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基于羅素摹狀論分析There-be存在構(gòu)式?
——“存在”能否作謂詞的思考

2019-07-20 06:15
外語學(xué)刊 2019年1期
關(guān)鍵詞:構(gòu)式存在羅素

王 寅

(四川外國語大學(xué),重慶 400031)

提 要:羅素是指稱論之集大成者,信守畢因論承諾,反思亞里士多德的“S—P 模板”,認(rèn)為在命題主詞位置上出現(xiàn)的名詞必須在我們的世界中有實(shí)際的指稱對象,不必再說其存在。若說,則為冗余句;若用空名作主詞,再說其存在,此為矛盾句。它們雖符合“S—P”模板的語法規(guī)則,但卻掩藏著不同的深層邏輯結(jié)構(gòu)。解決這一問題的可行之法是:通過“量化一般陳述”和“消解空指主語到謂詞”的方法來揭示其邏輯結(jié)構(gòu),從而開創(chuàng)了通過語言分析解決西方哲學(xué)中存在與思維問題的語言論轉(zhuǎn)向。英語there-be 存在構(gòu)式中接NP 作主語時(shí),一般要求用非限定性NP,國內(nèi)英語語法書對此鮮有提及,更未見理論解釋。本文嘗試運(yùn)用羅素的摹狀論來解釋這一語法現(xiàn)象。

1 亞里士多德S—P邏輯結(jié)構(gòu)

要理解摹狀論必須從亞里士多德的10 大范疇和“S—P 邏輯模板”說起。他嘗試建立以詞性分析為基礎(chǔ)的語法,在《解釋篇》中首先依據(jù)時(shí)間性區(qū)分出“名詞”和“動詞”(Aristotle 1959:55-58),前者相對于時(shí)間沒有變化,而后者相對于時(shí)間有變化。他在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步區(qū)分出10 大范疇,第一范疇為“實(shí)體”(Ousia),又可細(xì)分為“第一實(shí)體”和“第二實(shí)體”,前者是個(gè)別的實(shí)存之物,只能作命題中的主詞,后者為事物的“種”和“屬”概念(如人、動物等),是建立在第一實(shí)體之上的,兼作主詞和謂詞。其他9 大范疇都是純形式的、超驗(yàn)的,依存于實(shí)體之上,若無實(shí)體,它們則不復(fù)存在,包括:數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、空間、時(shí)間、位置、狀況、活動和遭受,這些只能用作謂詞來述說做主詞的實(shí)體。

亞里士多德進(jìn)而指出,一個(gè)名詞作主詞S 和一個(gè)動詞作謂詞P 相結(jié)合就可形成一個(gè)“命題”,由“實(shí)體”作命題的主詞S(或句子的主語),其他9 大范疇僅作謂詞P,用以說明主詞的性質(zhì)和關(guān)系等,從而建構(gòu)命題(或句子)的基本結(jié)構(gòu),即“S—P模板”。亞里士多德認(rèn)為 P 是用來說明 S 的,他主要關(guān)注“實(shí)體”,即“本體”,是最基礎(chǔ)的,這與哲學(xué)中的“本體論”(畢因論)的研究思路完全吻合(王寅 2014:15-26)。他還指出,S 是命題的實(shí)體,P 是對事物最普遍、最一般的本質(zhì)性說明,這樣通過命題的“S—P 結(jié)構(gòu)”就將“現(xiàn)實(shí)事物”與“普遍知識”聯(lián)系起來。若在判斷中用“S—P”這一表示普遍知識的方法來述說實(shí)體,就可使兩者具有同一性,這種關(guān)于實(shí)體的命題就是可靠知識,述說出事物的本質(zhì),即為真知或真理。

但是,“S—P 模板”概括性太強(qiáng),可包含若干不同類型的句型和句義,如:

①He has a book.

②The book sells well.

③Louis 16 was the king of France.

④The present king of France is bald.

⑤Gold mountain exists.

⑥Gold mountain does not exist.

