氣”漸漸奪走了莊之蝶生命的原欲，他像沒(méi)有生命力了的花一樣，要慢慢枯萎了。

弗洛伊德曾論述一個(gè)病癥叫“心理性陽(yáng)痿”，“這種病經(jīng)常發(fā)生在性欲很強(qiáng)的男人身上，并且，他的性器官在性行為開始之前和之后都是健康的，在性行為進(jìn)行時(shí)心理上也不乏強(qiáng)烈的性需求，只是性器官不肯配合”。除卻沒(méi)有選擇合適的性對(duì)象外，心理性陽(yáng)痿的人還可能由于沒(méi)有擺脫童年時(shí)的性對(duì)象也即自己的父母，從而在進(jìn)行性活動(dòng)時(shí)產(chǎn)生心理負(fù)擔(dān)，造成失欲。熱衷于直接用嘴吮吸奶牛乳頭的莊之蝶就表現(xiàn)出這種沒(méi)有斷奶的嬰兒對(duì)母親乳房的依賴感，對(duì)其性對(duì)象的認(rèn)知仍停留在嬰兒時(shí)期。與妻子同房的時(shí)候，制止他的更多是亂倫的禁忌。潛意識(shí)中他無(wú)法分辨牛月清是可以與之發(fā)生關(guān)系的妻子，還是哺乳喂養(yǎng)自己的母親，在半推半就的性沖動(dòng)中，莊之蝶最終還是敗下陣來(lái)，教養(yǎng)和倫理使他無(wú)法完成這一性沖動(dòng)的驅(qū)使，失欲也是必然。何況牛月清作為一個(gè)傳統(tǒng)的賢妻，不會(huì)風(fēng)騷孟浪，給予莊之蝶的更多是生活上的關(guān)懷，感情上難免忽視，這種表現(xiàn)更像是一個(gè)關(guān)懷兒子的母親，不是一個(gè)精神和肉體上都能喚醒莊之蝶欲望的妻子或者說(shuō)是性對(duì)象。

除去心理上的原因，莊之蝶的失欲還與他所處的時(shí)代和社會(huì)狀況脫不開關(guān)系。轉(zhuǎn)型時(shí)候的商業(yè)大潮吞沒(méi)了太多的真誠(chéng)，上層知識(shí)分子的空虛和墮落更是給莊之蝶一種幻滅和虛無(wú)感，他雖已功成名就，在社會(huì)上如魚得水，但實(shí)際已瀕臨精神崩潰的邊緣?！八钪约涸缫褑适Я艘磺欣硐胫髁x的道德信條，但他無(wú)法起來(lái)指責(zé)任何人，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)的墮落也正是他自己的墮落，他就是這個(gè)沉淪著的社會(huì)的典型代表和‘精英。”這個(gè)狀態(tài)里的人都喪失了血?dú)夂蜕脑蓟盍?，像是被“文明”閹割的一代，像是無(wú)頭的蒼蠅虛幻地追逐著名利和財(cái)富。汪希眠得了肝炎，妻子又有二心;龔靖元生了一個(gè)只會(huì)吸毒的廢物兒子，最終被朋友算計(jì)吞金而死;孟云房更是腐朽掉的一個(gè)，沉迷神秘道術(shù)無(wú)法自拔，最終都是外強(qiáng)中干的一群軟趴趴的“文明廢物”。人的原始野性和陽(yáng)剛之氣在慢慢蛻化，那種為古希臘人所熱愛(ài)的健壯和美越來(lái)越少，希臘人狂熱崇拜的酒神激情也被傳統(tǒng)和文明所壓制。這樣，莊之蝶就仿佛被置身在一個(gè)“全景敞視”的監(jiān)獄里，他不自知自己在被監(jiān)視和窺探著，那么這種監(jiān)視的關(guān)系就被內(nèi)部化，來(lái)自外部社會(huì)的關(guān)系和規(guī)范作為一種權(quán)利機(jī)制就規(guī)訓(xùn)著莊之蝶的行為，乃至漸漸滲透到他的精神和靈魂深處。這樣的莊之蝶哪里能發(fā)揮人的原始本能呢，他只是軟綿綿的一個(gè)人罷了，甚至和妻子連一個(gè)子嗣都不能有。

二、救贖

莊之蝶積極尋找他生命的“破缺”，他感覺(jué)到自己創(chuàng)作能力的減退，而這種藝術(shù)的創(chuàng)作能力在弗洛伊德看來(lái)是性本能的移植和升華，“性本能很難被馴服，對(duì)性本能的馴化往往不是助紂為虐，就是適得其反。在這方面，文化成就的取得總是以喪失一部分樂(lè)趣為代價(jià)，要消除性本能幾乎是不可能的，未派上用場(chǎng)的沖動(dòng)會(huì)在性活動(dòng)中以未滿足的形式持續(xù)下去”。因此莊之蝶首要的任務(wù)就是恢復(fù)自己的性欲，以享用快感之外的性本能來(lái)支撐自己的創(chuàng)作。弗洛伊德認(rèn)為心理性陽(yáng)痿患者的發(fā)泄方法之一就是貶低性對(duì)象，“只有與被貶低的性對(duì)象在一起時(shí)，他們的性能力才得以充分發(fā)揮”。景雪蔭和牛月清都不是莊之蝶理想的性對(duì)象，于是他只能尋求婚外情的刺激。

