李育民

內(nèi)容提要 中國(guó)近代反對(duì)列強(qiáng)侵略的斗爭(zhēng)，是中華民族復(fù)興的悲壯序曲，經(jīng)歷了從排外到反帝的歷史轉(zhuǎn)變，其樞紐是五四運(yùn)動(dòng)?！胺磳?duì)強(qiáng)權(quán)”闡揚(yáng)反帝宗旨，促使國(guó)人更深入地認(rèn)識(shí)了列強(qiáng)的強(qiáng)權(quán)本質(zhì)，為反帝理論的產(chǎn)生起了先導(dǎo)作用。同時(shí)引向?qū)ζ浣?jīng)濟(jì)屬性的認(rèn)識(shí)，從表面深入到“強(qiáng)盜世界”的內(nèi)在性質(zhì)，反映了列寧的帝國(guó)主義理論在中國(guó)的傳入。“外爭(zhēng)主權(quán)”反映了推翻帝國(guó)主義統(tǒng)治、廢棄不平等條約的根本訴求和基本內(nèi)涵，反帝斗爭(zhēng)的目標(biāo)由此明確起來(lái)?！皟?nèi)懲國(guó)賊”走出了單純對(duì)外斗爭(zhēng)的迷霧，認(rèn)識(shí)到反帝反封建的同一性。近代反帝理論是中國(guó)共產(chǎn)黨為主導(dǎo)創(chuàng)立起來(lái)的，是新民主主義革命綱領(lǐng)的核心內(nèi)容，其產(chǎn)生與馬克思主義在中國(guó)的傳播分不開(kāi)，反映了中國(guó)革命的基本特點(diǎn)，由此為中華民族的復(fù)興提供了強(qiáng)大的思想理論武器。

關(guān)鍵詞 五四運(yùn)動(dòng) 反帝理論 民族復(fù)興

中國(guó)近代反對(duì)列強(qiáng)侵略，擺脫半殖民地屈辱地位的斗爭(zhēng)，是中華民族復(fù)興的悲壯序曲。這一斗爭(zhēng)貫穿于整個(gè)近代，經(jīng)歷了從排外到反帝的歷史轉(zhuǎn)變，其樞紐是五四運(yùn)動(dòng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，出于對(duì)列強(qiáng)侵略的感性認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民采取了單純排外的斗爭(zhēng)方式。經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)引，簡(jiǎn)單的排外升華為科學(xué)的反帝，中國(guó)近代由此進(jìn)入新的歷史階段。五四運(yùn)動(dòng)作為歷史的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，開(kāi)啟了一個(gè)新的時(shí)代，并將近代民族民主革命引向了新階段。正是經(jīng)過(guò)這一轉(zhuǎn)折，產(chǎn)生了具有近代性質(zhì)的反帝理論，且以此為核心，逐漸形成了新民主主義革命的完整思想。作為這一思想體系的樞要，反帝理論的各個(gè)要素，諸如推翻帝國(guó)主義統(tǒng)治的基本訴求和堅(jiān)定立場(chǎng)，對(duì)帝國(guó)主義本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，廢除不平等條約的反帝內(nèi)涵，以及與反對(duì)封建主義相結(jié)合的路線方針等等，均在五四運(yùn)動(dòng)的啟引下，呈現(xiàn)了初步的輪廓，為此后的成熟完善奠立了基礎(chǔ)。對(duì)此作一系統(tǒng)全面的探討，不僅可深化對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，而且有助于了解列寧帝國(guó)主義理論在中國(guó)的傳入和重要影響，以及中國(guó)革命的基本性質(zhì)和特點(diǎn)。

一、“反對(duì)強(qiáng)權(quán)”：反帝宗旨的闡揚(yáng)

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)社會(huì)各階級(jí)階層便開(kāi)始了反對(duì)外國(guó)侵略的斗爭(zhēng)，但長(zhǎng)時(shí)期沒(méi)有提出明確的口號(hào)和綱領(lǐng)。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，在中國(guó)革命史上提出了“反對(duì)強(qiáng)權(quán)”的主題，促使國(guó)人更深入地認(rèn)識(shí)了列強(qiáng)的強(qiáng)權(quán)本質(zhì)，闡揚(yáng)了反帝宗旨。“反對(duì)強(qiáng)權(quán)”將傳統(tǒng)“排外”轉(zhuǎn)為推翻帝國(guó)主義統(tǒng)治的基本訴求和堅(jiān)定立場(chǎng)，并由此開(kāi)始從感性的反抗走向理性的斗爭(zhēng)，為其后反帝綱領(lǐng)的形成和科學(xué)理論的產(chǎn)生奠立了基礎(chǔ)，起了先導(dǎo)作用。

反帝宗旨的闡揚(yáng)，是中國(guó)對(duì)外國(guó)侵略認(rèn)識(shí)的科學(xué)升華。在五四運(yùn)動(dòng)之前，中國(guó)對(duì)列強(qiáng)的態(tài)度經(jīng)歷了從排外仇外轉(zhuǎn)為懼外媚外，與其相適應(yīng)，對(duì)待列強(qiáng)的方式則從籠統(tǒng)排外轉(zhuǎn)向文明排外。其大體可以義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)為界，在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)前民眾主要開(kāi)展了反入城之類(lèi)的拒約斗爭(zhēng)和反洋教斗爭(zhēng)，這是最初的表現(xiàn)形態(tài)。反入城斗爭(zhēng)是民眾的早期斗爭(zhēng)，時(shí)間長(zhǎng)，聲勢(shì)大，體現(xiàn)了民眾反侵略和拒約的決心和勇氣。同時(shí)，這一斗爭(zhēng)又反映了民眾和官府對(duì)中外條約關(guān)系的兩種基本趨向，既反對(duì)其不平等的強(qiáng)權(quán)政治，又盲目地抵拒其合理的內(nèi)容。除了反入城，涉及抵拒條約的民眾斗爭(zhēng)，規(guī)模和聲勢(shì)更大，持續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)久，參加的民眾更多更普遍，影響更為深遠(yuǎn)的，則是層出不窮的反洋教斗爭(zhēng)。反洋教斗爭(zhēng)逐漸匯聚成為籠統(tǒng)排外的巨大能量，在條約特權(quán)種種后果累積的基礎(chǔ)上，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)促成其惡性發(fā)展，導(dǎo)致義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的大爆發(fā)。經(jīng)過(guò)八國(guó)聯(lián)軍之役，列強(qiáng)迫使清政府簽訂的《辛丑條約》為“制服”中國(guó)提供了“法律”依據(jù)，出現(xiàn)了懼外和媚外普泛化的新現(xiàn)象，其對(duì)外態(tài)度發(fā)生了重要變化?！白源艘凼∫院?，吾國(guó)民并僅存之自衛(wèi)之勇，亦遂喪失凈盡。” 叔諒：《九七國(guó)恥第二十四周紀(jì)念》，《愛(ài)國(guó)青年》1925年第9期。“抵抗外人之勇氣因之消沉，變排外為媚外”。 《陽(yáng)信縣志》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所《近代史資料》編輯組編：《義和團(tuán)史料》下冊(cè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1980年，第1033頁(yè)。而對(duì)義和團(tuán)的“排外”之舉，朝野上下均予以指責(zé)。清政府一再“頒自責(zé)之詔”，表示“痛心疾首，悲憤交深”，公開(kāi)承認(rèn)“罪在朕躬”，同時(shí)又聲言系“拳匪肇禍”，“決非朝廷本意”。 《諭》，光緒二十六年十二月丁未，朱壽朋編、張靜廬校點(diǎn)：《光緒朝東華錄》第4冊(cè)，中華書(shū)局，1958年，總第4601頁(yè)。孫中山等資產(chǎn)階級(jí)人士，則批評(píng)義和團(tuán)以“排外之心而出狂妄之舉”。 《支那保全分割合論》（1903年9月21日），廣東省社科院歷史研究室等編：《孫中山全集》第1卷，中華書(shū)局，1981年，第223頁(yè)。

這些反省和自責(zé)，轉(zhuǎn)衍為民族自卑感，在某種程度上強(qiáng)化和擴(kuò)散了懼外和媚外觀念。清政府盡管沒(méi)有在對(duì)外交涉中放棄抗?fàn)?，但勇氣卻大為降低，“即當(dāng)爭(zhēng)者亦多箝口結(jié)舌，噤不一言”。各級(jí)官吏“不顧國(guó)體，一聽(tīng)洋夷指揮”。 《論禁阻兵艦入湖》，《東方雜志》1904年第12期。甚至“外國(guó)人出一言，而政府輒唯唯從命，甚且先意承志，若孝子之事父母，豈有他哉，畏之而已?！?梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)前途之希望與國(guó)民責(zé)任》（1911年），張品興主編：《梁?jiǎn)⒊返?冊(cè)，北京出版社，1999年，第2398頁(yè)。清政府的懼外和媚外，又?jǐn)U展蔓衍，轉(zhuǎn)而成了一種普遍的社會(huì)心理。八國(guó)聯(lián)軍入京之日，“國(guó)民伈伈伣伣，搖尾乞憐，高張某大國(guó)之順民旗，而跪道迎降者，項(xiàng)背相接”。 《論中國(guó)之前途及國(guó)民應(yīng)盡之責(zé)任》，《湖北學(xué)生界》第3期，1903年3月29日。士農(nóng)工商，“仰外國(guó)人之鼻息，趨承奔走，如游妓之媚情人?！?梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)》（1902年），張品興主編：《梁?jiǎn)⒊返?冊(cè)，北京出版社，1999年，第690頁(yè)。此前，中國(guó)士民“以仇教為獨(dú)一無(wú)二之大義”，而庚子后，“此事幾成偶語(yǔ)棄市之禁，莫有敢掛齒頰者矣！” 梁?jiǎn)⒊骸墩撁褡甯?jìng)爭(zhēng)之大勢(shì)》（1902年），張品興主編：《梁?jiǎn)⒊返?冊(cè)，北京出版社，1999年，第898、895頁(yè)。陳天華說(shuō)：如今“一變而為怕洋人的世界”， 陳天華：《猛回頭》，郅志選注：《猛回頭——陳天華 鄒容集》，遼寧人民出版社，1994年，第29，53、70～72頁(yè)。提出了“不明與爭(zhēng)，而暗與之拒”的文明排外思想。這個(gè)時(shí)期的“文明排外”，雖然克服了“籠統(tǒng)排外”的弊端，但某種程度上卻是懼外心理的反映。如倡言“文明排外”的陳天華、張?jiān)獫?jì)等認(rèn)為：“現(xiàn)在排外，只能自己保住本國(guó)足了，不能滅洋人的國(guó)，日后仍舊要和，故必定要用文明排外”?！叭倘柝?fù)重，保持現(xiàn)狀，使各國(guó)無(wú)隙可乘”。 張?jiān)獫?jì)：《上慶親王手折》（1911年8月），《張?jiān)獫?jì)全集》第5卷，商務(wù)印書(shū)館，2008年，第184頁(yè)。

尤其是，當(dāng)?shù)蹏?guó)主義在19世紀(jì)最后30年形成之后，它成為議論的中心，并為中國(guó)社會(huì)所傾慕和肯許。其時(shí)，在世界各國(guó)，帝國(guó)主義之議論頗盛，如在日本，“帝國(guó)主義之聲，洋溢于國(guó)中，自政府之大臣，政黨之論客，學(xué)校之教師，報(bào)館之筆員，乃至新學(xué)小生，市井販賈，莫不口其名而艷羨之，講其法而實(shí)行之?！边@一思潮對(duì)國(guó)內(nèi)亦產(chǎn)生很大影響，帝國(guó)主義被視為物競(jìng)天擇和文明進(jìn)化的必然，謂：“自物競(jìng)自存之說(shuō)興，于是種類(lèi)盛衰興亡之故明。進(jìn)化論者，實(shí)民族主義之原泉也。雖當(dāng)時(shí)為一種學(xué)說(shuō)，而不知理想既理解于人腦，則事實(shí)即隨之而起?！澜鐬槲拿魅怂?dú)有，實(shí)進(jìn)化論之后文，而新帝國(guó)主義之精神也。” 余一：《民族主義論》，《浙江潮》第5期，1903年5月20日。梁?jiǎn)⒊吹?，“天賦人權(quán)”之說(shuō)不得不讓位給“物競(jìng)天擇優(yōu)勝劣敗之理”。而列強(qiáng)之政策，“由世界主義而變?yōu)槊褡逯髁x，由民族主義而變?yōu)槊褡宓蹏?guó)主義，皆迫于事理之不得然，非一二人之力所能為，亦非一二人之力所能抗者也”。 梁?jiǎn)⒊骸墩撁褡甯?jìng)爭(zhēng)之大勢(shì)》（1902年），張品興主編：《梁?jiǎn)⒊返?冊(cè)，北京出版社，1999年，第888～889頁(yè)。各種勢(shì)力的代表人物均表示實(shí)行帝國(guó)主義的愿望，如梁?jiǎn)⒊笸釃?guó)“有能擴(kuò)張其帝國(guó)主義以對(duì)外之一日”。 梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)殖民八大偉人傳》（1904年），張品興主編：《梁?jiǎn)⒊返?冊(cè)，北京出版社，1999年，第1368頁(yè)。汪精衛(wèi)說(shuō)，“我中國(guó)實(shí)行民族主義之后，終有實(shí)行民族帝國(guó)主義之一日。” 汪精衛(wèi)：《希望滿(mǎn)洲立憲者聽(tīng)諸》，《民報(bào)》第5號(hào)，1906年6月。清政府派往日本考察憲政大臣達(dá)壽奏稱(chēng)，帝國(guó)主義者“不為人侮而常侮人，不為人欺而常欺人。此為今日世界列國(guó)之公例，循是者興，反是者亡，無(wú)可逃也?！敝砸獙?shí)行立憲政體，即在于“厚國(guó)民之競(jìng)爭(zhēng)力，使國(guó)家能進(jìn)而行帝國(guó)主義者也。” 達(dá)壽：《考察憲政大臣達(dá)壽奏考察日本憲政情形折》（光緒三十四年七月十一日），故宮博物院明清檔案部編：《清末籌備立憲檔案史料》上，中華書(shū)局，1979年，第29頁(yè)。