這些語句盡管都符合“S—P 模板”,語法都正確,但它們的意義差異很大,甚至?xí)霾豢山邮艿恼Z句。

2 羅素的摹狀論

羅素(B.Russell)創(chuàng)立的“摹狀論”(Description Theory),反思亞里士多德的“S—P 模板”,同時(shí)也為“保全指稱論,消解空名”,以說明過往形而上學(xué)確立的“只要符合S—P 就表述了可靠知識,便可獲得真理”這一基本理論是靠不住的,如例④-⑥(Russell 1914;羅素 1982,1996)。它們不可被接受,因?yàn)樗鰧ο螅ㄖ髟~)不是實(shí)存之物,這常用來說明西方形而上學(xué)常聚焦于論述一些沒有實(shí)際指稱的虛存性空名(如真理、本質(zhì)和上帝等),從而引出若干無味的爭論,如例?-?,并據(jù)此引導(dǎo)20世紀(jì)初的哲學(xué)研究進(jìn)入語言論轉(zhuǎn)向。

2.1 主詞必須實(shí)存

羅素堅(jiān)守指稱論立場,認(rèn)為一旦說出一個(gè)名稱,這個(gè)名稱所指的對象就該在現(xiàn)實(shí)世界中存在(exist),即命題中的主詞(即可出現(xiàn)在主語位置的詞)必須有對應(yīng)的實(shí)存指稱物,這就是“畢因論承諾”(Onotological Commitment,又譯為“本體論承諾”,蒯因 1987:4)。例如:

⑦青城山是一座美麗的山。

“青城山”出現(xiàn)在命題的主詞部分,它就應(yīng)當(dāng)有所指稱,就是實(shí)存的對象。眾所周知,青城山位于成都之北30 公里處,為著名的道教發(fā)祥地,因此這是一個(gè)可以接受的表述。但在自然語句中,人們常用“空名”,即諸如“獨(dú)角獸、鬼、神”等一類沒有實(shí)際指稱的名稱,作句子的主語,如例⑤。根據(jù)羅素的上述觀點(diǎn),當(dāng)我們說出“金山”時(shí),它就該存在,后面再說它“存在”,這就是一個(gè)冗余句。人們都知道,這樣的山在我們今天的知識范圍內(nèi)是不存在的,從邏輯實(shí)證主義的角度來說,例⑦為真,例⑤為假。

當(dāng)這類沒有實(shí)指的“空名”(empty name)用作命題的主詞時(shí),雖符合亞里士多德建立的“S—P 模板”,但卻導(dǎo)致自然語句不精確,可見該模板存在嚴(yán)重問題。按照羅素的觀點(diǎn),例⑤雖然語法正確,但其掩蓋著不同于例⑦的深層邏輯結(jié)構(gòu)。解決的方案就是:拋棄“S—P 模板”,揭示其深層的邏輯結(jié)構(gòu),即將自然語句中的空名主詞表達(dá)的意義化解到謂詞上去,則可保證主語位置只留給實(shí)存名詞。例⑤的深層邏輯結(jié)構(gòu)為:

⑧ x 是金,x 是山,且這樣的x 存在。

而我們知道,現(xiàn)實(shí)世界中沒有“既是金又是山”這樣的實(shí)體,通過合取復(fù)合命題的真假值表可知,此句為假。若語句為假,其“主詞”就不是一個(gè)實(shí)存的對象,而是一個(gè)虛存(subexist)的事物,不能將其置于主詞的位置上。

就這樣,羅素將處于主詞位置“金山”的內(nèi)涵意義轉(zhuǎn)移到謂詞的位置上,將其化成“x 是金,x 是山”的述謂形式,專名(必須飽和,即實(shí)存)被轉(zhuǎn)述為摹狀語(可以不飽和),從而可保全主詞留給實(shí)存的人或物。羅素通過語言分析的方法巧妙地解決了哲學(xué)中的存在論問題,充分顯示出他的大智慧。這種分析方案一直被美譽(yù)為“哲學(xué)的典范”(Ramsey 1931,Moore 1946,Ross 1998),且得到很多語言哲學(xué)家(如艾耶爾、卡爾納普和賴爾等)的贊許和支持,對分析哲學(xué)(即語言哲學(xué))運(yùn)動產(chǎn)生重大的影響(涂紀(jì)亮1987:98),從而將哲學(xué)導(dǎo)入語言轉(zhuǎn)向的新時(shí)代。

2.2 “當(dāng)今法國國王是禿頭”的分析

上文例③為正確表達(dá),有歷史為證,而例④則是一個(gè)問題句。常人之所以能接受這句話,是受到傳統(tǒng)句法形式的影響,因?yàn)樗耆稀癝—P模板”,無可挑剔,傳遞出“S 是 P”的信息。而語言哲學(xué)家則認(rèn)為,這句話存在較大問題。根據(jù)上文羅素的觀點(diǎn),它的成立應(yīng)以“存在著一個(gè)當(dāng)今法國國王”這一事實(shí)為前提??扇藗兌贾溃?dāng)今法國已采用了共和國體,不存在國王。

