申 楠 李明德

內(nèi)容提要 什么是傳播？傳播的本質(zhì)是什么？對此問題的不同回答決定了傳播學(xué)的學(xué)科定位與基本理論立場。但是長期以來，由于學(xué)科發(fā)展的歷史與現(xiàn)實原因，學(xué)界對此難以形成共識，導(dǎo)致中國傳播學(xué)理論建構(gòu)陷入困境。本文力圖從歷史與實踐的維度來探尋傳播活動及其本質(zhì)特點，將傳播與人的存在、傳播與人的社會實踐、傳播與主體自我建構(gòu)等問題聯(lián)系起來進行深入的考察，嘗試說明傳播的定義、功能及其對于學(xué)科建構(gòu)的意義，以期對傳播學(xué)基礎(chǔ)理論研究有所裨益。

關(guān)鍵詞 傳播 傳播學(xué) 本質(zhì)

“傳播”是傳播學(xué)的核心范疇，深入研究這一范疇的本質(zhì)與特點，既有助于闡明傳播學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，也有明確與其他學(xué)科界限的意義。近年來，受西方后現(xiàn)代解構(gòu)主義的影響，有學(xué)者認為，本質(zhì)問題是無解的形而上學(xué)問題，以傳統(tǒng)本體還原的方式探討傳播的本質(zhì)容易導(dǎo)致其陷入康德主義的二難困境。①如果對傳播及其本質(zhì)的理解缺乏相對的學(xué)術(shù)共識，就難以建構(gòu)相對統(tǒng)一的中國本土傳播理論的基礎(chǔ)，因此，深入探討傳播及其本質(zhì)對于建立中國本土傳播學(xué)理論具有積極的意義。

一、“傳播”定義辨析

傳播學(xué)的首要問題，是明確闡釋“傳播”的本質(zhì)問題，但是，由于西方傳播學(xué)關(guān)于傳播本質(zhì)及其學(xué)科性質(zhì)存在著眾多的理論主張，難以形成統(tǒng)一的理論共識，正如克雷格所指出的那樣，傳播學(xué)理論來源于修辭學(xué)、符號學(xué)、控制論、心理學(xué)、社會學(xué)、文化理論等多學(xué)科的傳統(tǒng)，因此很難用某一種體系將不同的理論觀點統(tǒng)一起來。②施拉姆也認為，傳播學(xué)猶如一個可以自由進出的十字路口，不同學(xué)科在此交匯，由此產(chǎn)生了諸多不同的傳播學(xué)理論。③這種情況沿襲下來，造成了當(dāng)今傳播學(xué)在傳播及其本質(zhì)問題上的困惑。

關(guān)于傳播概念及其本質(zhì)的討論，存在著兩個層面的論域：其一，“什么是傳播”以及“為什么傳播”。這是傳播學(xué)的元理論或形而上的問題，涉及人類傳播活動的本質(zhì)及其規(guī)律;其二， “誰在傳播”（傳播主體），“用什么傳播”（傳播媒介），“怎樣傳播”（傳播途徑），“傳播什么”（傳播內(nèi)容），“傳播效果如何”（傳播效果），這些則更多地側(cè)重微觀、具體及形式方面的問題。

* 基金項目：陜西省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“法制新聞報道與司法正義的邊界問題研究”;中國博士后科學(xué)基金第62批面上資助項目“媒體監(jiān)督與司法正義的邊界問題研究”

① [德]于爾根·哈貝馬斯：《后形而上學(xué)思想》，曹衛(wèi)東、付德根譯，譯林出版社，2012年，第18頁。

② 丁方舟、韋路：《西方傳播學(xué)研究的理論體系及其演化》，《南京社會科學(xué)》2017年第3期。

③ [美]施拉姆：《傳播學(xué)概論》，陳亮、周立方等譯，新華出版社，1984年，第5～8頁。

根據(jù)這兩個層面的論域，以及歷時性與共時性緯度，我們嘗試將西方傳播學(xué)的理論或形式定義分成以下類型，考察其關(guān)于傳播的主要理論主張與學(xué)術(shù)取向。