對(duì)列強(qiáng)的畏懼和傾慕進(jìn)而發(fā)展到依賴(lài)和崇信，陳獨(dú)秀甚至在1914年也說(shuō)，“海外之師至，吾民必且有垂涕而迎之者矣?！薄霸诩奔ふ呒赐鰢?guó)瓜分，亦以為非可恐可悲之事?！?陳獨(dú)秀：《自覺(jué)心與愛(ài)國(guó)心》（1914年10月），《陳獨(dú)秀文章選編》上，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1984年，第71頁(yè)。如果說(shuō)對(duì)帝國(guó)主義的畏懼與傾慕，反映了弱肉強(qiáng)食時(shí)代對(duì)其強(qiáng)權(quán)性質(zhì)的了解和企盼，那么經(jīng)過(guò)第一次世界大戰(zhàn)，這一認(rèn)識(shí)有了新的變化，更由于某些國(guó)家標(biāo)榜“公理”而產(chǎn)生某種幻想?；蛘J(rèn)為，“美國(guó)地大物博，決無(wú)侵噬弱小之野心，而與中國(guó)之國(guó)際感情，亦復(fù)親密。以美國(guó)領(lǐng)袖列邦，公理伸張，弱國(guó)小國(guó)，皆得吐氣，中國(guó)有何外患之可言乎？? 王星拱：《去兵》（1918年12月15日），楊宏峰主編：《新青年簡(jiǎn)體典藏全本》，寧夏人民出版社，2011年，第432頁(yè)。陳獨(dú)秀在《〈每周評(píng)論〉發(fā)刊詞》中說(shuō)，第一次世界大戰(zhàn)是“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”的結(jié)果，說(shuō)明“強(qiáng)權(quán)是靠不住的，公理是萬(wàn)萬(wàn)不能不講的了”。他稱(chēng)贊美國(guó)總統(tǒng)威爾遜“光明正大，可算得現(xiàn)在世界上第一個(gè)好人”。在陳獨(dú)秀看來(lái)，帝國(guó)主義列強(qiáng)也有公理，協(xié)約國(guó)也“懂得點(diǎn)點(diǎn)公理”，現(xiàn)在是公理占了上風(fēng)。于是將《每周評(píng)論》的宗旨，定為“主張公理，反對(duì)強(qiáng)權(quán)”八個(gè)大字。 陳獨(dú)秀：《〈每周評(píng)論〉發(fā)刊詞》（1918年12月22日），任建樹(shù)等編：《陳獨(dú)秀著作選》第1卷，上海人民出版社，1993年，第427頁(yè)。巴黎和會(huì)的結(jié)局引致五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，這一觀念被打破，中國(guó)對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本變化。陳獨(dú)秀在五四當(dāng)天出版的《每周評(píng)論》發(fā)表文章，指出：“巴黎的和會(huì)，各國(guó)都重在本國(guó)的權(quán)利，什么公理，什么永久和平，什么威爾遜總統(tǒng)十四條宣言，都成了一文不值的空話。那法、意、日本三個(gè)軍國(guó)主義的國(guó)家，因?yàn)椴环Q(chēng)他們侵略土地的野心，動(dòng)輒還要大發(fā)脾氣退出和會(huì)。我看這兩個(gè)分臟會(huì)議，與世界永久和平人類(lèi)真正幸福，隔得不止十萬(wàn)八千里，非全世界的人民都站起來(lái)直接解決不可?！?陳獨(dú)秀：《兩個(gè)和會(huì)都無(wú)用》（1919年5月4日），任建樹(shù)等編：《陳獨(dú)秀著作選》第2卷，上海人民出版社，1993年，第2頁(yè)。國(guó)民外交協(xié)會(huì)發(fā)表宣言，謂：“巴黎會(huì)議擬將山東問(wèn)題置諸議和草約之外，而許以青島直交與日本”，這是“口仁義而行盜跖”，“覩此優(yōu)孟衣冠之世界，真令人不寒而栗也！”巴黎會(huì)議“直無(wú)正義可言”，“使人覺(jué)所謂正義云者、人道云者，其實(shí)際不過(guò)爾爾?！倍叭祟?lèi)對(duì)于大同之理想，將絕望于今后之世界”，“不特犧牲我國(guó)現(xiàn)在之權(quán)利，亦斷喪人類(lèi)未來(lái)之希望”。 《國(guó)民外交協(xié)會(huì)宣言》，《每周評(píng)論》第21期，1919年5月11日?；蛑^，威爾遜的所謂“正義”，“成為欺人之語(yǔ)”，? 陸才甫：《學(xué)生無(wú)罪》（北京民國(guó)公報(bào)），《每周評(píng)論》第22期，1919年5月18日。現(xiàn)在的世界，“尚不是實(shí)行公理的時(shí)候”。 涵盧：《青島交涉失敗史》，《每周評(píng)論》第21期，1919年5月11日。梁?jiǎn)⒊舱f(shuō)：今日所適用的，仍是“國(guó)際間有強(qiáng)權(quán)無(wú)公理之原則”，所謂正義人道，“不過(guò)強(qiáng)者之一種口頭禪”，弱國(guó)欲托庇于正義人道之下，“萬(wàn)無(wú)是處”。 梁?jiǎn)⒊骸锻饨皇≈蚣敖窈髧?guó)民之覺(jué)悟》（1919年），張品興主編：《梁?jiǎn)⒊返?冊(cè)，北京出版社，1999年，第3054頁(yè)。李大釗亦撰文指出：“我們反對(duì)歐洲分喊會(huì)哉所規(guī)定對(duì)于山東的辦法，并不是本著狹隘的愛(ài)國(guó)心，乃是反抗侵略主義，反抗強(qiáng)盜世界的強(qiáng)盜行為?！?李大釗：《秘密外交與強(qiáng)盜世界》（1919年5月18日），中國(guó)李大釗研究會(huì)編注：《李大釗全集》第2卷，人民出版社，2006年，第337、339頁(yè)。其后，李大釗更明確指出，“壓迫亞人的亞人，我們固是反對(duì)，壓迫亞人的非亞洲人我們也是反對(duì)，壓迫非亞洲人的非亞洲人，我們固是反對(duì)，壓迫非亞洲人的亞人，我們也是反對(duì)?！?《再論新亞細(xì)亞主義》（1919年12月12日），《李大釗選集》，人民出版社，1962年，第280頁(yè)。

陳獨(dú)秀也提出反對(duì)所有列強(qiáng)國(guó)家而不僅是日本強(qiáng)權(quán)的思想，他明確指出，如果僅僅因?yàn)樯綎|問(wèn)題的刺激，才“知道責(zé)備日本抵制日本，而且眼光僅僅不出一個(gè)山東問(wèn)題”，“這種觀察很淺薄，這種覺(jué)悟很不徹底，簡(jiǎn)直算得沒(méi)有覺(jué)悟?！蔽覀儜?yīng)該有兩種徹底的覺(jué)悟，其一是“不能單純依賴(lài)公理的覺(jué)悟”。這次歐洲和會(huì)，“只講強(qiáng)權(quán)不講公理，英、法、意、日各國(guó)硬用強(qiáng)權(quán)擁護(hù)他們的倫敦密約，硬把中國(guó)的青島送給日本交換他們的利益，另外還有種種不講公理的舉動(dòng)”。經(jīng)過(guò)這番教訓(xùn)，“我們應(yīng)該覺(jué)悟公理不是能夠自己發(fā)揮，是要強(qiáng)力擁護(hù)的。譬如俄、德兩國(guó)的皇帝都是強(qiáng)橫不講公理，若沒(méi)有社會(huì)黨用強(qiáng)力將他們打倒，他們不仍舊是雄糾糾的在那里逞武力、結(jié)密約，說(shuō)什么國(guó)權(quán)國(guó)威對(duì)于國(guó)民和鄰邦稱(chēng)強(qiáng)稱(chēng)霸嗎？”一個(gè)人或一個(gè)民族若沒(méi)有自衛(wèi)的強(qiáng)力，“單只望公理昌明，仰仗人家饒恕和幫助的恩惠才能生存，這是何等卑弱無(wú)恥不能自立的奴才！”由此發(fā)生的對(duì)外對(duì)內(nèi)兩種覺(jué)悟，相應(yīng)地應(yīng)該抱定兩大宗旨，其一就是“強(qiáng)力擁護(hù)公理”。 《山東問(wèn)題與國(guó)民覺(jué)悟——對(duì)外對(duì)內(nèi)兩種徹底的覺(jué)悟》（1919年5月26日），任建樹(shù)等編：《陳獨(dú)秀著作選》第2卷，上海人民出版社，1993年，第17～19頁(yè)。隨后，陳獨(dú)秀又明確表示，“像這種侵略的國(guó)家主義即帝國(guó)主義，我也是絕對(duì)厭惡的”。 《陳獨(dú)秀答鄭賢宗》（1920年11月1日），水如編：《陳獨(dú)秀書(shū)信集》，新華出版社，1987年，第283頁(yè)。

在湖南的毛澤東，也表示要對(duì)抗強(qiáng)權(quán)，推翻帝國(guó)主義，指出，“什么力量最強(qiáng)？民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)。”各種對(duì)抗強(qiáng)權(quán)的根本主義，“為‘平民主義（兌莫克拉西。一作民本主義，民主主義，庶民主義）?！薄皣?guó)際的強(qiáng)權(quán)，絲毫沒(méi)有存在的余地”，“要借平民主義的高呼，將他打倒?！?《〈湘江評(píng)論〉創(chuàng)刊宣言》（1919年7月14日），中共中央文獻(xiàn)研究室、 中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編：《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社，1990年，第292～294頁(yè)。全世界風(fēng)起云涌，“‘民族自決高唱入云。打破大國(guó)迷夢(mèng)，知道是野心家欺人的鬼話。摧〈推〉翻帝國(guó)主義，不許他再來(lái)作祟，全世界蓋有好些人民業(yè)己〈已〉醒覺(jué)了?！?《湖南建設(shè)問(wèn)題的根本問(wèn)題——湖南共和國(guó)》（1920年9月3日），中共中央文獻(xiàn)研究室、 中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編：《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社，1990年，第504頁(yè)。

顯然，從反對(duì)日本的強(qiáng)權(quán)開(kāi)始，五四運(yùn)動(dòng)升華為反對(duì)所有帝國(guó)主義強(qiáng)權(quán)的革命運(yùn)動(dòng)，并進(jìn)而與世界人類(lèi)解放運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。李大釗指出：“此次‘五四運(yùn)動(dòng)，系排斥‘大亞細(xì)亞主義，即排斥侵略主義，非有深仇于日本人也。斯世有以強(qiáng)權(quán)壓迫公理者，無(wú)論是日本人非日本人，吾人均應(yīng)排斥之！”若僅將其視為我國(guó)一國(guó)的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，“尚非恰當(dāng)”，五四運(yùn)動(dòng)“實(shí)人類(lèi)解放運(yùn)動(dòng)之一部分”。若“諸君本此進(jìn)行，將來(lái)對(duì)于世界造福不淺，勉旃！” 《在〈國(guó)民〉雜志社成立周年紀(jì)會(huì)上的演講》（1919年10月12日），中國(guó)李大釗研究會(huì)編注：《李大釗全集》第3卷，人民出版社，2006年，第67頁(yè)。

西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略和壓迫，是強(qiáng)權(quán)政治的體現(xiàn)，也最直觀地呈現(xiàn)了帝國(guó)主義的暴力形象，中國(guó)人民首先正是從這一角度走向反帝的。經(jīng)過(guò)五四，傳統(tǒng)“排外”轉(zhuǎn)向更高層面的近代反帝斗爭(zhēng)，即爭(zhēng)取民族解放或民族自決，推翻帝國(guó)主義的統(tǒng)治。在五四運(yùn)動(dòng)中起草《北京學(xué)界全體宣言》的羅家倫在當(dāng)時(shí)便指出，“這次運(yùn)動(dòng)，是民族自決的精神。無(wú)論什么民族，都是不能壓制的?？蓱z我們中國(guó)人，外受強(qiáng)國(guó)的壓制，內(nèi)受暴力的壓制，已經(jīng)奄奄無(wú)生氣了。當(dāng)這解放時(shí)代不能自決，還待何時(shí)？難道中國(guó)人連朝鮮印度人都不及嗎？這次學(xué)生不問(wèn)政府，直接向公使團(tuán)表示，是中國(guó)民族對(duì)于自決第一聲。這次運(yùn)動(dòng)是二重保險(xiǎn)的民族自決運(yùn)動(dòng)?！?毅（羅家倫）：《“五四運(yùn)動(dòng)”的精神》，《每周評(píng)論》第23期，1919年5月26日。五四運(yùn)動(dòng)以前所未有的“犧牲精神”，撕開(kāi)了帝國(guó)主義國(guó)家所謂“公理”的畫(huà)皮，打破了畏懼、幻想和推崇三大心理，揭橥了反帝的必要性和迫切性。中國(guó)共產(chǎn)黨人由此萌發(fā)了反帝思想，陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)撰文說(shuō)，國(guó)人現(xiàn)已進(jìn)入“覺(jué)悟之時(shí)期”，五四運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的最普遍的“覺(jué)悟”，是“愛(ài)國(guó)心之覺(jué)悟”，即“國(guó)民自保及民族自決之精神”。一般國(guó)民，均具有此種覺(jué)悟，“不獨(dú)參與‘五四運(yùn)動(dòng)者為然”。 《在〈國(guó)民〉雜志成立周年大會(huì)的致詞》（1919年10月12日），《陳獨(dú)秀文章選編》上卷，三聯(lián)書(shū)店，1984年，第426頁(yè)。抱著“不可思議的‘熱烈”參與五四運(yùn)動(dòng)的瞿秋白亦說(shuō)，“當(dāng)時(shí)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的意義，絕不能望文生義的去解釋他。中國(guó)民族幾十年受剝削，到今日才感受殖民地化的況味?！闭且?yàn)椤皩W(xué)生運(yùn)動(dòng)的引子，山東問(wèn)題”等，給中國(guó)以“帝國(guó)主義壓迫的切骨的痛苦”，由此“觸醒了空泛的民主主義的噩夢(mèng)”， 瞿秋白：《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》（1920年），蔡尚思主編：《中國(guó)現(xiàn)代思想史資料簡(jiǎn)編》第1 卷，浙江人民出版社，1982年，第656頁(yè)。將中國(guó)最緊迫的問(wèn)題提了出來(lái)。這是近代中國(guó)反帝理論的基點(diǎn)，由此中國(guó)革命翻開(kāi)了新的一頁(yè)，明確提出了反帝綱領(lǐng)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，對(duì)帝國(guó)主義作了深入分析，在二大制定了打倒帝國(guó)主義的民主革命綱領(lǐng)，指出：“帝國(guó)主義的列強(qiáng)歷來(lái)侵略中國(guó)的進(jìn)程，最足表現(xiàn)世界資本帝國(guó)主義的本相。中國(guó)因?yàn)橛袕V大的肥美土地，無(wú)限量的物產(chǎn)和數(shù)萬(wàn)萬(wàn)賤價(jià)勞力的勞動(dòng)群眾，使各個(gè)資本主義的列強(qiáng)垂涎不置，你爭(zhēng)我?jiàn)Z，都想奪得最優(yōu)越的權(quán)利，因而形成中國(guó)目前在國(guó)際上的特殊地位?！碧岢觯骸巴品瓏?guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”;“打倒國(guó)際帝國(guó)主義！” 《中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)大會(huì)宣言》（1922年5﹝7﹞月），中央檔案館編：《中共中央文件選集》第1卷，中共中央黨校出版社，1989年，第101、115～116頁(yè)。

孫中山亦重新揭橥民族主義，在當(dāng)年所寫(xiě)的《三民主義》中說(shuō)，“革命之目的，即欲實(shí)行三民主義”。推翻清王朝，“不過(guò)只達(dá)到民族主義之一消極目的而已，從此當(dāng)努力猛進(jìn)，以達(dá)民族主義之積極目的”， 《三民主義》（1919年），中山大學(xué)歷史系孫中山研究室等編：《孫中山全集》第5 卷，中華書(shū)局，1985年，第185、187頁(yè)。并規(guī)定以“實(shí)行三民主義為宗旨”。 《中國(guó)國(guó)民黨通告及規(guī)約》（1919年10月10日），中山大學(xué)歷史系孫中山研究室等編：《孫中山全集》第5 卷，中華書(shū)局，1985年，第127頁(yè)。翌年又說(shuō)，民族主義，“當(dāng)初用以破壞滿(mǎn)洲專(zhuān)制”，現(xiàn)在“即是掃除種族之不平”，因?yàn)楦鲊?guó)“要壓制”我們，“還要積極的抵制”，所以“三民主義缺一不可”。 《在上海中國(guó)國(guó)民黨本部會(huì)議的演說(shuō)》（1920年11月4日），中山大學(xué)歷史系孫中山研究室等編：《孫中山全集》第5 卷，中華書(shū)局，1985年，第392～394頁(yè)。其后，在中共和共產(chǎn)國(guó)際的影響下，孫中山明確提出反對(duì)帝國(guó)主義的綱領(lǐng)：“國(guó)民黨之民族主義，其目的在使中華民族得自由獨(dú)立于世界?！倍褡褰夥胖窢?zhēng)，“其目標(biāo)皆不外于反帝國(guó)主義而已”，民族主義，“實(shí)為健全之反帝國(guó)主義”。 《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》（1924年1月23日），廣東省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所等編：《孫中山全集》第9卷，中華書(shū)局，1986年，第118～119頁(yè)。