例④的主語部分為一個(gè)“限定摹狀語”,根據(jù)羅素的摹狀論,這類“限定摹狀語”可化解為兩個(gè)“量化一般陳述”(Quantified General Statement)或“量化邏輯表達(dá)式” (Quantified Logical Expression):

⑨At least there is one present king of France.(至少存在一個(gè)法國國王。)(p)

⑩At most there is one present king of France.(至多存在一個(gè)法國國王。)(q)

用p 和q 來分別表示上述含有“限定摹狀語”的兩個(gè)命題的命題邏輯,便可揭示例④那樣帶“限定摹狀語”句子的深層邏輯結(jié)構(gòu),即整個(gè)語句④是以例⑨所列述的p 和例⑩所列述的q 為前提條件,再用r 表示去掉限定摹狀語后剩余部分的信息,即例④的“系表部分”:

? That king is bald.(那個(gè)國王是禿頭。)(r)

這樣,將例④改寫為3 個(gè)量化一般陳述,參照例⑧還可合寫成下一個(gè)命題函式:

? 有一個(gè)個(gè)體 x,x 是當(dāng)今法國國王,且 x 是禿頭。

此時(shí),空名或限定摹狀語就被置換到謂詞的位置上,此為該句真實(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)(王寅2014:158-166,2017:4)。

根據(jù)當(dāng)前法國的具體國情,其蘊(yùn)涵的深層邏輯式p 和q 都為假,沒有事實(shí)根據(jù),根據(jù)合取命題的邏輯公式可知,所有分支命題必須為真,整個(gè)合取命題才為真,即,要使:p ∧ q ∧ r 為真,p,p,r 3 者必須都為真,而現(xiàn)在p 和q 為假,則整個(gè)合取命題為假(同上 2001:118)。這樣,運(yùn)用“3 個(gè)量化一般陳述”就能揭示出“S—P 模板”的不足,發(fā)現(xiàn)自然語句表層語法結(jié)構(gòu)掩蓋的現(xiàn)象,揭示出其深層邏輯結(jié)構(gòu)的真面目,從而也保證指稱論的有效性,進(jìn)而說明出現(xiàn)在例④中的主語the present king of France 這一限定摹狀語沒有實(shí)際的指稱對象,它是一個(gè)“不飽和(又叫不完全)的摹狀語”,即限定摹狀語沒有獲得滿足的條件,因此它不可充當(dāng)命題的主詞。

可是,人們?yōu)楹芜€認(rèn)為該句有意義呢? 是因?yàn)槌H嗽谑褂美軙r(shí),由于受到“S—P 模板”的影響,僅關(guān)注到例?所表示的 r 信息,而不會從深層邏輯角度考慮到例⑨和例⑩表示的p 和q 的深層邏輯結(jié)構(gòu)。

2.3 “存在”是量詞而不作謂詞

在日常語言表達(dá)中,“存在”或“不存在”常被視為做謂詞,exist 為動詞,可充當(dāng)“S—P 邏輯”模板中的P.但羅素等認(rèn)為,表達(dá)式“x 存在”或“x不存在”都是不可接受的。若說:

? 青城山存在。

則為冗余句,因?yàn)楫?dāng)說出“青城山”時(shí),它就已經(jīng)存在了;若說“金山不存在”,這又是個(gè)矛盾句,因?yàn)橐坏┰谥髟~位置用“金山”,它就應(yīng)是實(shí)存之物,接著謂詞又說它“不存在”,S 與P 發(fā)生矛盾,這就是哲學(xué)界著名的“邁農(nóng)悖論”(Meinong Paradox)①。上述觀點(diǎn)可總結(jié)為圖1。

圖1 “存在”不作謂詞

這就是維特根斯坦說過的一句話:“我將只把那些不會在‘X 存在’這樣的聯(lián)結(jié)中出現(xiàn)的東西稱為‘名稱’”,即“名稱”必須指稱實(shí)存之物(維特根斯坦 1953:42)。