其一，科學(xué)主義的定義類型。這類定義突出傳播活動中那些可以技術(shù)描述的、可量化的形式特征，或傳播構(gòu)成要素的形式特征。例如，著名的“傳播就是傳遞”的定義，將傳播理解為類似于運輸、運送、運達的活動;拉斯維爾的著名的五W傳播模式的理論，說明了傳播過程諸要素的關(guān)系和邏輯關(guān)聯(lián)，描述與揭示了傳播要素在傳遞鏈條與傳播回路中的作用與意義; [美]哈羅德·拉斯韋爾：《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》，何道寬譯，中國傳媒大學(xué)出版社，2012年，第95～98頁。維納從控制論的角度提出“傳播就是控制”的觀點; [美]維納：《人有人的用處——控制論和社會》，陳步譯，商務(wù)印書館，1989年，第16～17頁。香農(nóng)作為信息論的創(chuàng)始人，將傳播理解為在一點重新準(zhǔn)確地或近似地再現(xiàn)另一點所選擇的消息，并強調(diào)“信息就是不確定的消除”; [美]香農(nóng)：《通信的數(shù)學(xué)理論》，賈洪峰譯，上海科學(xué)技術(shù)出版社，1982年，第3～7頁。麥克盧漢則提出“傳播即訊息”的觀點，突出傳播媒介及技術(shù)性要素在傳播中的作用與地位。 [加]麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸》，何道寬譯，商務(wù)印書館，2000年，第154頁。拉扎斯菲爾德、霍夫蘭等學(xué)者則將社會科學(xué)的定量分析與實驗方法引入傳播學(xué)，將傳播看作類似自然科學(xué)描述與觀察的客觀對象，并以實證科學(xué)的方法揭示其形式化特征。 Bernard Berelson， “The State of Communication Research，” The Public Opinion Quarterly， vol.23， no.1， 1959，pp.1～6.這類認知的共同特點是將傳播活動作為純粹的客觀過程或類似于自然科學(xué)的研究對象，相信對于復(fù)雜的傳播現(xiàn)象可以用科學(xué)的方法獲得可靠的結(jié)果。

其二， 偏重政治、文化的定義類型。這類定義比較側(cè)重傳播活動的政治、文化意義，用諸如權(quán)力、游戲、話語、意識形態(tài)等來闡釋傳播現(xiàn)象的特征。例如，伯奈斯在《透視民意》《設(shè)計同意》《宣傳》等著作中，系統(tǒng)地提出并闡釋了傳播是“利用公關(guān)活動控制公眾”的觀點，把傳播活動視作單向的心靈控制，這種解釋在早期西方傳播學(xué)理論中具有一定的代表性，廣為傳播學(xué)界所認同。荷蘭學(xué)者赫伊津哈則提出游戲說， [荷]赫伊津哈：《人：游戲者》，成窮譯，貴州人民出版社，1998年，第2頁。這種觀點將傳播活動比作游戲，突出主體的感受在傳播活動中的意義，強調(diào)從主體角度而非傳播客體角度來討論傳播本身的特點。雖然這種形象比喻未能真正揭示傳播的本質(zhì)，但游戲說仍然為我們提供了新的視角，有其特殊的意義。影響比較大的是丹尼斯·朗在《權(quán)力論》中提出的“傳播即權(quán)力”的觀點，他認為，權(quán)力有三種形式，即武力、操縱、說服。傳播則是一種通過說服來表達的權(quán)力。 [美]丹尼斯·朗：《權(quán)力論》，陸震綸、鄭明哲譯，中國社會科學(xué)出版社，2001年，第21～24頁。此外，德里達基于消解傳播主體與客體不對等關(guān)系的后現(xiàn)代主義立場，主張傳播應(yīng)該是一種“平等的撒播”，類似耶穌向人間撒播充滿愛的圣水一樣。 [英]約翰·斯特羅克：《結(jié)構(gòu)主義以來：從列維-斯特勞斯到德里達》，渠東譯，遼寧教育出版社，1998年，第188頁。杜威從實用主義哲學(xué)出發(fā)，否認外部世界存在客觀的“事實”與“真相”，主張“傳播是文化共享”， [美]杜威：《哲學(xué)的改造》，許崇清譯，商務(wù)印書館，2002年，第137頁。在這個定義中，主體被賦予了文化傳播者的角色，突顯出主體在傳播中的地位。

上述理論從不同角度揭示了傳播的特定內(nèi)涵，深化了我們對傳播概念的理解，拓展了人們對人類傳播現(xiàn)象的認識，為深入研究傳播及其本質(zhì)提供了重要的理論資源。但是，也應(yīng)看到，西方傳播學(xué)作為西方社會科學(xué)的一部分，體現(xiàn)著西方的思維方式與價值取向，是西方社會傳播現(xiàn)象的理論反映。

其一，西方傳播學(xué)理論源于自然科學(xué)和社會科學(xué)的不同學(xué)科，特別是信息科學(xué)對信息傳播的科學(xué)界定對傳播及其本質(zhì)的理解有很大的影響。社會科學(xué)如心理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等也強調(diào)以自然科學(xué)的理論或方法來研究社會領(lǐng)域的問題，實證主義的研究方法成為主流。這種研究方法主張將對象置于客觀的位置，盡量減少主體的評價與主觀介入，把社會現(xiàn)象作為客觀的觀察對象，而主體只是觀察者與記錄者。這種研究觀念強調(diào)保持價值中立和客觀立場。以這種方法對傳播活動進行研究，勢必導(dǎo)致去主體化的理論傾向，也會造成虛化傳播主體目的性的結(jié)果。在這類關(guān)于傳播及其本質(zhì)的分析框架中，看不到傳播活動對社會、對人類文明、對文化進步的價值與作用，“傳播即傳遞”的解釋使傳播的社會意義狹窄化， 難以反映傳播活動的社會、歷史、文化意義。