正是以五四運(yùn)動(dòng)為轉(zhuǎn)折，爭(zhēng)取民族自決和自由解放的近代反帝綱領(lǐng)，取代了傳統(tǒng)排外理念，成為中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的理論基點(diǎn)和中心訴求。此后，人們知道，在20世紀(jì)的世界上，“最大的問(wèn)題，就是帝國(guó)主義的問(wèn)題”。而要解決這個(gè)問(wèn)題，“若從正面說(shuō)，就是民族自決;若從反面說(shuō)，就是打倒帝國(guó)主義”。 楊偉能：《廢約運(yùn)動(dòng)與帝國(guó)主義》，《東山》（廣東） 1928 年第2-3期。“五四運(yùn)動(dòng)，乃是民族自決反抗外力的第一聲。” 代英致楚女函：《對(duì)于國(guó)家主義的一個(gè)觀察（通信）》，《中國(guó)青年》1925 年第83期。各帝國(guó)主義共同壓迫中國(guó)的事實(shí)，使得中國(guó)人民決不會(huì)希望某國(guó)會(huì)“主持正義”，中國(guó)所要對(duì)付的不是“某一帝國(guó)主義的強(qiáng)國(guó)”，而是“一切帝國(guó)主義的列強(qiáng)”。 雙林：《五四紀(jì)念與民族革命運(yùn)動(dòng)》，《向?qū)А返?13期，1925年5月3日。中國(guó)各地的國(guó)民運(yùn)動(dòng)，“均無(wú)一不以爭(zhēng)得民族自由，反抗列強(qiáng)壓迫為中心”，這已成為“時(shí)代趨勢(shì)”。 《工學(xué)聯(lián)合會(huì)宣言》，蕭蕭：《漢案交涉近訊》，《申報(bào)》1925年7月13日。這一時(shí)代趨勢(shì)，正是十月革命之后出現(xiàn)的?！霸谥袊?guó)，十月革命之后二年，‘五四運(yùn)動(dòng)崛起，排斥當(dāng)時(shí)侵略中國(guó)最兇狠最露骨的日本帝國(guó)主義。從那時(shí)起，以前含糊的不敢得罪外國(guó)人的中國(guó)民族運(yùn)動(dòng)才改變過(guò)來(lái)，成了明確的自覺(jué)的反帝國(guó)主義運(yùn)動(dòng)?！?超麟：《十月革命、列寧主義和弱小民族的解放運(yùn)動(dòng)》，《向?qū)А返?35期，1925年11月7日。不僅中國(guó)共產(chǎn)黨人充分肯定五四運(yùn)動(dòng)闡揚(yáng)反對(duì)帝國(guó)主義的歷史偉績(jī)，而且即使是在大革命后國(guó)民黨亦不否認(rèn)這一轉(zhuǎn)折地位。1930年，國(guó)民黨中宣部為紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)發(fā)布告全國(guó)青年書(shū)，謂：“轟烈偉大的五四救國(guó)運(yùn)動(dòng)，反抗帝國(guó)主義的脅迫”，“國(guó)家民族復(fù)興的重大關(guān)鍵”。 《中央宣傳部為紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)告全國(guó)青年書(shū)》，《申報(bào)》1930年5月1日。其后，反帝運(yùn)動(dòng)如火如荼，不可遏止，1925年爆發(fā)的五卅運(yùn)動(dòng)，正是承繼五四運(yùn)動(dòng)的精神，將反帝運(yùn)動(dòng)推向高潮。國(guó)民黨上海黨部在告民眾書(shū)中謂：“老實(shí)說(shuō)，‘五卅慘案，是受了‘五四運(yùn)動(dòng)的影響?！?《中國(guó)國(guó)民黨上海特別市黨部臨時(shí)民眾訓(xùn)練委員會(huì)為“五卅慘案”紀(jì)念告上海民眾書(shū)》，《申報(bào)》1928年5月30日。對(duì)五四運(yùn)動(dòng)持有異議的戴季陶也認(rèn)為，庚子后，中國(guó)視西洋人的本事“神圣一樣，高妙不可思議”，自信力“完全消失”，“由盲目的排外，變而為盲目的媚外。” 戴季陶：《國(guó)民革命與中國(guó)國(guó)民黨》（1925年7月），高軍等編：《中國(guó)現(xiàn)代政治思想史資料選輯》，四川人民出版社，1983年，第449頁(yè)。然而，“自五四運(yùn)動(dòng)以后，才引起普遍的革命運(yùn)動(dòng)，因?yàn)橛辛饲嗄赀\(yùn)動(dòng)的力量，才能夠普遍而深入到社會(huì)的各階級(jí)，匯成為國(guó)民革命的運(yùn)動(dòng)?！?戴傳賢：《五四運(yùn)動(dòng)的功過(guò)與今后的趨向》（1929年5月4日），中國(guó)國(guó)民黨中央黨史史料編纂委員會(huì)編：《革命先烈先進(jìn)闡揚(yáng)國(guó)父思想論文集》第2冊(cè)，臺(tái)北“中華民國(guó)各界紀(jì)念國(guó)父百年誕辰籌備委員會(huì)”，1965年，第1301頁(yè)。顯然，五四運(yùn)動(dòng)對(duì)帝國(guó)主義強(qiáng)權(quán)的認(rèn)識(shí)，是走向反帝，并轉(zhuǎn)向具有世界革命意義的人類(lèi)解放運(yùn)動(dòng)的階梯。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)社會(huì)，尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)更為清晰明確，并形成了完整的反帝理論。

二、“強(qiáng)盜世界”：帝國(guó)主義內(nèi)在性質(zhì)的認(rèn)識(shí)

經(jīng)過(guò)五四，對(duì)帝國(guó)主義強(qiáng)權(quán)性質(zhì)的揭露，更引向?qū)ζ浣?jīng)濟(jì)屬性的認(rèn)識(shí)。作為資本主義發(fā)展的最高階段，帝國(guó)主義不僅僅是一種強(qiáng)權(quán)暴力行為，而是新的歷史條件下這一經(jīng)濟(jì)形態(tài)的必然現(xiàn)象。從經(jīng)濟(jì)上把握其屬性，使得當(dāng)時(shí)對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步升華，從表面深入到內(nèi)在性質(zhì)，在理論上更具科學(xué)性。理論上的這一躍進(jìn)，又體現(xiàn)了近代反帝與傳統(tǒng)排外的本質(zhì)差異，反映了列寧的帝國(guó)主義理論在中國(guó)的傳入，同時(shí)將反帝引向無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的歷史范疇。

帝國(guó)主義形成于19世紀(jì)最后30年，是資本主義發(fā)展的一個(gè)歷史階段，除了政治上的含義之外，更有經(jīng)濟(jì)上的內(nèi)涵。對(duì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵的揭示，是列寧的帝國(guó)主義論的核心內(nèi)容之一，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的基本訴求所在。以往對(duì)帝國(guó)主義的揭露，往往停留在反殖民反侵略的政治層面，缺乏深入的經(jīng)濟(jì)分析，從而未能把握其內(nèi)在的根本性質(zhì)及其趨向。帝國(guó)主義形成之后，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了重要的影響，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生及其結(jié)局，正是這一新的歷史階段的反映。作為國(guó)際關(guān)系中的大變局，在當(dāng)時(shí)引起了關(guān)注，中國(guó)亦引入了相關(guān)的理論。關(guān)于其經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，在20世紀(jì)初年便為人們所注意。如1903年《浙江潮》一篇論述“民族主義”的文章談及“新帝國(guó)主義”，謂“所謂實(shí)力的何也？曰經(jīng)濟(jì)之膨脹是也。二十世紀(jì)中，托竦斯脫（合數(shù)小公司而成一大公司）之制度興，而經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)之風(fēng)潮一大變。夫欲望無(wú)窮者也，而經(jīng)濟(jì)者資生之具也，故經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)種族存亡之大關(guān)鍵?！?余一：《民族主義論》，《浙江潮》第5期，1903年5月20日。該文雖看到帝國(guó)主義的壟斷組織托拉斯，但對(duì)其性質(zhì)和相關(guān)后果，尚無(wú)深入的認(rèn)識(shí)。

經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)，隨著對(duì)西方“強(qiáng)權(quán)”的新認(rèn)知，進(jìn)而又更深入到它的經(jīng)濟(jì)根柢。毛澤東便談到帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)壟斷組織托拉斯，謂：“美國(guó)工黨領(lǐng)袖戈泊斯演說(shuō)曰：‘工黨決計(jì)于善后事業(yè)中有發(fā)言權(quán)，不許實(shí)業(yè)專(zhuān)制。美國(guó)為地球上第一實(shí)業(yè)專(zhuān)制國(guó)，托拉斯的惡制，即起于此。幾個(gè)人享福，千萬(wàn)人要哭。實(shí)業(yè)愈發(fā)達(dá)，要哭的人愈多。戈泊斯的‘不許，辦法怎樣？還不知道，但既有人倡議‘不許，即是好現(xiàn)象。由一人口說(shuō)‘不許，推而至于千萬(wàn)人都說(shuō)‘不許，這才是人類(lèi)真得解放的一日。”? 《不許實(shí)業(yè)專(zhuān)制》（1919年7月14日），中共中央文獻(xiàn)研究室、 中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編：《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社，1990年，第321頁(yè)。他指出，托拉斯是“強(qiáng)權(quán)者的聯(lián)合”“純?nèi)毁Y本家的聯(lián)合”，是“資本家的聯(lián)合到了極點(diǎn)”，國(guó)家也因之“壞到了極點(diǎn)，人類(lèi)也苦到了極點(diǎn)，會(huì)社〈社會(huì)〉也黑暗到了極點(diǎn)”。 《民眾的大聯(lián)合》（一）（1919年7月21日），中共中央文獻(xiàn)研究室、 中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編：《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社，1990年，第339頁(yè)。

五四前后，陳獨(dú)秀對(duì)帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，有了重大變化。此前，陳獨(dú)秀將帝國(guó)主義視為一種武力侵略的行為，認(rèn)為，“為侵犯他人之自由而戰(zhàn)者，帝國(guó)主義也”。相應(yīng)地，愛(ài)國(guó)主義是“自衛(wèi)主義也，以國(guó)民之福利為目的者也”，不能“誤視帝國(guó)主義為愛(ài)國(guó)主義，而供其當(dāng)局示威耀武之犧牲者也”。他從這一角度反對(duì)帝國(guó)主義，說(shuō)，“夫帝國(guó)主義，人權(quán)自由主義之仇敵也，人道之洪水猛獸也。此物不僵，憲政終毀，行見(jiàn)君主民奴之制復(fù)興，而斯民之憔悴于賦役干戈者，無(wú)寧日矣。人民不知國(guó)家之目的而愛(ài)之，而為野心之君若相所利用，其害有如此者?！?《愛(ài)國(guó)心與自覺(jué)心》（1914年11月10日），任建樹(shù)等編：《陳獨(dú)秀著作選》第1卷，上海人民出版社，1993年，第115頁(yè)。經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)，陳獨(dú)秀的這一看法發(fā)生重大變化，看到帝國(guó)主義內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)是戰(zhàn)爭(zhēng)的根本原因。他指出，因?yàn)橛猩a(chǎn)過(guò)剩的恐慌，所以西方資本主義國(guó)家“尋找銷(xiāo)場(chǎng)的希望比尋找殖民地的希望，更要熱烈得萬(wàn)倍。他們用極強(qiáng)大的海陸軍保護(hù)殖民地還不過(guò)是一種手段，擴(kuò)充銷(xiāo)場(chǎng)，擁護(hù)商業(yè)，才真是他們的根本目的?！?《馬爾塞斯人口論與中國(guó)人口問(wèn)題》（1920年3月1日），任建樹(shù)等編：《陳獨(dú)秀著作選》第2卷，上海人民出版社，1993年，第111頁(yè)。由于“各國(guó)資本家拼命占據(jù)了剩余價(jià)值，拼命推廣制造業(yè)，拼命尋求殖民地，將所有的剩余生產(chǎn)送去銷(xiāo)售了，才能夠彌縫一時(shí)表面上沒(méi)有十分現(xiàn)出危機(jī)來(lái)。所以近百年來(lái)，甲國(guó)與乙國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，或是直接征服殖民地”。因此，“資本主義便不得不和軍國(guó)主義結(jié)了不解之緣，因?yàn)殒?zhèn)壓殖民地或與他資本國(guó)爭(zhēng)奪商場(chǎng)都非有強(qiáng)大的海、陸軍不可?！彼^“自衛(wèi)”“愛(ài)國(guó)”， 或“民族的向外發(fā)展”，“這都是騙人的話，其實(shí)都不外銷(xiāo)納剩余的生產(chǎn)品，好免國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，好維持資本階級(jí)底權(quán)利”。前幾年歐洲大戰(zhàn)，美其名曰“民治與強(qiáng)權(quán)底戰(zhàn)爭(zhēng)”，“其實(shí)只是英國(guó)利用各國(guó)打倒德國(guó)，為保全他的世界海運(yùn)權(quán)及亞、非兩洲底商權(quán)罷了。這完全和日本硬用武力擴(kuò)張?jiān)谥袊?guó)、朝鮮底商場(chǎng)，還美其名曰保全東亞和平是一樣?！雹?陳獨(dú)秀：《社會(huì)主義批評(píng)——在廣州公立法政學(xué)校演講》（ 1921年5月1日），任建樹(shù)等編：《陳獨(dú)秀著作選》第2卷，上海人民出版社，1993年，第247、248頁(yè)。

顯然，陳獨(dú)秀已經(jīng)看到外國(guó)侵略的經(jīng)濟(jì)原因，除了“軍國(guó)主義”，還有“金力主義”，其根本目的是“擴(kuò)充銷(xiāo)場(chǎng)，擁護(hù)商業(yè)”，而不是單純的土地占領(lǐng)。由此，陳獨(dú)秀得出結(jié)論，資本主義和帝國(guó)主義就是戰(zhàn)爭(zhēng)。他批評(píng)許多人“一面反對(duì)軍國(guó)主義，而一面卻贊成資本主義”， “真算糊涂極了”。因?yàn)?，“資本主義的生產(chǎn)和分配方法一天不廢，侵略的軍國(guó)主義如何能夠廢掉”。美國(guó)總統(tǒng)威爾遜十四條的失敗，正是因?yàn)椤安欢觅Y本制度是國(guó)際侵略及戰(zhàn)爭(zhēng)底根據(jù)原因，不變因，求變果，豈有不失敗底道理”。巴黎和會(huì)上，英、法“并不是良心特別比威爾遜壞些”，而是因?yàn)?，“他們的?guó)家組織都立在資本主義上面，若是放棄了侵略主義、軍國(guó)主義，他們國(guó)里的大批剩余生產(chǎn)如何銷(xiāo)納，如何救濟(jì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，如何維持他們資本階級(jí)底地位呢？”威爾遜實(shí)際上口惠而實(shí)不至，不過(guò)說(shuō)得好聽(tīng)點(diǎn)?！叭绻绹?guó)當(dāng)真拋棄了軍國(guó)主義，他美國(guó)在國(guó)外底殖民地和商場(chǎng)拋棄不拋棄？如果拋棄了，國(guó)內(nèi)的剩余生產(chǎn)怎么樣？所以威爾遜總統(tǒng)底主張不但在巴黎和會(huì)失敗了，并且此時(shí)美國(guó)底海、陸軍備仍然是有加無(wú)已”。這也是日本拼命擴(kuò)軍備戰(zhàn)的原因，“日本鑒于美國(guó)底情勢(shì)，恐怕失了太平洋西岸商業(yè)底威權(quán)，也不能不竭力增稅擴(kuò)張海、陸軍備到現(xiàn)狀一倍以上”。日本當(dāng)局知道，稅重會(huì)引起全國(guó)的工人、農(nóng)民、小學(xué)教員、下級(jí)軍官的“困苦和不平”，造成“可恐的危機(jī)”。 但是，“他們更知道沒(méi)有充分的武力保護(hù)商業(yè)，不能輸出剩余生產(chǎn)，乃是更大的危機(jī)，所以明知道擴(kuò)張軍備是毒藥，也不得不吃，明知道擴(kuò)張軍備是陷阱，也不得不從上面走過(guò)去?！币虼?，“資本制度一天不倒，各資本制度的國(guó)家保護(hù)商業(yè)的軍備擴(kuò)張也一天不能停止?！雹埏@然，陳獨(dú)秀已經(jīng)看到帝國(guó)主義之間的競(jìng)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)，及其對(duì)落后國(guó)家的侵略，其根本原因便在于維護(hù)經(jīng)濟(jì)利益和特權(quán)。這一看法正是通過(guò)巴黎和會(huì)與五四運(yùn)動(dòng)而成熟完善的。