“存在”在“S—P 模板”中(即表層語法)中可作謂詞,但究其蘊(yùn)含的深層邏輯結(jié)構(gòu)而言,可將空名x 的內(nèi)涵義化解到謂詞中,或?qū)⑵滢D(zhuǎn)換成“量化一般陳述”,可見“存在”或“不存在”不是動詞,充其量只能視為“語法謂語”。而語言哲學(xué)家的觀點(diǎn)是“‘存在’不可作邏輯謂詞”②,它實(shí)際是“量詞”。同樣,在例④中的the,在傳統(tǒng)語法中視為定冠詞,而羅素等根據(jù)例⑨和例⑩的分析,the 在此處可分析為“最多有一個(gè),最少有一個(gè)”,它就不再是傳統(tǒng)語法所講的“定冠詞”,其意義相當(dāng)于量詞。

如此這般,羅素通過分析自然語言深層邏輯形式的方法,有效避免關(guān)于“存在”和“限定摹狀語”的形而上學(xué)問題,以能保證“畢因論承諾”的有效運(yùn)行。根據(jù)摹狀論,便可明確認(rèn)識到在邏輯語言中不可用“專名”或“限定摹狀語”作“存在”的主詞,從而有效地消解傳統(tǒng)形而上學(xué)若干似是而非的(plausible)、不真不假的命題,如:

? 本質(zhì)存在。

? 上帝存在。

? 金山存在。

? God loves everyone.

? There is an absolute truth behind the fact.

? The objective world exists independently of our will.

根據(jù)羅素等理想語言哲學(xué)派的觀點(diǎn),“語言與世界同構(gòu)”,此時(shí)的語句才有意義,據(jù)此哲學(xué)中就不該有例?- ?這樣的命題,因?yàn)椤氨举|(zhì)、上帝、金山”等并不實(shí)存,也不能說它們“存在”,而且研究它們又有何意義而言? 同樣,過往形而上學(xué)討論的諸如例?-?等的命題,也是些似是而非的、既不能證實(shí)也不能證偽的命題,研究它們有何意義,豈不誤導(dǎo)了哲學(xué)研究的方向。

可見,傳統(tǒng)哲學(xué)熱衷的若干這類命題是一些“偽命題”,它既不真、也不假,因?yàn)楦揪蜎]有這類問題。形而上學(xué)誤導(dǎo)哲學(xué)研究的方向,應(yīng)當(dāng)予以糾正!

2.4 排中律批判

根據(jù)羅素的摹狀論可知,出現(xiàn)在句子主詞位置上的名稱應(yīng)當(dāng)有所指稱,空名(即沒有實(shí)際指稱對象的名稱)不可用作主詞。因此當(dāng)說出例?中的“金山”時(shí),金山就已經(jīng)存在了,若接著再說其存在,則為冗余句,是不可接受的假語句。若說“金山不存在”,它又是一個(gè)矛盾句。根據(jù)排中律可知:在p 和-p 中只能選擇一個(gè),若p 為真,其否定式必為假;若p 為假,其否定式必為真。現(xiàn)在同一命題的肯定式和否定式都為假,這又為哪般?又例,若將例④改為否定式,表達(dá)為:

? The present king of France is not bald.

它與例④一樣也為假,從而使流行兩千多年的“排中律”受到挑戰(zhàn),這又是羅素摹狀論的一大發(fā)現(xiàn)。

3 There-be存在構(gòu)式中不用限定性NP

3.1 概述

Lakoff 較為詳細(xì)地分析there-be 構(gòu)式的兩大主要用法:指稱性(Deictic)和存在性(Existential),他舉出以下兩個(gè)例子,并作出具體解釋(Lakoff 1987:468)。

? There's Harry with his red hat on.(指稱性,there 為地點(diǎn)副詞,作狀語等成分。)

? There was a man shot last night.(存在性,there 為主語,其附加問句為wasn't there?)

在例?中,there 為地點(diǎn)副詞,其作用為:從當(dāng)下環(huán)境中選出一個(gè)位置,它就像this 和that 一樣,用于指稱某對象(人或物)位于某處,言明其與講話人的相對位置,在言說時(shí)可伴隨一個(gè)指稱性的動作;此時(shí)的there 有重音(但不一定是句子的最重音);不用于否定句;也不可用于從句之中;可換用 here.該句型中可用定指性名詞短語(如Harry 等),也可不用。

而例在?中的there,它不是表明確定地點(diǎn)的,也不能伴隨指稱性動作,此時(shí)不可重讀;可用于否定句;可自由嵌入從句之中;不可換用here.該句型一般不用定指性名詞短語(例句詳見下文)。