其二，盡管在這些關(guān)于傳播的定義中不乏將傳播與社會、文化、政治術(shù)語聯(lián)系起來的表述，但整體上表現(xiàn)出實證主義、功能主義、后現(xiàn)代主義等理論傾向。這反映了西方傳播學(xué)研究比較注重具體的、形而下、微觀層面的問題，拒斥“宏大敘事”。特別在芝加哥學(xué)派以后，傳播學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ρ芯糠妒健⒃捳Z體系、大眾傳播等層面問題的關(guān)注，顯示出西方傳播理論研究中的去本質(zhì)、去基礎(chǔ)的后現(xiàn)代主義學(xué)術(shù)立場。在西方傳播學(xué)的話語體系中，對外主要是通過傳播西方文化與價值觀來擴大國家軟實力，對內(nèi)則以政黨選舉為中心，關(guān)注如何通過傳播影響選舉結(jié)果、如何獲得民意、如何運用各類分析工具對傳播做技術(shù)層面的分析等，這是近代西方政黨政治與選舉文化的特征。

不容否認的是，西方傳播學(xué)的學(xué)術(shù)主張與研究方法對中國傳播學(xué)帶來了較大的影響，特別在關(guān)于傳播的本質(zhì)研究方面，一些學(xué)者將探究事物本質(zhì)視為哲學(xué)游戲，認為觸及本質(zhì)這類形而上問題必然違反康德的二律背反原則，容易導(dǎo)致獨斷論傾向。這種情況為傳播本質(zhì)的深入研究帶來一定的理論障礙。

的確，在西方哲學(xué)關(guān)于本質(zhì)的傳統(tǒng)理論中，存在著所謂康德問題的陷阱，存在著將本質(zhì)與人的實踐活動相分離，將概念的歷史與人類社會發(fā)展的歷史相分離，將本質(zhì)絕對化、抽象化的形而上學(xué)觀念。但是，對這種抽象的、形而上學(xué)的本質(zhì)主義的批判與反思，并非意味著本質(zhì)問題的終結(jié)。

眾所周知，在西方哲學(xué)思想史上，馬克思批判了舊唯物主義在本質(zhì)特別是人的本質(zhì)問題方面的觀點。在對費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)、人性理論分析中，馬克思批判了費爾巴哈關(guān)于人性抽象的、非社會性的形而上學(xué)觀點，闡釋了馬克思對本質(zhì)問題的哲學(xué)立場和分析方法。馬克思并不反對對于事物本質(zhì)的探索，他反對的是關(guān)于本質(zhì)的形而上學(xué)的非現(xiàn)實的抽象。馬克思提出了著名的人的本質(zhì)是社會關(guān)系總和的觀點，體現(xiàn)了馬克思研究問題的唯物辯證法視角，即否定本質(zhì)是某一成不變的凝固物，主張從歷史、現(xiàn)實動態(tài)的意義上理解人的本質(zhì)，而不是將事物本質(zhì)視作一個脫離了歷史、現(xiàn)實和實踐過程的概念空殼。 《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，2012年，第228頁。

與馬克思相類似，在本質(zhì)問題上，海德格爾批判了古希臘的傳統(tǒng)本體論方法，他認為古希臘的傳統(tǒng)本體論是“無根的本體論”，這種本體論的理論邏輯是以抽象的存在來解釋其他的存在，并且假定這種存在是永恒的、先在的、固有的。海德格爾認為，傳統(tǒng)本體論的思維邏輯無法揭示“存在何以存在”這一根本問題。其原因在于這種“無根的本體論”未能將“人的存在”引進存在的解釋語境，未能以人的活動為基本著眼點，而是將人當(dāng)作客體來看待。在海德格爾看來，要理解存在，只有從人的存在出發(fā)才能抓住本質(zhì)，因為人是特殊存在，是理解與解釋“存在”的“窗口”。這一新的詮釋本質(zhì)的方式，開創(chuàng)了現(xiàn)代哲學(xué)的新路徑。 [德]海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年，第139頁。

因此，否定西方古典哲學(xué)中的本質(zhì)主義致思路徑，并不意味著否定了事物的本質(zhì)及研究的必要性，而是否定了將對象作為抽象的客體看待的形而上學(xué)方法論。同樣的，對于傳播及其本質(zhì)的研究，不能脫離人類社會歷史活動來說明傳播活動的本質(zhì)，以抽象的客體的方式來對待，也不能將傳播活動看作具有隨意性、盲目性、無規(guī)律的偶然事件或事實，從而否定傳播作為人類基本的實踐活動具有的內(nèi)在客觀規(guī)律性。