這一時(shí)期對(duì)帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，為此后中國(guó)共產(chǎn)黨人接受列寧的帝國(guó)主義理論打下了基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，這一思想觀念更為明確全面，成為中國(guó)共產(chǎn)黨反帝理論的重要基礎(chǔ)?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)大會(huì)宣言》對(duì)帝國(guó)主義作了同樣的分析：“世界上的個(gè)個(gè)資本主義國(guó)家都必須獲得最大的市場(chǎng)，來(lái)銷(xiāo)售他過(guò)剩的商品，吸收他需要的原料?！薄澳切┵Y本帝國(guó)主義者由競(jìng)爭(zhēng)掠奪而出于戰(zhàn)爭(zhēng)……除非把世界資本主義的組織完全鏟除，這種慘酷的現(xiàn)狀是決不會(huì)消滅的。”宣言進(jìn)而分析了帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張導(dǎo)致相互爭(zhēng)奪和戰(zhàn)爭(zhēng)的必然性，以及所謂“和平”“正義”，以及民族平等、民族自決和人類(lèi)平等等好聽(tīng)的名詞的虛偽性，指出：“上次世界大戰(zhàn)的成績(jī)，即是屠殺了數(shù)千萬(wàn)的勞動(dòng)群眾，瓜分德國(guó)的殖民地，毀滅德、奧等的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使他們變?yōu)橛?、法的殖民地，并把全世界的?jīng)濟(jì)秩序破壞無(wú)遺。戰(zhàn)后，那些帝國(guó)主義的國(guó)家又企圖恢復(fù)戰(zhàn)前經(jīng)濟(jì)原狀，來(lái)挽救資本主義根本覆滅的厄運(yùn)，便想將戰(zhàn)爭(zhēng)的巨大損失取償于全世界的勞動(dòng)群眾;因此，他們先后在巴黎、華盛頓、柔魯?shù)忍庨_(kāi)分贓會(huì)議，假借‘和平、‘正義等名詞以掩飾全世界被壓迫階級(jí)的耳目，但那爭(zhēng)奪宰割世界而引起劇烈沖突的真相，已暴露無(wú)余。他們那些不可消滅的利益沖突，便是第二次更猛烈的帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火線?！?《中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)大會(huì)宣言》（1922年5﹝7﹞月），中央檔案館編：《中共中央文件選集》第1卷，中共中央黨校出版社，1989年，第99～100、105～107頁(yè)。

隨著列寧的帝國(guó)主義理論的傳入，中國(guó)社會(huì)對(duì)其經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵及與資本主義的關(guān)系的認(rèn)識(shí)更為明確。值得指出的是，列寧的帝國(guó)主義理論傳入中國(guó)，尤其是翻譯問(wèn)世，與五四運(yùn)動(dòng)有著直接關(guān)系。如五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，李達(dá)意識(shí)到“實(shí)業(yè)救國(guó)”“科技救國(guó)”行不通，開(kāi)始學(xué)習(xí)馬列主義， 參見(jiàn)李達(dá)：《沿著革命的道路前進(jìn)——為紀(jì)念黨成立四十周年而作》，《李達(dá)文集》編輯組編：《李達(dá)文集》第4卷，人民出版社，1988年，第733～734頁(yè)。撰寫(xiě)了大批相關(guān)文章。隨后又對(duì)帝國(guó)主義作了唯物主義的深入分析，指出，“帝國(guó)主義是由資本主義變化而成的，可說(shuō)是資本主義的最終形式?！薄暗蹏?guó)主義的資本主義，資本主義的帝國(guó)主義完全是一個(gè)東西”。 李達(dá)：《何謂帝國(guó)主義》，《新時(shí)代》1923年第1期。最早直接譯介列寧帝國(guó)主義理論的李春蕃（后改名柯柏年），也是經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)成為馬克思主義者的。據(jù)他自己回憶，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)他正在廣東汕頭中學(xué)讀書(shū)，懷著“滿(mǎn)腔愛(ài)國(guó)熱情”，參加了響應(yīng)北京學(xué)生的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)年又轉(zhuǎn)學(xué)到上海，“有機(jī)會(huì)直接接觸在五四運(yùn)動(dòng)影響下迅猛發(fā)展的新文化運(yùn)動(dòng)”。其時(shí)，“形形色色的學(xué)派、思想和主義都被介紹到中國(guó)來(lái)了”，“介紹馬克思主義的文章和書(shū)籍也不少”。經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的學(xué)習(xí)、對(duì)比和研究，他“終于選擇了馬克思主義”。但他不滿(mǎn)足于“介紹性的文章和書(shū)籍”，于是直接研讀原著，如有所得，便“趕著試譯出來(lái)”。當(dāng)看到列寧的《帝國(guó)主義論》（即《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》），李春蕃即著手翻譯。李春蕃的翻譯雖不完整，但介紹了列寧《帝國(guó)主義論》的主要觀點(diǎn)，使中國(guó)社會(huì)對(duì)其認(rèn)識(shí)更為深入?；蛑^之“資本帝國(guó)主義”，謂“我們?yōu)槭裁磳?duì)外反對(duì)帝國(guó)主義，這理很簡(jiǎn)單。因?yàn)榱袕?qiáng)在中國(guó)的暴行，其源都由于他們的資本帝國(guó)主義?！?澤民：《什么是帝國(guó)主義——問(wèn)申報(bào)特約記者心史》，《評(píng)論之評(píng)論》（上海）1924年第15期。或稱(chēng)為“經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義”，如進(jìn)步刊物《共進(jìn)》載文，更從經(jīng)濟(jì)上深入分析，說(shuō)“‘帝國(guó)主義在現(xiàn)刻是一個(gè)極抽象的名詞，與從前所用的‘帝國(guó)主義是大不相同。從前的‘帝國(guó)主義是‘武力的帝國(guó)主義，現(xiàn)刻卻變成‘經(jīng)濟(jì)的帝國(guó)主義了。”較之“武力的帝國(guó)主義”，“經(jīng)濟(jì)的帝國(guó)主義”的“侵略方式是四面八方的，而最后的目的，乃是‘經(jīng)濟(jì)的。就是拿‘經(jīng)濟(jì)的毒針插入于經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家的血液中，一點(diǎn)一點(diǎn)的吸得干干凈凈，這種方略是極其慘虐，兇辣的！”它可以引起“國(guó)際的戰(zhàn)爭(zhēng)”，而在經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家，便使其“互相慘殺，土匪蜂起，災(zāi)亂相循”。其侵略弱小國(guó)家的步驟，“是極其復(fù)雜而令人驚心動(dòng)魄的”，最初是用基督教以打先鋒，“作一種根本上毒殺的雙重‘文化，‘精神的侵略，其后再繼之以‘兵，以為之輔。”總之，“‘經(jīng)濟(jì)的帝國(guó)主義，是資本主義的國(guó)家用以侵略經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家的方式，她以擴(kuò)充吸取地盤(pán)，施其經(jīng)濟(jì)毒殺，使被吸收的民眾永為她們的經(jīng)濟(jì)奴隸而不得翻身為目的。” 《“帝國(guó)主義”的意義》，《共進(jìn)》第67期，1924年8月10日。

中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)更為清晰。五四前夕李大釗從經(jīng)濟(jì)上分析第一次世界大戰(zhàn)的原因，找到了癥結(jié)所在，認(rèn)為，“原來(lái)這回戰(zhàn)爭(zhēng)的真因，乃在資本主義的發(fā)展。國(guó)家的界限以?xún)?nèi)，不能涵容他的生產(chǎn)力，所以資本家的政府想靠著大戰(zhàn)，把國(guó)家界限打破，拿自己的國(guó)家做中心，建一世界的大帝國(guó)，成一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織，為自己國(guó)內(nèi)資本家一階級(jí)謀利益?！?《庶民的勝利》（1918年10月15日），《李大釗選集》，人民出版社，1962年，第110頁(yè)。五四之后，經(jīng)“數(shù)年研究之結(jié)果”，“深知中國(guó)今日擾亂之本原，全由于歐洲現(xiàn)代工業(yè)勃興，形成帝國(guó)主義，而以其經(jīng)濟(jì)勢(shì)力壓迫吾產(chǎn)業(yè)落后之國(guó)家，用種種不平等條約束制吾法權(quán)稅權(quán)之獨(dú)立與自主。而吾之國(guó)民經(jīng)濟(jì)，遂以江河日下之勢(shì)而趨于破產(chǎn)?！?《獄中自述》（1927年4月），中共唐山市委宣傳部等編：《李大釗詩(shī)文選讀》，紅旗出版社，2004年，第331～332頁(yè)。他更明確地說(shuō)，“帝國(guó)主義是什么？就是資本主義發(fā)展之結(jié)果。因?yàn)樗蚝Ｍ庹抑趁竦刈魉约旱馁Q(mào)易場(chǎng)和原料地，因?yàn)橛忠Ｗo(hù)，便要武裝起來(lái)，所以武裝之資本主義就是帝國(guó)主義?！?《大英帝國(guó)主義者侵略中國(guó)史——在河南開(kāi)封第一師范的演講》（1925年8月），中國(guó)李大釗研究會(huì)編注：《李大釗全集》第5卷，人民出版社，2006年，第51頁(yè)。

陳獨(dú)秀也對(duì)帝國(guó)主義這一概念作了新的解釋?zhuān)瑢⑵渑c侵略主義區(qū)分開(kāi)來(lái)，說(shuō)：“侵略別國(guó)固然是帝國(guó)主義的特性，可是古代羅馬及西漢時(shí)代的中國(guó)，雖然都是侵略別國(guó)的國(guó)家，然而這種開(kāi)疆辟土之封建的帝國(guó)主義，和現(xiàn)代資本帝國(guó)主義不同?！币膊荒苷J(rèn)為，“帝國(guó)主義乃由國(guó)家主義擴(kuò)大而成，或稱(chēng)之為‘大國(guó)家主義。這個(gè)見(jiàn)解，在帝國(guó)主義發(fā)展形式上是對(duì)的，卻未能明瞭正確的指出帝國(guó)主義的性質(zhì)?！爆F(xiàn)代所謂帝國(guó)主義，指的是“資本帝國(guó)主義”，其存在須有下列二個(gè)特性：“（一）凡是帝國(guó)主義的國(guó)家，無(wú)論大小強(qiáng)弱，必然是資本主義制度的國(guó)家;（二）凡是帝國(guó)主義的國(guó)家，其國(guó)內(nèi)資本主義必然發(fā)展到財(cái)政資本主義向國(guó)外掠奪壓迫殖民地及半殖民地?！庇纱?，陳獨(dú)秀批駁“赤色帝國(guó)主義”謬說(shuō)，斷定蘇俄不是帝國(guó)主義國(guó)家。 《什么是帝國(guó)主義？什么是軍閥？》（1926年4月13日），任建樹(shù)等編：《陳獨(dú)秀著作選》第2卷，上海人民出版社，1993年，第989～990頁(yè)。列寧總結(jié)了帝國(guó)主義的五個(gè)特征，陳獨(dú)秀雖然未能全面概括，但他抓住了最本質(zhì)的內(nèi)涵。這一見(jiàn)解具有重要意義，為反帝理論奠立了唯物主義的理論基點(diǎn)，中共在反帝問(wèn)題上的方針路線，均與其密切相關(guān)。

此后，中國(guó)共產(chǎn)黨人也正是從經(jīng)濟(jì)上分析各階級(jí)的對(duì)外態(tài)度與五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的原因，如李立三認(rèn)為，“尤其是日本帝國(guó)主義，就在歐戰(zhàn)期中，也是中國(guó)工業(yè)發(fā)展的很大的阻力，所以當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)感覺(jué)到要使自己發(fā)展，非排斥帝國(guó)主義不可，因此資產(chǎn)階級(jí)漸次走向革命的道路。這種思想的反映，便造成空前的五四反帝運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)在政治上的影響，因這一運(yùn)動(dòng)而得到莫大的進(jìn)展。” 立三：《目前政治形勢(shì)的分析與我們的中心任務(wù)》，《布爾塞維克》第5期，1929年3月1日。因?yàn)?，“民族工業(yè)相當(dāng)?shù)陌l(fā)展以后，在市場(chǎng)上與帝國(guó)主義的商品發(fā)生激烈的競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也就威覺(jué)到帝國(guó)主義的侵掠，各種經(jīng)濟(jì)政治特權(quán)的壟斷——如在關(guān)稅上，原料上，交通上，金融上，都是對(duì)于他的莫大的壓迫?！蔽逅倪\(yùn)動(dòng)之所以興起，并以反日為目標(biāo)，是由于“歐戰(zhàn)后前兩年，歐洲各帝國(guó)主義國(guó)家，尚未能完全恢復(fù)對(duì)中國(guó)的貿(mào)易，因此當(dāng)時(shí)民族工業(yè)最大的敵人，就是日本帝國(guó)主義。所以‘抵制日貨，提倡國(guó)貨，成為當(dāng)時(shí)一般的呼聲，因此促起了有名的五四運(yùn)動(dòng)?！?立三：《中國(guó)革命的根本問(wèn)題（續(xù)）》，《布爾塞維克》第4期，1930年5月15日。與此同時(shí)，經(jīng)過(guò)五四，中國(guó)社會(huì)更注重從經(jīng)濟(jì)上看待外國(guó)侵略，而不是將其視為一種單純的武力強(qiáng)權(quán)行為?！拔覀兺?，在五四以前，對(duì)于洋貨侵入，漠不關(guān)心，現(xiàn)在呢？大多知道提倡國(guó)貨，抵制外貨;從前對(duì)于關(guān)稅自主，向不注意，現(xiàn)在大多知道收回海關(guān)，實(shí)行保護(hù)稅則”。因此，用經(jīng)濟(jì)的目光觀察，“五四運(yùn)動(dòng)，間接為中國(guó)彌補(bǔ)不少損失，挽回不少利權(quán)”。 唐乃炘：《從經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)來(lái)衡量五四運(yùn)動(dòng)》，《時(shí)代青年（上海1930）》1931年第36期。

經(jīng)過(guò)五四之后傳入的列寧帝國(guó)主義理論，愈益完整，如毛澤東在《新民主主義論》亦引用列寧的帝國(guó)主義理論，分析帝國(guó)主義加強(qiáng)對(duì)中國(guó)侵略的必然性，指出：“現(xiàn)在是帝國(guó)主義最后掙扎的時(shí)期，它快要死了，‘帝國(guó)主義是垂死的資本主義。但是正因?yàn)樗煲懒?，它就更加依?lài)殖民地半殖民地過(guò)活，決不容許任何殖民地半殖民地建立什么資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的資本主義社會(huì)。正因?yàn)槿毡镜蹏?guó)主義陷在嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治危機(jī)的深坑之中，就是說(shuō)，它快要死了，它就一定要打中國(guó)，一定要把中國(guó)變?yōu)橹趁竦?，它就斷絕了中國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和發(fā)展民族資本主義的路?！?《新民主主義論》（1940年1月9日），《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第680頁(yè)。