我們認(rèn)為,這兩個(gè)表達(dá)不妨視為同一句型的兩種不同用法,例?更為基礎(chǔ),例?可視為例?的延伸性用法。在例?中,there 明顯地指稱一個(gè)空間;而在例?中there 仍含此義,因?yàn)?“存在”必須“定位”,它要存在于某一空間之中(To be is to be located.),只是此時(shí)的空間概念亦已淡化,詞義十分模糊。因此,我們不必像 Lakoff 那樣,將there 視為主語,仍可采用傳統(tǒng)語法的分析方法將其視為“引導(dǎo)詞”,其后的a man 為主語,這樣就可依據(jù)羅素的摹狀論來分析該主語為何不能用定指性名詞詞組了。

3.2 There-be存在構(gòu)式

本文主要討論There-be 的存在性用法,用以描寫“某處存在某物”,句中的be 實(shí)際表示“存在”之義,其為To be is to be perceived.(存在就是被感知)中的第一個(gè)be 的用法,它不同于一般的連系動詞。

請看下一組例句:

? There is a book on the desk.

? There is a car waiting outside.

? There is a place where we always camp.

??There is the book on the desk.

前 3 例可接受,而例? 不可接受,因?yàn)樵赥here-be 存在構(gòu)式后面一般應(yīng)接“非限定性名詞詞組”(Indefinite Noun Phrase,簡稱 INP)作主語,而不用“限定性名詞詞組”(Definite Noun Phrase,簡稱 DNP)。盡管在NP 后面接修飾性詞語(例?中的waiting outside)或定語分句(例?中的where we always camp),主語前也不用定冠詞the.

這一語法現(xiàn)象在國內(nèi)流行的英語語法書如張道真(1979)、薄冰(2004)中鮮有述及。章振邦只是簡單提出“名詞詞組帶有特指含義不適用于there-be 存在構(gòu)式”(章振邦 1983:568),并附兩例:

??There is the money in the box.

??There is our bus,is there?

但未提供任何解釋。本文嘗試從語言哲學(xué)角度出發(fā),運(yùn)用羅素的摹狀論為其做出合理的解釋。

在存在構(gòu)式“There-be + 主語 NP + 介短”中的be 意為“存在”,整個(gè)構(gòu)式的意思是“NP 存在于某處”或“某物在某處”,there 為引導(dǎo)詞,意義較虛,由其后的介詞短語來詳述,它們構(gòu)成一個(gè)同位關(guān)系。

根據(jù)圖1可知,“存在”不作謂詞,若用“實(shí)指性專名”或“飽和性限定摹狀語”作主語,則為冗余句,因?yàn)橹髟~和謂詞兩部分意義重復(fù),不傳遞任何有用的新信息。也就是說,對“There-be 存在構(gòu)式”的基本要求就是其后的NP 一般應(yīng)為非限定性的,才為合理表達(dá),而例?- ? 中用諸如 the book,the money,our bus 之類的限定性 NP,違背上文所述的基本規(guī)則,因此這些語句不可接受。

這亦可見,英語中“There-be 存在構(gòu)式”這一用法支撐羅素的摹狀論。倘若出現(xiàn)專名,當(dāng)可視為“There-be 指稱構(gòu)式”,參見例?,Lakoff 還舉過如下例子:

? There is John.

? There goes John.

? Here comes John.(萊考夫 2007:148)

此時(shí)人們用來指稱某一具體的人或物,還可能伴隨對應(yīng)的指稱性動作。其實(shí),Lakoff 舉出上面3 個(gè)例句意在批判喬姆斯基的TG 理論,說明語言表達(dá)是基于人類“感知體驗(yàn)”產(chǎn)生的,而不是靠“轉(zhuǎn)換”而“生成”的。因?yàn)檫@3 個(gè)句子不能隨意轉(zhuǎn)換為否定句或疑問句:

??There isn't John.

??Is there John?

??There is John,isn't there?