二、“傳播”的本質(zhì)特征

從人類發(fā)展的歷史上看，人類傳播的實踐活動遠遠早于傳播學(xué)的產(chǎn)生。對于人類傳播活動的本質(zhì)與特點不能簡單地從語義上獲取，也不能以康德問題為理由否定對其本質(zhì)探索的意義與價值，更不能以有關(guān)“傳播”的本質(zhì)認識是否達成共識為根據(jù)。對于傳播這一人類古老的實踐活動及其本質(zhì)的理解，應(yīng)該在社會、歷史、實踐中去尋找，從人類存在的本質(zhì)、人的主體性、人的實踐活動的特點來把握。

（1）“傳播”是人類存在的表征與本質(zhì)力量的體現(xiàn)，沒有人類傳播實踐，就沒有真正意義上的人類存在。傳播有兩種基本類型：動物傳播與人類傳播。動物傳播是人類以外的動物種群或個體為了生存或與自然發(fā)生種種關(guān)系需要協(xié)調(diào)時，往往會通過聲音、動作向同類傳遞訊號，或表達情感、或傳達指令、或予以威懾，以趨利避害。但動物始終沒有進化出承載復(fù)雜意義的自然語言、身勢語言，更沒有發(fā)明運用自然媒介來記錄傳承動物的簡單精神世界和心理活動，其與世界的關(guān)系是簡單的，它們的全部活動僅僅是圍繞生存關(guān)系的本能的活動。動物的傳播簡單且界線分明，基本是在種群之間進行本能的溝通與傳播，并且永遠是以動物器官或身體為媒介，無法為了傳播而使身體這種傳播載體或媒介獲得延伸。人類傳播與動物不同，從語言誕生起，人類便以其獨有的交流、傳播方式與動物區(qū)別開來，傳播成為人類存在的基本表征。傳播活動作為人的本質(zhì)力量，體現(xiàn)著人的存在的特殊意義。人類通過發(fā)明語言，創(chuàng)造文字、符號，乃至現(xiàn)代的廣播、電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等種種媒介，使思想、觀念、知識具有可交流、可交換、可理解的屬性，在不斷拓展傳播方式與傳播空間的過程中，人的本質(zhì)力量得到確證與提升。

（2）傳播是人類主體性的表達與張揚。西方早期傳播學(xué)經(jīng)典理論將傳播視為簡單的傳遞性活動，將傳播主體因素與其他因素平等看待，忽視了傳播主體的自覺、能動的主體性作用，而主體性原則正是人類傳播的特點之所在。

所謂“主體性”，其一，指人類是有意識有目的的存在物，它能夠在實踐活動中形成創(chuàng)造性的觀念、思想、精神，并不斷提升自己的意識自覺;人類通過意識自覺及內(nèi)、外傳播，同時實現(xiàn)人與自然間內(nèi)化與外化的雙向發(fā)展。 《馬克思恩格斯文集》，人民出版社，2009年，第206～208頁。其二，人的本質(zhì)是在實踐性活動中逐步構(gòu)建與生成的，不是被規(guī)定的、先在的、靜止不變的固定物，它無須由別的存在來判定。傳播是人類的基本實踐活動，傳播實踐的不斷發(fā)展，既改變傳播的技術(shù)條件，也使人的本質(zhì)及其內(nèi)涵得到拓展。其三，人的主體性活動是通過“類”的活動實現(xiàn)的。人類主體性的生成與建構(gòu)，不是個體主體內(nèi)在的單純心理體驗，或個體活動的加和，而是在實踐的基礎(chǔ)上，通過傳播，使個體經(jīng)驗不斷轉(zhuǎn)化為人類共同經(jīng)驗。使那些個體知識與智慧不斷轉(zhuǎn)化為人類共同的生存智慧。在這個過程中實現(xiàn)兩個雙向轉(zhuǎn)化：主體意識由個體向群體，以及群體向個體的轉(zhuǎn)化。其四，傳播是人類主體自由創(chuàng)造的確證，人類的傳播實踐是依據(jù)對自然及其規(guī)律的理解以及人的目的進行實踐活動，傳播反映著人們在勞動中不斷獲得對自然的認識并擺脫自然對人的束縛追求自由的特性，從遠取諸物、近取諸身的媒介發(fā)展過程，到“人人皆媒體”的新媒體時代，初步實現(xiàn)了人類通過傳播對自由的追求，是人類解放的重要條件。