與莊之蝶有性關(guān)系的女性有唐婉兒、柳月和阿燦，這幾個(gè)女性都是外貌相當(dāng)出眾并且體態(tài)優(yōu)美，由于眼睛是激發(fā)性興奮的直接器官，視覺(jué)是決定性對(duì)象選擇的關(guān)鍵，出眾的外表當(dāng)然更容易激發(fā)欲望。這些女性還有一個(gè)共同特點(diǎn)是地位低下，并且她們都狂熱地崇拜莊之蝶，這就符合了莊之蝶的性需求。莊之蝶第一次和唐婉兒發(fā)生性關(guān)系的時(shí)候，仿若重生，“這是莊之蝶從未經(jīng)歷過(guò)的，頓時(shí)男人的征服欲大起，競(jìng)數(shù)百下沒(méi)有早泄，連自己都吃驚了”。第一次婚外情他就完成了對(duì)自我性欲的救贖。之后不管是年輕鮮嫩的柳月還是心比天高身為下賤的阿燦都獻(xiàn)身給莊之蝶，甚至是好友汪希眠的老婆。一切的夫妻關(guān)系、朋友關(guān)系、道德倫理關(guān)系都不復(fù)存在了，只有莊之蝶無(wú)限的情欲和來(lái)者不拒的可以與他交媾的性對(duì)象。現(xiàn)代文明“閹割”下的人疲軟無(wú)力，莊之蝶偏要用自己“失欲”的欲望去挑戰(zhàn)和突破，偏要回歸到最原始的人性本能，回歸到動(dòng)物性，為行將麻木的神經(jīng)注入原始的活力。這是莊之蝶對(duì)自己的救贖。

?？碌摹缎允贰分袑ｉT論述了養(yǎng)生法，養(yǎng)生法不提倡頻繁的性活動(dòng)。性活動(dòng)過(guò)程是一種消耗的過(guò)程，古希臘人為了繁殖的目的而性交，“他們認(rèn)為繁殖的目的在于對(duì)已逝生活的補(bǔ)償，并使整個(gè)人類獲得個(gè)人無(wú)法企及的永恒”。繁殖是一個(gè)生命介入到另一個(gè)生命，那個(gè)生命代替自己活著，這就完成了人不朽的愿望。莊之蝶有巨大的聲名，可長(zhǎng)期以來(lái)的“失欲”讓他在不惑之年還是膝下無(wú)子女，子嗣和傳承不光是中國(guó)人的傳統(tǒng)，而且在整個(gè)人類，繁衍都是人的基本欲求，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)子孫萬(wàn)代的長(zhǎng)存，實(shí)現(xiàn)自己血脈的不朽。后繼無(wú)人也給莊之蝶帶來(lái)精神上的幻滅和虛無(wú)感，這是妻子牛月清所拯救不了的。然而他在不斷的獵艷求奇中終于使自己的血脈通過(guò)阿燦有機(jī)會(huì)存留在世上，莊之蝶沒(méi)有拒絕阿燦最后想給他生個(gè)孩子的愿望，這最后一次肉體的媾和、性欲的爆發(fā)，可能會(huì)誕生一個(gè)新的生命代替莊之蝶活著，莊之蝶也算在欲望勃發(fā)和持續(xù)的自我救贖中實(shí)現(xiàn)自己生命的不朽。有一個(gè)新的生命代替莊之蝶活著，那么他的這條救贖之路不是完全無(wú)望的。

三、結(jié)語(yǔ)

盡管是努力地尋找“破缺”，莊之蝶的自我救贖之路還是沒(méi)能拯救自己。正如鄧曉芒評(píng)論說(shuō)莊之蝶“骨子里不過(guò)是數(shù)千年傳統(tǒng)文化的一種變態(tài)標(biāo)本”，他在激進(jìn)、自救的路上越走越?jīng)]有自信，直到最后深深地懷疑自己，他開始拷問(wèn)自己“是不是壞人”，他逐漸用傳統(tǒng)和道德的眼光來(lái)審視自己，他終于克服不了自己靈魂中的分裂和丑陋的東西，一場(chǎng)生命失欲的性欲救贖之路挽救不回這個(gè)“靈魂流浪者”。莊之蝶在這種自我救贖的愿望和靈魂脆弱退縮的雙重對(duì)抗下最終精神崩潰了，但在阿燦那里還有一個(gè)他的血脈替他活著，也算是他自我救贖之路的升華。圈

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