我們可一邊用手指著John,一邊說“John 在那兒”;若那兒什么也沒有,你能指什么呢;又怎么說得出例?呢;不在那兒的人或事,又怎么談得上去否定呢。同理,當(dāng)你用手指著某人或某物,他或它明明已在那兒,這是肯定的,又何來的疑問呢? 這就是Lakoff 的一句名言:All generative approaches to grammar are inadequate.(所有對語法采用生成法的研究,都是不充分的?。?(Lakoff 1987:462)

4 There-be存在構(gòu)式的語料統(tǒng)計(jì)與分析

我們在“英國國家語料庫”(簡稱BNC)中隨機(jī)收集到10,000 條由there is 引導(dǎo)的句子,其后絕大部分跟的是 a(n),something,anything 等,后接the + NP 的只占極少數(shù)。我們統(tǒng)計(jì)其中的2000 條,只有 32 條,占 0.016 % ,這說明 There-be構(gòu)式主要表示“存在”,而不大用于“指稱”。

通過進(jìn)一步深入調(diào)查,這32 條the +名詞短語中,絕大多數(shù)使用抽象名詞,如:the secret story,the ultimate goal,the other way,the possibility,the evidence,the option,the reductions,the issue,the statement,the distinct risk,the question,the danger等,只有一個(gè)例句中用的是具體名詞the Swiss Alps.

這或許可進(jìn)一步說明,在There-be 指稱構(gòu)式中,我們可指稱一個(gè)抽象概念,可根據(jù)柏拉圖的實(shí)在論觀點(diǎn)(抽象概念也是實(shí)體)權(quán)且將其視為一個(gè)較虛的實(shí)體,此構(gòu)式顯然不屬于“存在性”用法。據(jù)上可知,當(dāng)我們一旦說出這些“the + 抽象名詞”一類的限定性名詞詞組,它們就應(yīng)當(dāng)存在了,而不必要再言說它存在(用be 表示)。也就是說,上述分析的應(yīng)當(dāng)避免冗余表述的規(guī)則同樣適用于There-be 存在構(gòu)式。這樣,我們便可用羅素的摹狀論來很好地解釋這一現(xiàn)象。

5 結(jié)束語

羅素等在一個(gè)世紀(jì)之前之所以要提出摹狀論,否定“存在”作謂詞,有其特定的哲學(xué)背景和研究目的。他們意在反思亞里士多德的S—P 邏輯模板,化解邁農(nóng)悖論,揭示自然語言之不足(正確的句法形式會掩蓋邏輯混亂),且為清除那些空指虛無性、似是而非的哲學(xué)命題提供一種普遍有效的分析方法,從而消解并擺脫黑格爾形而上哲學(xué)的謬誤,引發(fā)語言論轉(zhuǎn)向。他們提出“摹狀論、語言與世界同構(gòu)”等觀點(diǎn),以揭示傳統(tǒng)形而上學(xué)產(chǎn)生偽命題的根本原因,確立語言哲學(xué)研究的基本方法,使得基于邏輯實(shí)證主義的理想語言學(xué)派成為那個(gè)時(shí)代的主要潮流,進(jìn)而走上設(shè)計(jì)形式化人工語言的思路,以便消解日常語言的模糊性、歧義性和誤導(dǎo)性,保證用形式語言來論述哲學(xué)問題不會出錯(cuò),實(shí)現(xiàn)三百多年前萊布尼茨構(gòu)建“人類思維字母表”(The Alphabet of Human Thought)的夢想(錢冠連 2002:316-318,2017:2)。

筆者認(rèn)為,這一理論對英語中“There-be 存在構(gòu)式不用限定性名詞短語”具有很好的解釋力,或該構(gòu)式也有力地支撐羅素的摹狀論,即在這類構(gòu)式中作主語的NP,一般不用于特指,而只能是泛指,最典型的用法便是描述“某處存在某類或某一不定指對象”。因?yàn)榱_素的摹狀論堅(jiān)信,當(dāng)說出一個(gè)限定性NP,它已經(jīng)存在了,再說其存在便是冗余之舉、畫蛇添足之為。

注釋

①柏拉圖在《智者篇》中就曾繼續(xù)論述《泰阿泰德篇》亦已提出“否定存在”的問題。語言是用以表達(dá)存在對象的,能被言說的對象應(yīng)當(dāng)是實(shí)際存在的對象,如果不存在這個(gè)對象就不能用詞語說出來。奧地利哲學(xué)家邁農(nóng)(Meinong,1853 ~1920)進(jìn)一步論述這一現(xiàn)象,這就有了“邁農(nóng)悖論”(陳嘉映 2003:39)。

②就“存在”能否作謂詞的問題,我們認(rèn)為這也不是絕對不可能的。皮爾斯就曾述及過3 種可用“存在”作謂詞而不形成冗余式或矛盾式的情況:跨世界、跨時(shí)間和跨幻覺。

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