（3）傳播是精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)相統(tǒng)一的過程。傳播作為生產(chǎn)活動，具有精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)相統(tǒng)一的二重特征。其一，傳播以內(nèi)容生產(chǎn)為先導(dǎo)，內(nèi)容是人類知識、思想、觀念等精神性的東西，而傳播內(nèi)容的生產(chǎn)主體，往往既是精神生產(chǎn)主體，也是傳播主體。他們以思想者的身份創(chuàng)造知識、思想、理論、文化，同時扮演傳播者的角色。其二，傳播也是物質(zhì)性生產(chǎn)活動。從人類傳播的發(fā)展歷史來看，媒介生產(chǎn)本身是生產(chǎn)力的內(nèi)容，也是生產(chǎn)力發(fā)展的標(biāo)志。從最初的語言、符號、圖像到現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)與多媒體平臺的產(chǎn)生，每一次媒介形態(tài)的革命性變革，都會帶來傳播方式、內(nèi)容、效果的改變。從媒介生產(chǎn)體系形成的歷史來看，媒介生產(chǎn)本身是生產(chǎn)力的內(nèi)容，也是生產(chǎn)力發(fā)展的標(biāo)志。從古老媒介到當(dāng)代新媒介的歷史嬗變，其生產(chǎn)本質(zhì)并未改變，改變的是生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系，各個媒介生產(chǎn)階段所不同的只是怎樣進行生產(chǎn)而已。其三，作為傳播載體或傳播工具的媒介本身，也體現(xiàn)了精神性與物質(zhì)性相統(tǒng)一的特征。例如，早期的媒介主要是語言符號（人工語言，自然語言，身勢語言）、文字符號（各民族語言）、圖像符號（如雕塑、種種裝飾材料）等，人類創(chuàng)造的符號記錄了不同民族歷史與文化的形態(tài)，顯示了不同文明的特征。 [加]羅伯特·洛根：《字母表效應(yīng)：拼音文字與西方文明》，何道寬譯，復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年，第128頁。作為傳播媒介它們不但是實體性存在，也是思想性存在。它們是人的身體的延伸。 [加]麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸》，何道寬譯，商務(wù)印書館，2000年。

（4）傳播既是人類社會關(guān)系的一部分，也是人類的“社會性”交往關(guān)系得以建構(gòu)、展開、深化的前提條件。按照馬克思的觀點，人的本質(zhì)是從社會關(guān)系的總和的意義上來理解并由此獲得規(guī)定的。沒有人類傳播活動的維系，各種社會關(guān)系無法建立起來，正是有了以勞動為基礎(chǔ)的傳播活動，它將眾多個體聯(lián)系起來，把分散的活動整合起來，將“無聲世界”與“無關(guān)的世界”的意義展示出來，從而激活人類的意義及思想關(guān)系，建構(gòu)起人類活動的“社會性”關(guān)系，從這個意義上說，傳播活動既是人類實踐活動的內(nèi)在要素，同時也是人類社會性本質(zhì)得以實現(xiàn)的表征，離開了傳播，人類交往關(guān)系則無法建立，所謂的社會性也無從獲得規(guī)定。 《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，2012年，第135頁。

對于傳播及其本質(zhì)，可以有不同的解讀，但我們認為，只有將其放在歷史、社會、實踐發(fā)展的基礎(chǔ)上才能揭示傳播活動的真正實質(zhì)。離開了人類社會性實踐活動，只能把傳播理解為技術(shù)意義上的純粹“信息傳遞”活動，而無法在傳播對社會、傳播對文明、傳播與主體變革等方面有合理的解釋。

三、傳播：定義、功能、意義

依據(jù)上述分析，當(dāng)我們將傳播作為人類特殊的實踐活動來理解時，就能得出這樣的結(jié)論：人類的傳播及其內(nèi)在本質(zhì)不是固定不變的現(xiàn)成存在物，而是根植于人類歷史與現(xiàn)實的實踐活動之中，是傳播活動諸要素之間所顯現(xiàn)出的穩(wěn)定的內(nèi)在聯(lián)系。據(jù)此，我們嘗試對傳播的定義、功能及其對傳播學(xué)建構(gòu)的意義作進一步的闡釋。

1.“傳播”的內(nèi)涵界定及其釋義

（1）傳播的定義。本文基于前述關(guān)于傳播本質(zhì)的闡釋，從社會實踐的緯度對傳播的本質(zhì)內(nèi)涵給予如下界定：“傳播”，就是社會主體通過媒介力量影響、改變主客體之間的思想關(guān)系和物質(zhì)關(guān)系以實現(xiàn)預(yù)期目的的社會實踐活動。