由上可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，始于中共建立之前的五四時(shí)期。在此基礎(chǔ)上，又在五四運(yùn)動(dòng)的影響下，促進(jìn)了列寧帝國(guó)主義理論的輸入，其認(rèn)識(shí)趨向科學(xué)化。對(duì)帝國(guó)主義認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，尤其是對(duì)其經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是反帝理論的基本組成部分。它既提供了分析帝國(guó)主義的新工具，又由此更深刻地把握帝國(guó)主義這一“強(qiáng)盜世界”的本質(zhì)，從而使得反帝理論得以升華。與此同時(shí)，通過(guò)完整接受列寧的帝國(guó)主義理論，又進(jìn)而將中國(guó)的反帝斗爭(zhēng)導(dǎo)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的歷史范疇。不僅共產(chǎn)黨人由此把握了帝國(guó)主義的本質(zhì)，其他并未完全接受列寧帝國(guó)主義理論的各類(lèi)人物，也在某種程度上采取了經(jīng)濟(jì)分析的方法。如蔣廷黻認(rèn)為，“世界上自有人類(lèi)以來(lái)，即有帝國(guó)主義，互相侵略，互相壓迫”， 蔣廷黻：《何謂帝國(guó)主義》，《中央周報(bào)》 1936年第411期。將其視為侵略主義。但另一方面，他又從經(jīng)濟(jì)上界定其性質(zhì)，說(shuō)：“我們簡(jiǎn)直可以說(shuō)用政治的勢(shì)力來(lái)達(dá)經(jīng)濟(jì)的目的就是帝國(guó)主義?！?蔣廷黻：《帝國(guó)主義的分析（續(xù)）》，《南大周刊》 1926年第32期。不論其程度如何，從經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行剖析，體現(xiàn)了唯物主義的分析方法，對(duì)于科學(xué)認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義的本質(zhì)具有重要意義。對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)又促進(jìn)了對(duì)馬克思主義的接受，瞿秋白說(shuō)：“工業(yè)先進(jìn)國(guó)的現(xiàn)代問(wèn)題就是資本主義，在殖民地上就是帝國(guó)主義， 所以學(xué)生運(yùn)動(dòng)倏然一變而傾向于社會(huì)主義，就是這個(gè)原因?！?瞿秋白：《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》（1920年），蔡尚思主編：《中國(guó)現(xiàn)代思想史資料簡(jiǎn)編》第1卷，浙江人民出版社，1982年，第656頁(yè)。

三、“外爭(zhēng)主權(quán)”：反對(duì)帝國(guó)主義的基本內(nèi)涵

反對(duì)外國(guó)侵略或反帝的基本內(nèi)涵，是推翻外國(guó)列強(qiáng)的統(tǒng)治，廢棄不平等條約。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)亦經(jīng)歷了一個(gè)變化過(guò)程。長(zhǎng)期以來(lái)，這一斗爭(zhēng)從粗陋的籠統(tǒng)排外到簡(jiǎn)單的文明排外，再到反對(duì)某一具體國(guó)家及其某項(xiàng)特權(quán)，均未提出這一根本訴求。五四運(yùn)動(dòng)中發(fā)布的《北京學(xué)界全體宣言》提出“外爭(zhēng)主權(quán)”， 《北京學(xué)界全體宣言》，《一周中北京的公民大活動(dòng)》，《每周評(píng)論》第21期，1919年5月11日。反映了這一根本訴求，其基本內(nèi)涵便是廢棄不平等條約。此后，反對(duì)不平等條約成為中國(guó)社會(huì)的普遍要求，反帝斗爭(zhēng)的目標(biāo)由此明確起來(lái)，轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩h和民眾的理念，形成為革命綱領(lǐng)的核心內(nèi)容之一。

晚清時(shí)期，中國(guó)開(kāi)始了反對(duì)列強(qiáng)侵略的斗爭(zhēng)，但未明確提出廢除不平等條約的要求。從一開(kāi)始，清政府便用天朝的觀念對(duì)待新的條約關(guān)系，用一種含有傳統(tǒng)權(quán)術(shù)的特殊方式來(lái)抗拒束縛自己的繩索，抵制列強(qiáng)的侵漁。在列強(qiáng)壓力下不得不信守條約的同時(shí)，清政府試圖擺脫不平等條約束縛，逐漸注重減輕其危害，謀劃并試圖收回這些被侵奪的國(guó)家權(quán)益，但它并未提出反對(duì)不平等條約的要求和主張。中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了反對(duì)侵略和不平等條約的“排外”運(yùn)動(dòng)，其最初形態(tài)表現(xiàn)為反洋教和抵制某一特權(quán)的拒約斗爭(zhēng)?；钴S在思想政治領(lǐng)域的維新派及革命派，產(chǎn)生了修改、廢除不平等條約的愿望，先后提出了自己的要求和主張。然而，他們未能全面提出廢除不平等條約的整體要求，還有著其他種種局限，并未產(chǎn)生實(shí)際效應(yīng)。

其中反洋教斗爭(zhēng)缺乏科學(xué)的理論，尤體現(xiàn)了民眾反侵略斗爭(zhēng)的簡(jiǎn)單粗陋。這一斗爭(zhēng)并非限于傳教士范圍，而延伸到所有洋人，涉及列強(qiáng)在華的種種特權(quán)。如抨擊傳教士，“以傳教為名，實(shí)是禽獸”;“以勸人行善，煸惑愚民”，“上欺官長(zhǎng)，下壓百姓，謀人田產(chǎn)，破人婚姻”，等等。針對(duì)所有洋人如，“洋人視人命如草菅，被惡逼絕，不可數(shù)計(jì)”;“洋人想謀我江山……人人共憤，自取其滅”;“謀我中國(guó)寶貝，擾我中國(guó)百姓。種種惡極[跡]，數(shù)之不盡，有干天譴，神人共憤”，等等。 《遵義城鄉(xiāng)合議》（同治八年六月初），王明倫編：《反洋教書(shū)文揭帖選》，齊魯書(shū)社，1984年，第47～48頁(yè)。 或用華夷之說(shuō)排斥一切洋人，謂：“華夷不可同居，人鬼豈容并域。故王者不勤遠(yuǎn)略，圣人不治戎狄?！敝T如此類(lèi)，反映他們并非僅僅反教，而是所有洋人和所有與洋有關(guān)的事物。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)提出了“滅洋”綱領(lǐng)，不僅要“滅盡異教”，還要“殺盡教民”。 中國(guó)社科院近代史所編：《庚子記事》，中華書(shū)局，1978年，第249頁(yè)。因此，焚毀教堂，截殺教士、教民，成為義和團(tuán)的普遍行動(dòng)，并激蕩著這一運(yùn)動(dòng)向前發(fā)展。義和團(tuán)的認(rèn)識(shí)和主張，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的民眾“排外”運(yùn)動(dòng)的思想水平，他們所處的小生產(chǎn)者地位，不可能有科學(xué)的思想理論和行之有效的方法。即如孫中山所說(shuō)，“義和團(tuán)觀察既有錯(cuò)誤，方法更為笨劣。” 《“九七”國(guó)恥紀(jì)念宣言》（1924年9月7日），陳旭麓、郝盛潮主編：《孫中山集外集》，上海人民出版社，1990年，第532頁(yè)。這又在某種程度上決定了它的結(jié)局。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后，民眾運(yùn)動(dòng)進(jìn)入新的“文明排外”階段，思想理論和實(shí)踐運(yùn)作均發(fā)生重大變化。但這是在懼外觀念普泛化背景下的調(diào)整，不僅缺乏反帝的堅(jiān)定決心，且沒(méi)有提出廢除不平等條約的根本要求和主張。其時(shí)，《辛丑條約》以苛厲手段“灰忠臣之心，隳義士之氣”， 《都察院御史溥良等摺》，《義和團(tuán)檔案史料》下冊(cè)，中華書(shū)局，1959年，第856頁(yè)。震懾和消除中國(guó)官民的反帝心理，大大強(qiáng)化了對(duì)反帝力量的打擊，致使條約神圣的觀念深深地刻在國(guó)人的意識(shí)中。

經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)，中國(guó)的反帝格局發(fā)生深刻變化，盡管運(yùn)動(dòng)的主要矛頭是日本帝國(guó)主義，但提出了“外爭(zhēng)主權(quán)”的要求。這一要求的內(nèi)涵便是收回被列強(qiáng)侵奪的主權(quán)，解除帝國(guó)主義的壓迫，實(shí)現(xiàn)民族自決和國(guó)家的完全獨(dú)立。而達(dá)到這一目標(biāo)的根本途徑是廢除不平等條約，如孫中山所說(shuō)，中國(guó)之所以喪失主權(quán)國(guó)家的獨(dú)立地位，是由于深受列強(qiáng)的政治、經(jīng)濟(jì)和人口壓迫，“最主要的就是受那些不平等條約的壓迫”。 《在神戶(hù)各團(tuán)體歡迎宴會(huì)的演說(shuō)》（1924年11月28日），廣東省社科院歷史研究所等編：《孫中山全集》第11卷，中華書(shū)局，1986年，第412頁(yè)。五四運(yùn)動(dòng)盡管沒(méi)有從整體上明確提出廢除不平等條約的主張，但在承繼反對(duì)“二十一條”運(yùn)動(dòng)的反日斗爭(zhēng)精神的基礎(chǔ)上，已將這一要求提到了反帝運(yùn)動(dòng)的議事日程上。不僅運(yùn)動(dòng)中提出的“外爭(zhēng)主權(quán)”口號(hào)已揭橥了這一主旨，而且在反日主潮中亦發(fā)出了這一呼聲，并產(chǎn)生了相應(yīng)的影響。

這一口號(hào)所蘊(yùn)含的反對(duì)不平等條約內(nèi)涵，在五四運(yùn)動(dòng)醞釀及進(jìn)行過(guò)程中，均已明確提出。威爾遜宣布十四條后，《每周評(píng)論》載文評(píng)論，倡呼“人類(lèi)平等主義”， 要求“歐美人拋棄從來(lái)歧視顏色人種的偏見(jiàn)”。提出在巴黎和會(huì)上“人類(lèi)平等一概不得歧視”，企望“他種歐美各國(guó)對(duì)亞洲人不平等的待遇，和各種不平等的條約，便自然從根消滅了”。 只眼：《歐戰(zhàn)后東洋民族之覺(jué)悟及要求》，《每周評(píng)論》第2期，1918年12月29日。而于1919年2月成立的國(guó)民外交協(xié)會(huì)，則提出了撤廢勢(shì)力范圍、廢棄一切不平等條約、撤去領(lǐng)事裁判權(quán)、關(guān)稅自由、取消庚子賠款余額、收回租借地域等主張。 《國(guó)民外交協(xié)會(huì)成立紀(jì)事》，《晨報(bào)》1919年2月17日。

尤值得一提的是，巴黎和會(huì)召開(kāi)前，梁?jiǎn)⒊灾袊?guó)出席巴黎和會(huì)代表團(tuán)會(huì)外顧問(wèn)的資格前往歐洲，作中國(guó)代表的外交后援。他自己說(shuō)，其目的是以私人資格將中國(guó)的“冤苦向世界輿論申訴申訴”，“盡一二分國(guó)民責(zé)任。” 丁文江、趙豐田編：《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》，上海人民出版社，1983年，第875頁(yè)。抵達(dá)巴黎后，他將自己所撰《世界和平與中國(guó)》一文向各國(guó)散布，提出恢復(fù)中國(guó)主權(quán)的要求，包括：膠州灣及青島等應(yīng)由德國(guó)交回中國(guó);中日兩國(guó)的密約應(yīng)歸無(wú)效;修正關(guān)稅;取消庚子賠款;漸次撤廢各國(guó)租界;統(tǒng)一鐵路外資;各國(guó)放棄在華特權(quán)，等等。這些要求超出了中日關(guān)系，涉及種種收回侵害中國(guó)主權(quán)的不平等條約特權(quán)。如梁?jiǎn)⒊f(shuō)，“非皆與此次議和有直接關(guān)系，然于中國(guó)民族之自由發(fā)展，實(shí)有莫大之影響，即世界永久平和之局系焉”。 梁?jiǎn)⒊骸妒澜绾推脚c中國(guó)》，《晨報(bào)》1919年6月10-17日。

顯然，五四運(yùn)動(dòng)提出“外爭(zhēng)主權(quán)”的口號(hào)，是蘊(yùn)蓄在中國(guó)社會(huì)中的要求，并有著廢棄不平等條約特權(quán)的內(nèi)涵。如起草宣言的羅家倫所說(shuō)，“外爭(zhēng)主權(quán)”，應(yīng)用起來(lái)就是“打倒帝國(guó)主義”，其意義方法與“爭(zhēng)取國(guó)家民族的獨(dú)立自由平等”是一致的。 羅家倫：《五四運(yùn)動(dòng)宣言》附志，《興國(guó)青年》1941年第2期。具體地說(shuō)，“打倒帝國(guó)主義”便是“爭(zhēng)取國(guó)家民族的獨(dú)立自由平等”，也就是廢棄列強(qiáng)在華實(shí)施“準(zhǔn)統(tǒng)治權(quán)”的不平等條約。

在運(yùn)動(dòng)中，不僅廢棄中日間相關(guān)條約的呼聲此起彼落，而且還明確提出了廢除所有不平等條約的要求。如國(guó)民外交協(xié)會(huì)針對(duì)日本以民四條約為據(jù)，視其為“權(quán)利之繼承”的謬論，發(fā)表宣言指出：此約系“以恐嚇逼脅取得之”，“依國(guó)際法亦應(yīng)視為暴行，危及國(guó)家生存，不能認(rèn)其契約為有效”。對(duì)于英、法、意等國(guó)與日本所訂密約，許其繼承德國(guó)在山東之權(quán)利，宣言批駁說(shuō)，“事關(guān)我國(guó)主權(quán)，豈容他人視同物品任意交易！”而且，按照國(guó)際法，此類(lèi)條約“實(shí)無(wú)拘束第三者之效力，不啻一紙空文”。 “此種侵犯我主權(quán)之舉動(dòng)，乃我國(guó)民所誓死不敢承者”。 《國(guó)民外交協(xié)會(huì)宣言》，《每周評(píng)論》第21期，1919年5月11日。再如，北京學(xué)界致電巴黎和會(huì)，明確揭示中外條約的不平等性質(zhì)，宣布1915年中日條約，“為有約以來(lái)最不平等之條約”。 《又致巴黎和會(huì)電》，中國(guó)科學(xué)院歷史研究所第三所編：《五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)資料》，科學(xué)出版社，1959年，第271頁(yè)。其他諸如“取銷(xiāo)二十一條件，及國(guó)際一切不平等之條件”? 龔振黃編：《青島潮》，《五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)資料》，科學(xué)出版社，1959年，第143頁(yè)。之類(lèi)的要求，隨處可見(jiàn)，不一而足。更重要的是，運(yùn)動(dòng)沒(méi)有停留在反對(duì)中日不平等條約的層面，還從整體上提出了廢除所有不平等條約的主張。或要求“取消中日二十一條密約，及其他不平等條約”。 《貴州國(guó)民大會(huì)要求拒簽和約和懲辦國(guó)賊釋放被捕學(xué)生電》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所等編：《五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)檔案資料》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1980年，第337頁(yè)?；蛑鲝垖ⅰ皵?shù)年來(lái)與二三私人勾結(jié)所成立一切不平等之條約，概行取消”。 《商幫協(xié)會(huì)公函》《致歐洲和會(huì)電》，《五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)資料》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1980年，第112、141頁(yè)。尤其是，《星期評(píng)論》本社同人發(fā)表主張，明確提出“廢除并修改一切不合自由平等互助精神的條約。撤廢外國(guó)及外國(guó)人在中國(guó)所有的一切特權(quán)。要求中國(guó)及中國(guó)人在國(guó)際上的平等待遇，開(kāi)放全國(guó)于世界?！?本社同人：《關(guān)于民國(guó)建設(shè)方針的主張》，《星期評(píng)論》第2號(hào)，1919年6月15日。