其一，這個定義著重強調(diào)傳播是社會主體，即包括了大眾傳播在內(nèi)的主體。傳統(tǒng)的傳播實踐活動是以專業(yè)、精英、社會傳播組織為傳播主體的，其活動的特點是“自上而下”，傳播主體與受眾客體涇渭分明，受眾是“被灌輸”的被動客體。當(dāng)代媒介的技術(shù)變革使傳播主體的外延大大拓展，“人人皆媒體”的現(xiàn)實，表明了傳播主體歷史地位的回歸，通過互聯(lián)網(wǎng)參與社會治理、政治決策、公共管理，貢獻社會大眾或“網(wǎng)民”的智慧，是社會進步的重要標(biāo)志，也是社會主體走向自由與解放的重要表征。通過以媒介革命為基礎(chǔ)的社會主體的交互性、多元性、創(chuàng)造性的信息生產(chǎn)與大眾傳播，社會主體的本質(zhì)力量得到了明顯提升，社會主體是傳播的主導(dǎo)力量成為現(xiàn)代傳播的重要觀念。

其二，強調(diào)社會主體的目的是通過影響、改變傳播主客體的思想關(guān)系與物質(zhì)關(guān)系得以實現(xiàn)的。如前所述，傳播是人類存在的方式，當(dāng)然具有目的性?？此茮]有目的的“告知”，也往往貫穿著傳播者的目的，這個“目的”的實現(xiàn)過程，就是通過對傳播對象施加影響，從而改變對象的知識、思想、觀念、價值、態(tài)度等思想或精神范疇的過程，因此，不論個體還是群體，社會還是專業(yè)組織的傳播活動都有一定的事實主張和價值立場。同一個事實，基于不同的主體利益與文化背景會得出全然不同的解釋。傳播的目的，就是傳播主體將自己對事實、真理、價值的判斷，施加影響于其他主體之上以改變其思想、觀念、價值選擇。例如，知識傳播改變?nèi)藗兊闹R結(jié)構(gòu)，政治傳播改變?nèi)藗兊恼螒B(tài)度，廣告?zhèn)鞑ジ淖內(nèi)藗儗ι唐返恼J識，文化傳播改變?nèi)藗儗Σ煌幕牧私獠⒆龀霾煌奈幕x擇等。

定義中所謂物質(zhì)關(guān)系的改變，主要指通過改變受眾的思想關(guān)系，使其將這種思想關(guān)系轉(zhuǎn)化為物質(zhì)活動的過程。在一定條件下，思想決定行為，理論決定實踐，思想傳播的結(jié)果必然體現(xiàn)在物質(zhì)世界的改造方面，這是傳播的最終目的之所在。例如，在市場經(jīng)濟條件下，通過技術(shù)、技能、資本等多種信息的傳播，使市場主體改變了與生產(chǎn)資料的所有關(guān)系、使用關(guān)系、交換關(guān)系等物質(zhì)性關(guān)系，在商品生產(chǎn)體系中獲得了重要地位，對市場產(chǎn)生了多方面的影響，這種影響不是思想關(guān)系，而是物質(zhì)關(guān)系。從改變主體的思想關(guān)系到改變物質(zhì)關(guān)系，乃至改變社會關(guān)系是傳播的整體目標(biāo)與終極目的。傳播學(xué)中所謂傳播效果，就是以傳播目的的實現(xiàn)與否或?qū)崿F(xiàn)程度來衡量的。

其三，在現(xiàn)代社會中，社會主體的傳播活動與實踐，是通過整體的媒介力量及其體系作用來實現(xiàn)的。在傳播學(xué)的研究中，大多數(shù)研究比較注重于傳播的微觀傳播機制，關(guān)注單一媒介傳播過程中的信息或符號的量化特點，這無疑是有價值的。但是，傳播媒介經(jīng)過多次變革后，人類傳播進入到網(wǎng)絡(luò)與多媒體時代，多媒介、全媒體、媒介融合傳播成為基本的趨勢。整體性、全方位、立體式、共時性及多通道傳播成為現(xiàn)代傳播的特點，其傳播力與影響力是單一媒介無法比擬的。例如虛擬技術(shù)并非單一的信息或符號呈現(xiàn)，而是整個現(xiàn)實情景的虛擬再現(xiàn)。在這種虛擬現(xiàn)實情景中，帶給人們的不是碎片化的符號與信息，而是對“具象現(xiàn)實”獲得的“感覺的復(fù)合”，因此，無須在情景感受中對符號或信息進行所謂的“理性還原”或“解碼”處理。通過感性的直觀，接受者主體的想象力可以在這種情景中自由馳騁，而不受信息或符號的約束。 趙沁平：《虛擬現(xiàn)實綜述》，《中國科學(xué)》2009年第1期?，F(xiàn)代傳播的趨勢與特點，決定了對于傳播中介——媒介在傳播中的作用應(yīng)該有新的理解，因此，研究的焦點與方法也應(yīng)隨之更新與改變。比如，現(xiàn)代傳播與接受的復(fù)雜性問題是一個重要的現(xiàn)象，如何運用復(fù)雜性理論與方法、大數(shù)據(jù)方法等進行質(zhì)性與定量分析是一個值得關(guān)注的課題。