五四運(yùn)動(dòng)雖主要是針對(duì)中日間的不平等條約，但體現(xiàn)了“外爭(zhēng)主權(quán)”的宗旨，即包含著反對(duì)所有不平等條約的根本訴求。從認(rèn)識(shí)規(guī)律而言，對(duì)任何事物的認(rèn)識(shí)，包括社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從個(gè)別到一般的過(guò)程。中國(guó)反帝運(yùn)動(dòng)也正循著這一規(guī)律發(fā)展的，從反對(duì)日本侵略，反對(duì)中日間不平等條約，進(jìn)而擴(kuò)展到所有其他列強(qiáng)的不平等條約。“外爭(zhēng)主權(quán)”宗旨，將自然而然地引導(dǎo)到取消所有不平等條約的訴求，運(yùn)動(dòng)中此類(lèi)主張的提出，正反映了這一趨向。如瞿秋白說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)前，“中國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)往往只是軍事的反對(duì)北洋軍閥的運(yùn)動(dòng)，或者是限于士紳階級(jí)的排外的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有群眾的反抗，直接要求廢除對(duì)外條約，收回外國(guó)攘奪的領(lǐng)土的”，而五四運(yùn)動(dòng)則提出廢除二十一條，收回青島等要求。于是，“辛亥以來(lái)反動(dòng)派與革命派爭(zhēng)相‘保障外人的生命財(cái)產(chǎn)尊重條約權(quán)利，而求帝國(guó)主義者之援助的局面”為之一變，“義和團(tuán)失敗后之‘尊洋主義的天經(jīng)地義打破了。這是五四在中國(guó)民族運(yùn)動(dòng)史上最值得紀(jì)念的一點(diǎn)。” 瞿秋白：《五四紀(jì)念與民族革命運(yùn)動(dòng)》（1925年4月），《瞿秋白論文集》，重慶出版社，1995年，第147～148頁(yè)。尤其是，經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，在這一宗旨的基礎(chǔ)上，促使了以廢棄不平等條約為中心的反帝理論的成熟完善。

最早提出反帝廢約的中國(guó)共產(chǎn)黨人，也經(jīng)歷了這一過(guò)程，在五四運(yùn)動(dòng)之后，逐漸形成了以廢除不平等條約為主體的反帝理論。陳獨(dú)秀在運(yùn)動(dòng)中起草《北京市民宣言》，提出“最低要求”，其中包括“不拋棄山東經(jīng)濟(jì)上之權(quán)利，并取消民國(guó)四年七年兩次密約?！?《北京市民宣言》，《民國(guó)日?qǐng)?bào)》1919年6月14日。其后，陳獨(dú)秀關(guān)注帝國(guó)主義侵略與條約的關(guān)系，謂：“近代的國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)，往往拿出極大的犧牲，所爭(zhēng)得的并不是一塊土地，不過(guò)是幾項(xiàng)有利的通商條約?！?《馬爾塞斯人口論與中國(guó)人口問(wèn)題》（1920年3月1日），任建樹(shù)等編：《陳獨(dú)秀著作選》第2卷，上海人民出版社，1993年，第111頁(yè)。也就是說(shuō)，資本帝國(guó)主義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，其結(jié)果是強(qiáng)迫簽訂對(duì)自己有利的條約。反過(guò)來(lái)說(shuō)，這些條約對(duì)被侵略國(guó)家而言，則是損害其國(guó)家權(quán)益的枷鎖。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，陳獨(dú)秀發(fā)表《對(duì)于現(xiàn)在中國(guó)政治問(wèn)題的我見(jiàn)》，明確提出反帝廢約，主張：“廢止協(xié)定關(guān)稅制，取消列強(qiáng)在華各種治外法權(quán)，清償鐵路借款收回管理權(quán)，反抗國(guó)際帝國(guó)主義的一切侵略，使中國(guó)成為真正獨(dú)立的國(guó)家?！?陳獨(dú)秀：《對(duì)于現(xiàn)在中國(guó)政治問(wèn)題的我見(jiàn)》（1922年6月），《陳獨(dú)秀文章選編》中冊(cè)，三聯(lián)書(shū)店，1984年，第186頁(yè)。因?yàn)椋八袟l約都是帝國(guó)主義控制中國(guó)人之奴券”。 陳獨(dú)秀：《我們對(duì)于義和團(tuán)兩個(gè)錯(cuò)誤的觀念》（1924年9月3日），《陳獨(dú)秀文章選編》中冊(cè)，三聯(lián)書(shū)店，1984年，第574頁(yè)。李大釗在五四之后經(jīng)過(guò)研究，認(rèn)為，“今欲挽此危局，非將束制吾民族生機(jī)之不平等條約廢止不可。”曾與中國(guó)同樣遭遇的日本，“不忍見(jiàn)其國(guó)運(yùn)之沉淪，乃冒種種困難，完成其維新之大業(yè)，尊王覆幕，廢止不平等條約，日本遂以回復(fù)其民族之獨(dú)立，今亦列于帝國(guó)主義國(guó)家之林?！倍袊?guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)直到于今，“尚困軛于列強(qiáng)不平等條約之下，而未能解脫。此等不平等條約如不廢除，則中國(guó)將永不能恢復(fù)其在國(guó)際上自由平等之位置。而長(zhǎng)此以往，吾之國(guó)計(jì)民生，將必陷于絕無(wú)挽救之境界矣！” 《獄中自述》（1927年4月），中共唐山市委宣傳部等編：《李大釗詩(shī)文選讀》，紅旗出版社，2004年，第332頁(yè)。

正是認(rèn)識(shí)到不平等條約對(duì)民族獨(dú)立和國(guó)家生存的嚴(yán)重危害，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了反帝廢約的政治主張。中共二大提出“推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”。 《中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)大會(huì)宣言》（1922年5﹝7﹞月），中央檔案館編：《中共中央文件選集》（1），中共中央黨校出版社，1989年，第115～116、102～103頁(yè)。1922年6月15日，中共在時(shí)局主張中首先提出：“改正協(xié)定關(guān)稅制，取消列強(qiáng)在華各種治外特權(quán)，清償鐵路借款，完全收回管理權(quán)?！?《中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于時(shí)局的主張》（1922年6月15日），中央檔案館編：《中共中央文件選集》（1），中共中央黨校出版社，1989年，第45頁(yè)。這是中共以黨的名義第一次公開(kāi)表示反帝廢約。中共三大通過(guò)的黨綱草案提出“反對(duì)帝國(guó)主義反對(duì)軍閥”，“取消帝國(guó)主義的列強(qiáng)與中國(guó)所訂一切不平等的條約，實(shí)行保護(hù)稅則，限制外國(guó)國(guó)家或個(gè)人在中國(guó)設(shè)立教會(huì)，學(xué)校，工廠及銀行?！?《中國(guó)共產(chǎn)黨黨綱草案》（1923年6月），《中共中央文件選集》（1），中共中央黨校出版社，1989年，第141頁(yè)。此后，在共產(chǎn)國(guó)際的指導(dǎo)下，中共始終把反對(duì)帝國(guó)主義放在第一位。

中國(guó)共產(chǎn)黨提出的廢除不平等條約主張，逐漸成為中國(guó)社會(huì)的普遍訴求，其中又以廢棄列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)特權(quán)為首要?；蛘J(rèn)為“中國(guó)和外國(guó)締結(jié)的不平等條約很多，如片面的關(guān)稅協(xié)議，領(lǐng)事裁判權(quán)，租界，駐兵，內(nèi)河航行權(quán)，礦山開(kāi)采權(quán)，鐵路建筑權(quán)，以及各種特殊條約，都是喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約，然而其中最重要的是片面的關(guān)稅協(xié)議。因?yàn)槠溆嗟牟黄降葪l約，還不是普遍的，是局部的”。即使是領(lǐng)事裁判權(quán)，也只是“使外國(guó)人在中國(guó)便利些罷了。他們的害處，還比較的輕”。而看關(guān)稅不自主的害處，“那外國(guó)人民普遍的可以來(lái)侵奪中國(guó)的利益，中國(guó)人民普遍的受了苦痛。因此我們現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)，政治，社會(huì)，沒(méi)有一方面，不受其莫大影響”。 陳啟修講演，馬志振筆記：《關(guān)稅自主與中國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)》，《京報(bào)副刊》1925年11月6日。大革命后，社會(huì)輿論仍然認(rèn)為，“不平等條約不取消，關(guān)稅不能自主，都是我商業(yè)不能發(fā)達(dá)的致命傷。”經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)暨六三運(yùn)動(dòng)，“都認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義者之野心，現(xiàn)在希望關(guān)稅自主，而后商業(yè)才可發(fā)達(dá)”。 《反日會(huì)昨開(kāi)六三紀(jì)念大會(huì)》，《申報(bào)》1928年6月4日，第13版?；蛑赋?，“在此打倒帝國(guó)主義的聲浪當(dāng)中，最緊要的便是‘廢除不平等條約。為什么廢除不平等條約便是最緊要呢？因?yàn)榈蹏?guó)主義最終的目的是在經(jīng)濟(jì)侵略，而不平等條約便是達(dá)到經(jīng)濟(jì)侵略的護(hù)符。他們根據(jù)或借口條約上的規(guī)定，便可以任意侵略他人的國(guó)家，以達(dá)其經(jīng)濟(jì)底剝奪?！薄耙氪虻沟蹏?guó)主義，便要廢除不平等條約”，“中國(guó)廢約運(yùn)動(dòng)成功，便是帝國(guó)主義的末日”。因?yàn)?，帝?guó)主義最終的目的，是在經(jīng)濟(jì)侵略，“而不平等條約又為經(jīng)濟(jì)侵略的護(hù)符”。 楊偉能：《廢約運(yùn)動(dòng)與帝國(guó)主義》，《東山》（廣東） 1928 年第2-3期。

從歷史源頭來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨反帝廢約綱領(lǐng)的確立，承接了五四運(yùn)動(dòng)“外爭(zhēng)主權(quán)”的精神。1924年4月19日，陳獨(dú)秀與毛澤東聯(lián)名發(fā)出《中共中央第十三號(hào)通告》，要求必須發(fā)揮五四運(yùn)動(dòng)兩個(gè)重要的意義，第一項(xiàng)便是“恢復(fù)國(guó)權(quán)運(yùn)動(dòng)”。 逢先知主編：《毛澤東年譜》上卷，中央文獻(xiàn)出版社，2002年，第125頁(yè)。其后，毛澤東更進(jìn)一步闡發(fā)了五四運(yùn)動(dòng)的這一意義，在《新民主主義論》中肯定其“徹底地不妥協(xié)地反帝國(guó)主義”，完整地闡釋了中共的反帝理論。孫中山及中國(guó)國(guó)民黨也在中國(guó)共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國(guó)際的幫助下，明確提出反帝廢約的主張，將其作為國(guó)民革命的基本綱領(lǐng)之一。無(wú)疑，廢除不平等條約是推翻帝國(guó)主義統(tǒng)治反帝綱領(lǐng)的核心訴求，并體現(xiàn)了從排外到反帝的實(shí)質(zhì)性變化，這一轉(zhuǎn)折正是經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的“外爭(zhēng)主權(quán)”而實(shí)現(xiàn)的?！皬那爸袊?guó)和列強(qiáng)所訂畸形式的條約，很少反對(duì)的人，現(xiàn)在大多知道取消一切不平等條約，總之，以前在睡夢(mèng)中的同胞，自從經(jīng)過(guò)了五四運(yùn)動(dòng)，都覺(jué)悟了?！?唐乃炘：《從經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)來(lái)衡量五四運(yùn)動(dòng)》，《時(shí)代青年（上海1930）》1931年第36期。

四、“內(nèi)懲國(guó)賊”：推翻帝國(guó)主義統(tǒng)治的國(guó)內(nèi)基礎(chǔ)

如何推翻帝國(guó)主義的統(tǒng)治，是否僅僅進(jìn)行單純的對(duì)外斗爭(zhēng)，這是近代革命史上反帝反侵略的基本問(wèn)題之一。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)人民未能認(rèn)識(shí)到反帝反封的同一性，或?qū)⒘袕?qiáng)作為單一的對(duì)象而忽略了它的國(guó)內(nèi)基礎(chǔ)和依托，或?qū)⒎磳?duì)清王朝與反侵略斗爭(zhēng)相分離。五四運(yùn)動(dòng)的“內(nèi)懲國(guó)賊”口號(hào)，完善了反對(duì)外來(lái)侵略斗爭(zhēng)的內(nèi)涵，為中國(guó)反帝反封建的民主主義革命理論的形成提供了極具意義的啟示。反帝反侵略斗爭(zhēng)開(kāi)始走出這一迷霧，與反封建緊密結(jié)合起來(lái)，從而別開(kāi)生面，取得了前所未有的成效。

由于時(shí)代的局限，五四之前的民眾反抗斗爭(zhēng)，未能將反侵略和反帝與反對(duì)國(guó)內(nèi)封建統(tǒng)治者結(jié)合起來(lái)。如張?zhí)姿f(shuō)，中國(guó)民族運(yùn)動(dòng)的第一期，“是義和團(tuán)式的原始的排外運(yùn)動(dòng)”。義和團(tuán)失敗后，開(kāi)始了中國(guó)民族運(yùn)動(dòng)的第二期，“就是留學(xué)外國(guó)的中國(guó)學(xué)生與華僑推翻中國(guó)的壞政府而建設(shè)歐美式政治制度以謀中國(guó)的自強(qiáng);辛亥革命就是這自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的總結(jié)?！?張?zhí)祝骸段逅倪\(yùn)動(dòng)的意義與價(jià)值》，《中國(guó)青年》1925年第77、78期。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始的民眾反侵略斗爭(zhēng)，其目標(biāo)對(duì)象基本是外來(lái)侵略者或外國(guó)人。從反入城、反洋教到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等等，無(wú)不體現(xiàn)了這一特征。如義和團(tuán)的“扶清滅洋”或“助清滅洋”口號(hào)，典型地反映了這一思想。反對(duì)清王朝的斗爭(zhēng)也具同樣的特點(diǎn)，從太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命，則將主要目標(biāo)放在國(guó)內(nèi)封建統(tǒng)治者身上。即使是較為正規(guī)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，提出了較完整的革命綱領(lǐng)和理論，但亦存在這一局限。革命黨人雖亦將“排外”視為“立國(guó)于天地之所極不可缺者”，但又認(rèn)為，“特今日而言排外，當(dāng)先用之于滿(mǎn)洲。”假使此異族之政府，“猶巋然在上，則雖拼命于皙人，猶之奴耳?！?③ 《仇一姓不仇一族論》，《民報(bào)》1908年第19號(hào)。他們集全力對(duì)付清政府，認(rèn)為“吾人欲救中國(guó)之再亡，當(dāng)以先除滿(mǎn)虜后拒列強(qiáng)為不二之法門(mén)”。 德如：《中國(guó)人之特別思想》（1919年1月），章開(kāi)沅等主編：《辛亥革命史資料新編》第5卷，湖北人民出版社，2006年，第439頁(yè)?？芗雀?，民國(guó)既立，“彼歐美之列強(qiáng)，見(jiàn)吾民族之實(shí)力若此，唯有斂手而退耳”。③辛亥革命雖比較前幾次運(yùn)動(dòng)，“進(jìn)步得多了”，但“辛亥革命只成功了一個(gè)狹義的民族主義——排滿(mǎn)，而未認(rèn)清中國(guó)革命的真正敵人是帝國(guó)主義”。孫中山的民族主義沒(méi)有提出反對(duì)帝國(guó)主義的口號(hào)和綱領(lǐng)，革命黨人在反清斗爭(zhēng)中，還“以侵犯外人為大戒”。 超麟：《列寧主義——指導(dǎo)中國(guó)民族革命的理論》，《中國(guó)青年》1927年第25期。清政府被推翻后，孫中山在民國(guó)初年甚至一度放棄了民族主義。