2.傳播的一般屬性與功能

（1）傳播是社會生產(chǎn)力。按照經(jīng)典哲學(xué)的觀點，生產(chǎn)力是以物質(zhì)生產(chǎn)要素為基本內(nèi)容的，因此，物質(zhì)生產(chǎn)的主體被視為社會歷史的創(chuàng)造者。但是傳播活動既是物質(zhì)生產(chǎn)也是精神生產(chǎn)的特點，決定了這種活動對于推動社會歷史具有特殊的作用，人類思想、知識、精神活動及其成果，是通過傳播實踐的物質(zhì)性生產(chǎn)勞動——媒介技術(shù)系統(tǒng)的生產(chǎn)——得到固化與傳導(dǎo)的。同時，傳播作為精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，其效率的提升和價值增殖是社會經(jīng)濟效益的重要組成部分，特別是當(dāng)代傳播的專業(yè)化、市場化程度日益提高，與傳播相關(guān)的專業(yè)化生產(chǎn)體系所創(chuàng)造的效益份額不斷上升。因此，無論從精神生產(chǎn)還是物質(zhì)生產(chǎn)的角度看，精神的力量一旦轉(zhuǎn)變成為物質(zhì)的力量，則會極大地促進社會的發(fā)展與歷史的進步。

（2）人民是傳播活動的主體，傳播實踐活動具有人民性。相當(dāng)長的時間里，傳播權(quán)或傳播的話語權(quán)掌握在統(tǒng)治階級的手上，人民只是受眾，真理及真理的傳播渠道為少數(shù)精英所壟斷，先進思想傳播活動受到嚴(yán)格的控制與約束，歷史成為統(tǒng)治史，權(quán)力約束下的傳播成為統(tǒng)治者愚弄人民或?qū)W派斗爭的工具。在傳統(tǒng)的線性傳播條件下，制衡這種話語壟斷的力量非常有限，現(xiàn)代生產(chǎn)方式及市場經(jīng)濟的產(chǎn)生，在一定程度上解構(gòu)了權(quán)力對輿論傳播的控制，特別是當(dāng)代技術(shù)的發(fā)展，為每個個體創(chuàng)造了開放平臺和現(xiàn)實，使每個人在網(wǎng)絡(luò)空間兼具傳播與受眾的雙重角色，傳播活動中的傳統(tǒng)主客關(guān)系得到改變，大眾作為傳播主體的歷史地位真正得以體現(xiàn)。人類傳播由古及今的歷史，彰顯了傳播權(quán)與人民的疏離與回歸。此外，傳播的人民性也為我們確立了“為什么傳播”的基礎(chǔ)，傳播活動的效果是傳播研究最為關(guān)注的，特別在西方傳播學(xué)界，但我們主張動機與效果的統(tǒng)一，傳播的目的是為少數(shù)人的利益服務(wù)還是為更為廣泛的人民服務(wù)，體現(xiàn)了傳播的制度特性。

（3）在階級與民族國家存在的條件下，傳播具有民族與階級的屬性。傳播是主體有目的、有意識的實踐活動，任何形式的傳播活動，都內(nèi)在地貫穿著傳播主體的價值取向與政治立場，反映著傳播主體的情感，及其對真善美的基本態(tài)度，完全的價值中立是不存在的。從當(dāng)前圍繞國家利益展開的大國博弈來看，各民族國家的傳播機器和話語體系無不服務(wù)于國家的利益及其目標(biāo)。西方傳播學(xué)主張保持價值中立，主張超越左、右，超越國家、民族界線。但在現(xiàn)實中，西方傳播活動特別是國際傳播中，充滿了意識形態(tài)偏見和霸權(quán)主義立場，對那些它所認為的競爭對手或敵人在傳播方面口徑高度一致，其所主張的價值中立、去意識形態(tài)化的理論立場蕩然無存。當(dāng)前，世界面臨百年未遇之變局，傳播領(lǐng)域的話語體系的對立與沖突還將長期存在，圍繞著國家利益展開的話語權(quán)的斗爭并未消解，而且隨著大國崛起，傳播領(lǐng)域的意識形態(tài)屬性將更加突顯。為何傳播？傳播為什么人的利益服務(wù)的問題將長期存在，對此我們應(yīng)該始終保持清醒。