五四運(yùn)動(dòng)改變了中國(guó)革命的這一態(tài)勢(shì)，在反對(duì)巴黎和會(huì)的同時(shí)而提出的“內(nèi)懲國(guó)賊”，開(kāi)啟了將解決國(guó)內(nèi)反動(dòng)勢(shì)力與對(duì)外訴求結(jié)合起來(lái)的先河，為反帝反封建革命綱領(lǐng)的產(chǎn)生提供了雛形。在這一思想及其實(shí)踐的引導(dǎo)下，其后的反帝運(yùn)動(dòng)在理論上愈益走向成熟，形成了反帝必須反封的結(jié)論。運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后幾天，《每周評(píng)論》載文對(duì)此作了闡釋?zhuān)^“青島交涉失敗，一半因?yàn)楦鲊?guó)不講公理，一半因?yàn)槲覈?guó)辦外交的人有意賣(mài)國(guó)。強(qiáng)國(guó)的外交無(wú)論蠻橫狡猾到什么田地，也必定要得弱國(guó)的承認(rèn)，要得弱國(guó)里面有人替他幫忙，才能夠償他的心愿。”青島交涉失敗，“沒(méi)有一處不是我們中國(guó)人引虎入室的”， 進(jìn)一步說(shuō)，“中國(guó)外交失敗，無(wú)一處不是‘賣(mài)國(guó)賊播弄成熟的”。因此，“實(shí)行國(guó)民的外交，平民主義的外交，是一刻不容緩的”。 涵盧：《青島交涉失敗史》，《每周評(píng)論》第21期，1919年5月11日。五四運(yùn)動(dòng)通過(guò)實(shí)踐體現(xiàn)這一“社會(huì)裁制”的精神，一班身居高位的賣(mài)國(guó)賊，以往人們“敢怒而不敢言”，而現(xiàn)在打破了他們“神圣不可侵犯”的偶像。由此向人們昭示，“想要中國(guó)有轉(zhuǎn)機(jī)，非實(shí)行社會(huì)裁制不可！” 毅（羅家倫）：《“五四運(yùn)動(dòng)”的精神》，《每周評(píng)論》第23期，1919年5月26日。

中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)陳獨(dú)秀等也產(chǎn)生了這一思想。運(yùn)動(dòng)前，陳獨(dú)秀提出，“對(duì)內(nèi)的覺(jué)悟和要求，是拋棄軍國(guó)主義，不許軍閥把持政權(quán)?！?《歐戰(zhàn)后東洋民族之覺(jué)悟及要求》（1918年12月29日），《陳獨(dú)秀文章選編》上，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1984年，第308頁(yè)。接著，又主張“除三害”，即軍人、官僚、政客，說(shuō)：“中國(guó)若不除去這三害，政治能有清寧的日子嗎？” 提出“掃蕩無(wú)政見(jiàn)的無(wú)良心的依賴(lài)特殊勢(shì)力為后援的狗黨?！?《除三害》（1919年1月19日），《陳獨(dú)秀文章選編》上，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1984年，第325～326頁(yè)。此時(shí)，陳獨(dú)秀反對(duì)軍閥把持政權(quán)和除三害，還主要是從清除國(guó)內(nèi)弊政的角度，尚未將其與反帝聯(lián)系起來(lái)。五四運(yùn)動(dòng)后，隨著山東問(wèn)題內(nèi)幕的披露，北京政府的丑行也公之于天下，“內(nèi)懲國(guó)賊”與“外爭(zhēng)主權(quán)”的密切關(guān)系亦為人們所認(rèn)識(shí)。在五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生的當(dāng)月，陳獨(dú)秀便發(fā)表《山東問(wèn)題與國(guó)民覺(jué)悟》，闡發(fā)了反對(duì)賣(mài)國(guó)政府的主張。他說(shuō)：“我們國(guó)民因?yàn)樯綎|問(wèn)題，應(yīng)該有兩種徹底的覺(jué)悟”。除了對(duì)外，他還指出對(duì)內(nèi)的覺(jué)悟，即“不能讓少數(shù)人壟斷政權(quán)的覺(jué)悟?！敝赋觯骸拔覀儑?guó)民的生存權(quán)利，被歷來(lái)政府當(dāng)局?jǐn)嗨偷囊巡恢卸嗌伲趾沃股綎|的一個(gè)青島幾條鐵路?！魶](méi)有社會(huì)制裁，那自專(zhuān)利己貪得心，誰(shuí)也不免，這就是一個(gè)或少數(shù)人專(zhuān)制政治所以不能存在的根本?！倍揪葷?jì)的方法，“只有‘平民征服政府?！币?yàn)樯綎|問(wèn)題，這是我們應(yīng)該發(fā)生的對(duì)內(nèi)“徹底的覺(jué)悟”。由這徹底的覺(jué)悟，應(yīng)該抱定“平民征服政府”的宗旨。 《山東問(wèn)題與國(guó)民覺(jué)悟——對(duì)外對(duì)內(nèi)兩種徹底的覺(jué)悟》（1919年5月26日），任建樹(shù)等編：《陳獨(dú)秀著作選》第2卷，上海人民出版社，1993年，第17～19頁(yè)。接著，陳獨(dú)秀又提出究竟應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛(ài)國(guó)的問(wèn)題，“要在大家熱心盲從的天經(jīng)地義之‘愛(ài)國(guó)聲中，提出理性的討論”。文中陳獨(dú)秀更深入闡述了反對(duì)賣(mài)國(guó)政府的思想，指出：“要問(wèn)我們應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛(ài)國(guó)，先要問(wèn)國(guó)家是什么。原來(lái)國(guó)家不過(guò)是人民集合對(duì)外抵抗別人壓迫的組織，對(duì)內(nèi)調(diào)和人民紛爭(zhēng)的機(jī)關(guān)。善人利用他可以抵抗異族壓迫，調(diào)和國(guó)內(nèi)紛爭(zhēng)。惡人利用他可以外而壓迫異族，內(nèi)而壓迫人民?！倍拔覀冎袊?guó)是貧弱受人壓迫的國(guó)家，對(duì)內(nèi)固然造了許多罪惡，‘愛(ài)國(guó)二字往往可以用做搜刮民財(cái)壓迫個(gè)人的利器，然后對(duì)外一時(shí)萬(wàn)沒(méi)有壓迫別人的資格。若防備政府利用國(guó)家主義和國(guó)民的愛(ài)國(guó)心，去壓迫別國(guó)人，簡(jiǎn)直是說(shuō)夢(mèng)話?！彼慕Y(jié)論是，“我們愛(ài)的是人民拿出愛(ài)國(guó)心抵抗被人壓迫的國(guó)家，不是政府利用人民愛(ài)國(guó)心壓迫別人的國(guó)家。”“我們愛(ài)的是國(guó)家為人民謀幸福的國(guó)家，不是人民為國(guó)家做犧牲的國(guó)家?！?《我們究竟應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛(ài)國(guó)》（1919年6月8日），任建樹(shù)等編：《陳獨(dú)秀著作選》第2卷，上海人民出版社，1993年，第22～24頁(yè)。隨后，陳獨(dú)秀又說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)“實(shí)為國(guó)民運(yùn)動(dòng)之嚆矢，匪可與黨派運(yùn)動(dòng)同日而語(yǔ)”，國(guó)人由此進(jìn)入“覺(jué)悟之時(shí)期”。而“此等覺(jué)悟之進(jìn)程，以系由外交而及內(nèi)政，由內(nèi)政而至社會(huì)組織者”。 《在〈國(guó)民〉雜志成立周年大會(huì)上的致詞》（1919年11月），任建樹(shù)等編：《陳獨(dú)秀著作選》第2卷，上海人民出版社，1993年，第27頁(yè)。顯然，陳獨(dú)秀感到五四運(yùn)動(dòng)不是一個(gè)單純的對(duì)外運(yùn)動(dòng)，而是“由外交而及內(nèi)政”的運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，他看到這一問(wèn)題的癥結(jié)所在，對(duì)維護(hù)國(guó)權(quán)與國(guó)家政府的善惡之間的關(guān)系，作了深刻的論析，為推翻國(guó)內(nèi)反動(dòng)統(tǒng)治者提出了依據(jù)。

李大釗則直接從山東問(wèn)題的視角，斥責(zé)國(guó)內(nèi)反動(dòng)政府的賣(mài)國(guó)行為和錯(cuò)誤的外交政策，提出改變這一狀況的信誓。他指出，“強(qiáng)盜政府們要根據(jù)著秘密外交拿人類(lèi)正當(dāng)生活的地方，當(dāng)作他們私相接受的禮物，或送給那一個(gè)強(qiáng)盜國(guó)家，強(qiáng)盜政府，作擴(kuò)張他那強(qiáng)盜勢(shì)力的根據(jù)。無(wú)論是山東，是山北，是世界上的什么地方，我們都不承認(rèn)，都要抗拒的?！迸u(píng)歷屆政府，“歷來(lái)對(duì)外的信條，總是‘以夷制夷;對(duì)內(nèi)的信條，總是‘依重特殊勢(shì)力。這都是根本的大錯(cuò)?！覀冞€是沒(méi)有自主性，沒(méi)有自決的膽子，仍然希望共同管理，在那‘以夷制夷四個(gè)大字下討一種偷安茍且的生活，這真是民族的莫大恥辱啊！” 李大釗：《秘密外交與強(qiáng)盜世界》（1919年5月18日），中國(guó)李大釗研究會(huì)編注：《李大釗全集》第2卷，人民出版社，2006年，第337～339頁(yè)。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，五四運(yùn)動(dòng)的這一精神更得以進(jìn)一步闡發(fā)，對(duì)內(nèi)反對(duì)反動(dòng)政府或“強(qiáng)盜政府”進(jìn)一步明確為“打倒軍閥”。中共二大提出了民主革命綱領(lǐng)，對(duì)軍閥與帝國(guó)主義的關(guān)系作了分析。帝國(guó)主義者“利用軍閥，阻撓中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，造成軍閥勢(shì)力下之有名無(wú)實(shí)的統(tǒng)一政府做英、日、美的共同工具”。因此，“真正的統(tǒng)一民族主義國(guó)家和國(guó)內(nèi)的和平，非打倒軍閥和國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫是永遠(yuǎn)建設(shè)不成功?！倍笮蕴岢觯按虻管婇y”，“推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”，“打倒國(guó)際帝國(guó)主義！” 《中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)大會(huì)宣言》（1922年5﹝7﹞月），中央檔案館編：《中共中央文件選集》第1卷，中共中央黨校出版社，1989年，第109～110、115～116頁(yè)。陳獨(dú)秀對(duì)此作了更深入的闡析，說(shuō)：軍閥們所以存在，決非偶然，他們有強(qiáng)大的基礎(chǔ)，其中之一便是“國(guó)外帝國(guó)主義者的后援”?！暗蹏?guó)主義是資本主義發(fā)達(dá)的最高形式，他是依靠掠奪殖民地及半殖民地而生存而榮華，所以自來(lái)各帝國(guó)主義者都不愿被他們壓迫的民族能夠自強(qiáng)，他們?cè)谥趁竦匕胫趁竦厮捎玫恼?，總是扶助比較黑暗的舊勢(shì)力撲滅國(guó)民運(yùn)動(dòng)的新勢(shì)力，在中國(guó)極力幫助袁世凱、段祺瑞壓迫民黨，這是以往的明證;現(xiàn)在對(duì)于地方的軍閥還是明扶暗助”。⑥ 《怎么打倒軍閥》（1923年4月28日），任建樹(shù)等編：《陳獨(dú)秀著作選》第2卷，上海人民出版社，1993年，第437、438～439頁(yè)。這一分析揭示了軍閥與帝國(guó)主義的關(guān)系，說(shuō)明兩者已結(jié)成聯(lián)盟，必須同時(shí)打倒。另一方面，要打倒軍閥，就必須打倒帝國(guó)主義，“必須做民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，排除外國(guó)勢(shì)力，造成自主的國(guó)家，以根絕軍閥之后援。”有的人認(rèn)為，“只須做擁護(hù)民權(quán)打倒軍閥的運(yùn)動(dòng)，不必牽扯到反對(duì)帝國(guó)主義，多樹(shù)敵人?！标惇?dú)秀批評(píng)說(shuō)，“他們不知道中國(guó)在國(guó)際地位還不是一個(gè)獨(dú)立自主的國(guó)家，軍閥自身究竟沒(méi)什么真實(shí)力量，他們的屢次戰(zhàn)爭(zhēng)背后都伏有列強(qiáng)間勢(shì)力競(jìng)爭(zhēng)的意義。所以我們固然要根本上反抗列強(qiáng)在中國(guó)政治上經(jīng)濟(jì)上的一切侵略，而目前最急的是要抵死反抗他們以各種名義的外債直接或間接供給軍閥?！雹?/p>

在這個(gè)時(shí)期，其他中共領(lǐng)導(dǎo)人也闡述了同樣的看法。瞿秋白指出，五四運(yùn)動(dòng)“是中國(guó)民族自覺(jué)的一大進(jìn)步”，“此后的民族革命運(yùn)動(dòng)便能有群眾的、廣大的范圍;漸漸的將以前模糊的革命政綱變成很明了的革命口號(hào)——反對(duì)一切軍閥，推翻帝國(guó)主義”。辛亥革命時(shí)期，“滿(mǎn)洲貴族及士紳階級(jí)是帝國(guó)主義的工具”，“孫中山要以農(nóng)民階級(jí)及游民無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)盟反抗他們”。辛亥革命以后，“農(nóng)工階級(jí)及一切平民的仇敵卻是軍閥階級(jí)及買(mǎi)辦階級(jí)”。經(jīng)過(guò)幾十年的苦經(jīng)驗(yàn)，“中國(guó)民族革命運(yùn)動(dòng)再明白的宣言‘今后的革命，目的要在推翻帝國(guó)主義”，由此“‘廢除不平等條約的呼聲便充實(shí)了孫中山的革命事業(yè)的內(nèi)容?！?瞿秋白：《孫中山與中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)》（1925年3月），《瞿秋白論文集》，重慶出版社，1995年，第133～134頁(yè)。也就是說(shuō)，經(jīng)過(guò)“幾十年的苦經(jīng)驗(yàn)”，至五四運(yùn)動(dòng)推翻帝國(guó)主義與反對(duì)國(guó)內(nèi)反動(dòng)階級(jí)，已成為革命的任務(wù)和目標(biāo)。其他中共領(lǐng)導(dǎo)人也對(duì)這一歷史遺產(chǎn)作了闡釋。如張?zhí)渍f(shuō)：自五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，“中國(guó)民族運(yùn)動(dòng)入了他的第三期。中國(guó)的民族運(yùn)動(dòng)自從五四運(yùn)動(dòng)才漸漸變成近代的民族運(yùn)動(dòng)——有組織的群眾的反帝國(guó)主義與軍閥的運(yùn)動(dòng)?！薄暗菬o(wú)論五四運(yùn)動(dòng)如何失敗，五四運(yùn)動(dòng)實(shí)開(kāi)中國(guó)革命的新紀(jì)元?！?張?zhí)祝骸段逅倪\(yùn)動(dòng)的意義與價(jià)值》，《中國(guó)青年》1925年第77、78期。