3.對傳播及其本質(zhì)再認識的學(xué)科建構(gòu)意義

（1）回歸對傳播本質(zhì)的認識有助于明晰中國傳播學(xué)的理論方向。本文強調(diào)傳播本質(zhì)的歷史性、社會性、實踐性的特點，旨在尋求建構(gòu)具有中國特色傳播話語體系，回歸傳播的本質(zhì)與目的，堅守中國的立場。同時強調(diào)中國的傳播學(xué)應(yīng)當(dāng)以服務(wù)當(dāng)代中國社會發(fā)展與民族復(fù)興為宗旨，以關(guān)注當(dāng)代中國傳播領(lǐng)域的問題為旨趣，偏離這個方向，中國傳播學(xué)將失去自我。從當(dāng)前傳播學(xué)研究領(lǐng)域的現(xiàn)象來看，有的人錯把中國當(dāng)美國，將中國的問題當(dāng)成了美國的問題，將西方政治選舉中帶有規(guī)律性的傳播理論不加分析地運用在中國傳播實踐的分析中，本來是西方選舉中概括出并適用于西方政治環(huán)境與政治模式的局部規(guī)律理論，卻成為分析中國社會傳播活動的圭臬，一切都以西方為標(biāo)準(zhǔn)，必然水土不服。在中國傳播學(xué)的研究中存在一種現(xiàn)象，人們較少關(guān)注“為什么傳播”“為什么人的利益?zhèn)鞑ァ边@類與價值判斷有關(guān)的問題，主張所謂價值中立原則，強調(diào)所謂客觀性，注重描述事件與過程，拒斥價值判斷，否認傳播學(xué)具有意識形態(tài)屬性，突出西方傳播學(xué)理論的普適性而否定國情的特殊性，這些情況表明在傳播學(xué)理論建構(gòu)的學(xué)術(shù)取向上，存在著學(xué)術(shù)立場與價值取向的分歧。

（2）對于構(gòu)建中國傳播學(xué)話語體系具有重要意義。建構(gòu)中國的傳播學(xué)話語體系，需要確立中國的傳播話語邏輯，中國傳播學(xué)的話語邏輯是以中國社會變革與歷史進步的客觀事實為依據(jù)，以國家發(fā)展與民族復(fù)興中所表現(xiàn)的民族精神以及當(dāng)代中國崛起的光輝歷程為前提的。這決定了如何看待中國歷史與現(xiàn)實的理論立場，也決定著每個傳播者評價歷史與現(xiàn)實的基本態(tài)度。離開了這個邏輯前提，在傳播理論建構(gòu)的方法論上就可能將局部放大為全局，片面當(dāng)成了全面。我們應(yīng)該以科學(xué)的歷史觀、社會觀、發(fā)展觀為原則，以整體、系統(tǒng)、全面的眼光看待自己與世界，以推動中國社會的進步與發(fā)展為話語邏輯的出發(fā)點，積極建構(gòu)富有建設(shè)性的傳播話語體系。

（3）影響傳播學(xué)的學(xué)術(shù)理念與方法論取向。如前所述，當(dāng)前的傳播學(xué)研究中存在著突出微觀、具體、實證、技術(shù)的傾向，對于本質(zhì)性、規(guī)律性問題的研究，往往為現(xiàn)象的數(shù)字化描述所遮蔽，在拒斥“宏大敘事”的理論主張影響下，對偶然的、表面的、現(xiàn)象層面的“數(shù)字化”研究成為時尚。在對后現(xiàn)代主義的盲目崇尚下，否認事物的絕對性、穩(wěn)定性，夸大事件的相對性、流動性，否認本質(zhì)、規(guī)律的可知性，進而形成崇尚偶然性的非決定論及相對主義的理論傾向。我們主張傳播學(xué)要確立科學(xué)的理論立場與價值取向，提倡運用實證科學(xué)的研究方法但不唯實證，倡導(dǎo)進行微觀、細節(jié)研究，但更要關(guān)注社會發(fā)展的總體走向和宏觀態(tài)勢分析，探索符合中國國情的傳播規(guī)律，并運用這些規(guī)律性認識實現(xiàn)社會主體所設(shè)定的發(fā)展目標(biāo)。從當(dāng)前國際、國內(nèi)輿論傳播領(lǐng)域的復(fù)雜現(xiàn)象來看，利用媒介力量與現(xiàn)代傳播工具推動一個民族國家走向動亂與分裂是近年來我們非常熟悉的政治傳播套路，話語傳播權(quán)的掌控關(guān)乎民族國家的生死存亡，不可不察。

綜上所述，傳播學(xué)的發(fā)展，要求建立相對穩(wěn)固的學(xué)科基礎(chǔ)理論，而對傳播學(xué)基礎(chǔ)性范疇的持續(xù)深入的研究，對于傳播學(xué)是否能成為真正意義上的體系成熟、范疇明確、框架清晰、方法獨特的完整學(xué)科具有重要的價值。本文只是對涉及傳播基礎(chǔ)理論的本質(zhì)問題做了初步的思考與再探索，供學(xué)界商榷與討論。

作者單位：西安交通大學(xué)新聞與新媒體傳播學(xué)院

責(zé)任編輯：秦開鳳