從五四時(shí)期要懲處的“國(guó)賊”到后來(lái)要打倒的“軍閥”，其名目雖有差異，但均秉具與帝國(guó)主義沆瀣一氣的賣(mài)國(guó)內(nèi)涵，兩者無(wú)疑是一脈相承的。進(jìn)而，中國(guó)共產(chǎn)黨人又將其與封建主義聯(lián)系起來(lái)。1925年9月，瞿秋白將“軍閥”定為“封建”性質(zhì)，撰文指出，“中國(guó)國(guó)內(nèi)日趨于死滅的封建軍閥，也已經(jīng)比滿(mǎn)清貴族更加喪失了好幾倍的獨(dú)立性;他們的存在和統(tǒng)治已經(jīng)不能不完全依賴(lài)帝國(guó)主義，完全做帝國(guó)主義的走狗?！碑?dāng)國(guó)內(nèi)民族解放的要求一天天“迫切起來(lái)”，“反帝國(guó)主義反軍閥的運(yùn)動(dòng)自然一天一天的普遍起來(lái)”，這是“從五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)”發(fā)展起來(lái)的革命斗爭(zhēng)。 秋白：《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之意義與五卅運(yùn)動(dòng)之前途》，《向?qū)А返?28期，1925年9月7日。1929年3月，李立三指出，“要使自己發(fā)展，非排斥帝國(guó)主義不可”，這種思想的反映，“便造成空前的五四反帝運(yùn)動(dòng)”。由于北洋軍閥勾結(jié)帝國(guó)主義共同壓迫而導(dǎo)致反帝運(yùn)動(dòng)失敗，資產(chǎn)階級(jí)也認(rèn)為，“要反對(duì)帝國(guó)主義，非打倒帝國(guó)主義的工具封建貴族階級(jí)的北洋軍閥不可”。 立三：《目前政治形勢(shì)的分析與我們的中心任務(wù)》，《布爾塞維克》第5期，1929年3月1日。到30年代，瞿秋白更明確指出，“‘五四的遺產(chǎn)是什么？是對(duì)于封建殘余的極端的痛恨，是對(duì)于帝國(guó)主義的反抗”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)“決不放棄五四寶貴的遺產(chǎn)”，因?yàn)椤盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)是唯一的徹底反抗封建殘余和帝國(guó)資本主義的階級(jí)”。只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)，“才是真正能夠繼續(xù)偉大的五四精神的社會(huì)力量！” 瞿秋白：《五四和新的文化革命》，《北斗》第2卷第2期，1932年5月20日。瞿秋白不僅進(jìn)一步提出“徹底反抗封建殘余和帝國(guó)資本主義”的概念，而且指出只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能承擔(dān)這一歷史使命。

瞿秋白和李立三均將革命對(duì)象“軍閥”定性為封建，可說(shuō)是此后反封建的先聲，隨后這一主張被明確提了出來(lái)。1936年，張聞天在延安組織編寫(xiě)《中國(guó)現(xiàn)代革命運(yùn)動(dòng)史》，作為陜北公學(xué)的教材，指出：“五四運(yùn)動(dòng)是反帝反封建的民族民主的群眾革命運(yùn)動(dòng)”。因?yàn)?，“五四運(yùn)動(dòng)是反對(duì)日本帝國(guó)主義……的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是主張民主、主張自由平等、反對(duì)封建思想與封建勢(shì)力的一種民主運(yùn)動(dòng)?！?張聞天編著：《中國(guó)現(xiàn)代革命運(yùn)動(dòng)史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987年，第131頁(yè)。由打倒軍閥打倒國(guó)際帝國(guó)主義，到“徹底反抗封建殘余和帝國(guó)資本主義”，再到“反帝反封建”，這一反帝暨民主革命的理論經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的演變，已形成了明確的概念。

在此基礎(chǔ)上，作為中共領(lǐng)袖的毛澤東更深刻地揭示了五四運(yùn)動(dòng)的意義，完整地闡釋了反帝反封建理論。1939年5月1日，毛澤東發(fā)表《五四運(yùn)動(dòng)》一文，指出：“二十年前的五四運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新階段?！?《五四運(yùn)動(dòng)》（1939年5月1日），《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第558頁(yè)。又特地指出，“五四運(yùn)動(dòng)所反對(duì)的是賣(mài)國(guó)政府，是勾結(jié)帝國(guó)主義出賣(mài)民族利益的政府，是壓迫人民的政府?！辈⒎治鲋袊?guó)的革命的對(duì)象，說(shuō)，“一個(gè)是帝國(guó)主義，一個(gè)是封建主義”。 《青年運(yùn)動(dòng)的方向》（1939年5月4日），《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第561～562頁(yè)。在隨后的《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中，再次對(duì)中國(guó)革命的主要對(duì)象或主要敵人作了更具體的分析。中國(guó)革命的任務(wù)，“主要地就是打擊這兩個(gè)敵人，就是對(duì)外推翻帝國(guó)主義壓迫的民族革命和對(duì)內(nèi)推翻封建地主壓迫的民主革命，而最主要的任務(wù)是推翻帝國(guó)主義的民族革命?！睂?duì)這兩個(gè)任務(wù)的關(guān)系，毛澤東作了深入分析，說(shuō)：“中國(guó)革命的兩大任務(wù)，是互相關(guān)聯(lián)的。如果不推翻帝國(guó)主義的統(tǒng)治，就不能消滅封建地主階級(jí)的統(tǒng)治，因?yàn)榈蹏?guó)主義是封建地主階級(jí)的主要支持者。反之，因?yàn)榉饨ǖ刂麟A級(jí)是帝國(guó)主義統(tǒng)治中國(guó)的主要社會(huì)基礎(chǔ)，而農(nóng)民則是中國(guó)革命的主力軍，如果不幫助農(nóng)民推翻封建地主階級(jí)，就不能組成中國(guó)革命的強(qiáng)大的隊(duì)伍而推翻帝國(guó)主義的統(tǒng)治。所以，民族革命和民主革命這樣兩個(gè)基本任務(wù)，是互相區(qū)別，又是互相統(tǒng)一的?！雹?《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》（1939年12月），《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第633、637，637頁(yè)。

由上可見(jiàn)，由五四運(yùn)動(dòng)的“內(nèi)懲國(guó)賊”發(fā)展到“反封建”，即反對(duì)“本國(guó)的地主階級(jí)”，這一理論更為成熟完善。雖然革命的對(duì)象的表述或基本概念有所不同，但其內(nèi)涵是一脈相承的。“反封建”是對(duì)“內(nèi)懲國(guó)賊”和“打倒軍閥”的本質(zhì)概括，兩者具有同一性，前者是整體的抽象表述，后者是各不同時(shí)期的具體指向。其中，“反帝”屬于“民族革命任務(wù)”，“反封建”屬于“民主革命任務(wù)”?！胺吹鄯捶饨ā笔敲珴蓶|在抗戰(zhàn)時(shí)期提出的，同時(shí)，他又指出現(xiàn)階段的革命對(duì)象，“一個(gè)是日本帝國(guó)主義，再一個(gè)是漢奸。要革命一定要打倒日本帝國(guó)主義，一定要打倒?jié)h奸?！?毛澤東：《青年運(yùn)動(dòng)的方向》（1939年5月4日），《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第562頁(yè)。今天，中國(guó)的民族革命任務(wù)，“主要地是反對(duì)侵入國(guó)土的日本帝國(guó)主義，而民主革命任務(wù)，又是為了爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利所必須完成的，兩個(gè)革命任務(wù)已經(jīng)聯(lián)系在一起了”。兩者相輔相成，密不可分，將它們分為截然不同的兩個(gè)革命階段的觀點(diǎn)，“是不正確的”。③顯然，“反帝反封建”的提出，反映了五四運(yùn)動(dòng)“內(nèi)懲國(guó)賊”主張的發(fā)展和科學(xué)化，標(biāo)志著近代反帝理論的形成。

五、余論

由上可見(jiàn)，中國(guó)近代反帝理論的產(chǎn)生，與五四運(yùn)動(dòng)有著密不可分的聯(lián)系，或是其斗爭(zhēng)精神和基本訴求的繼續(xù)和發(fā)展，或是在這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的。這一理論的產(chǎn)生，又與馬克思主義在中國(guó)的傳播分不開(kāi)，并為民族復(fù)興提供了思想理論武器。

近代反帝理論是一個(gè)內(nèi)容豐富的體系，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、外交、軍事等等方面，以上所述僅就五四運(yùn)動(dòng)所涉部分內(nèi)容作了闡析。這些無(wú)疑是近代反帝理論中的主要內(nèi)容，反映了中國(guó)反帝斗爭(zhēng)和革命運(yùn)動(dòng)中的基本問(wèn)題，此外還涉及其他方面。如五四運(yùn)動(dòng)是民眾反帝革命運(yùn)動(dòng)，采取“直接行動(dòng)”的斗爭(zhēng)方式。陳公博說(shuō)，經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)，“我國(guó)便有了真正的民眾運(yùn)動(dòng)，國(guó)民也有了熹微的覺(jué)悟”，此后“蹈厲發(fā)揚(yáng)，再接再厲”。 陳公博：《五四運(yùn)動(dòng)的回憶和感想》（1921年5月5日），中共一大會(huì)址紀(jì)念館編：《中共一大代表早期文稿選編》下，上海人民出版社，2011年，第1277頁(yè)。陳獨(dú)秀解釋五四運(yùn)動(dòng)與前此愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)不同的地方，“就是五四運(yùn)動(dòng)特有的精神。這種精神就是：（一）直接行動(dòng);（二）犧牲精神。直接行動(dòng)，就是人民對(duì)于社會(huì)國(guó)家的黑暗，由人民直接行動(dòng)，加以制裁，不訴諸法律，不利用特殊勢(shì)力，不依賴(lài)代表。”此外，五四運(yùn)動(dòng)又促進(jìn)了文化領(lǐng)域的反帝運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)對(duì)于民眾反帝和文化反帝的思想理論，均具開(kāi)創(chuàng)推進(jìn)之功。反帝理論是中國(guó)革命最基本的理論，其他理論或由此衍生，或與此息息相關(guān)。這一理論又是中國(guó)革命理論的核心，在中國(guó)共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng)中，反對(duì)帝國(guó)主義列在第一位。因?yàn)?，中華民族的生存和發(fā)展，無(wú)疑是中國(guó)社會(huì)最現(xiàn)實(shí)最急迫的需要，也由此彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨是代表全民族利益的政黨。

縱觀近代中國(guó)的反侵略和反帝斗爭(zhēng)史，經(jīng)歷了從“排外”到“反帝”的變化，而五四運(yùn)動(dòng)無(wú)疑是這一變化的轉(zhuǎn)折。在某種意義上，“排外”與“反帝”具有同一性質(zhì)，但兩者有著顯著甚至根本性差異。前者是一種感性的直觀的反侵略斗爭(zhēng)，尤其是籠統(tǒng)排外。 傷心人（麥孟華）：《排外平議》，《清議報(bào)》第68冊(cè)，1901年1月1日。同時(shí)，排外又反映了各個(gè)階級(jí)階層不同利益的愿望，因此有不同表現(xiàn)形式和走向。如瞿秋白所說(shuō)，“滿(mǎn)洲貴族，士紳階級(jí)，以及平民階級(jí)——或所謂第三階級(jí)及農(nóng)民階級(jí)，在民族自覺(jué)的初期，本有反抗‘外國(guó)的共同傾向。”不過(guò)，“在歷史的經(jīng)濟(jì)的政治的發(fā)展過(guò)程中，各階級(jí)在總的反抗列強(qiáng)的傾向里，漸漸暴露各階級(jí)自己的本性，各階級(jí)都想利用這一反抗專(zhuān)圖自己的利益?！比鐫M(mǎn)洲貴族——尤其是在庚子之役之后，“只有倒到列強(qiáng)的懷中，努力媚外，以求自存。” 瞿秋白：《孫中山與中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)》（1925年3月），《瞿秋白論文集》，重慶出版社，1995年，第26頁(yè)。這一源于“攘夷”意識(shí)的“排外”，又隨著時(shí)局變化而轉(zhuǎn)為另一個(gè)極端，清政府的懼外媚外正是“攘夷”意識(shí)的變轉(zhuǎn)，也可說(shuō)是傳統(tǒng)“排外”的另一種走向。彼在“攘夷”意識(shí)下，“必求使外人之足絕跡于吾國(guó)之中，一排再排，而勢(shì)不敵，悚然于排外之可以召禍也，則一變而為服從主義。劫于外人之威，怵于外人之勢(shì)。知我之必非彼敵，黠者乃急假其威勢(shì)以自固，資之為保護(hù)，椅之為生活。下者思安其生產(chǎn)，上者謀保其富貴。” 傷心人（麥孟華）：《排外平議》，《清議報(bào)》第68冊(cè)，1901年1月1日。正是由于“昔時(shí)排外之策未工，不能有功，而反受其過(guò)，故一變其排外之手段，而勉為此媚外之手段，以求旦夕之安而已”。 《論中國(guó)民氣之可用》，《時(shí)報(bào)》1905年6月13日。

與排外不同，“反帝”是一種理性的科學(xué)的反抗外來(lái)侵略的理論和方針，反映了新的時(shí)代需要，是新的階級(jí)和政黨代表中華民族和世界潮流，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家民族的獨(dú)立和自由而提出的革命綱領(lǐng)和方案?！胺吹邸崩碚撝鲝埉a(chǎn)生后，中國(guó)的反侵略斗爭(zhēng)在思想認(rèn)識(shí)上走出了誤區(qū)。一方面，粗陋、直觀的籠統(tǒng)排外被否定。人們已懂得，“中國(guó)國(guó)家獨(dú)立與自由的障礙和束縛”，是外國(guó)列強(qiáng)在華享有的各種特權(quán)，而不是“外國(guó)個(gè)人在中國(guó)境內(nèi)傳教和通商”。我們“所要打倒的是外國(guó)商人教士背后的國(guó)家勢(shì)力，并不是要打倒外國(guó)商人教士本身”。因此，出于“報(bào)復(fù)的感情”而“把‘洋鬼子趕走，洋教堂燒毀”等野蠻手段，現(xiàn)在“決不采用”。 召：《仇教排外與民眾運(yùn)動(dòng)》，《現(xiàn)代評(píng)論》第5卷第112期，1927年1月29日。另一方面，對(duì)于列強(qiáng)仍以“排外”相誣蔑，則予以有力駁斥，指出：這是“為打破帝國(guó)主義，廢除不平等條約而運(yùn)動(dòng)者”，“完全是為著中華民族的自主”，“是本著世界民族平等存在的精神和正義”，“而不是無(wú)理取鬧的排外”。 柳克述：《自主決非排外》，《學(xué)生雜志》1925 年第8期。不論是從“立國(guó)的原則”，或是“從人道公理”的角度，“全然在于情理之內(nèi)的”，“須知‘排外與要求‘自己獨(dú)立是截然兩樣的。”如果承認(rèn)一國(guó)應(yīng)有獨(dú)立自主權(quán)的，那么“要求取消各國(guó)對(duì)于我們的不平等待遇就不應(yīng)該說(shuō)是‘排外！” 樵路：《葛洛生氏口中的中國(guó)排外運(yùn)動(dòng)》，《民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺(jué)悟》1925 年10月8日。

反帝主張和理論是對(duì)傳統(tǒng)排外思想的揚(yáng)棄，打破了以往的錯(cuò)誤觀念，從根本上改變了傳統(tǒng)對(duì)外立場(chǎng)。中共中央指出：“近百年的中國(guó)外交史，中國(guó)人在民族立場(chǎng)上曾有過(guò)兩種錯(cuò)誤觀念。在義和團(tuán)事變前，排外的觀念占上風(fēng)，其后懼外的觀念占上風(fēng)?！?《中央關(guān)于外交工作指示》（1944年8月18日），中央檔案館編：《中國(guó)共產(chǎn)黨抗日文件選編》，中國(guó)檔案出版社，1995年，第440頁(yè)。以中國(guó)共產(chǎn)黨為主導(dǎo)，在民族復(fù)興的偉大斗爭(zhēng)中提出和創(chuàng)立了反帝主張和理論，使中國(guó)革命出現(xiàn)了新的格局和態(tài)勢(shì)。這一主張和理論發(fā)韌于反帝實(shí)踐的五四運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨人和其他愛(ài)國(guó)人士的闡發(fā)，在總結(jié)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的中國(guó)革命斗爭(zhēng)歷程的基礎(chǔ)上而最終形成。毛澤東說(shuō)，“打倒帝國(guó)主義的口號(hào)和整個(gè)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的徹底的綱領(lǐng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨提出的”。 《新民主主義論》（1940年1月9日），《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第673頁(yè)。在爭(zhēng)取民族自由和國(guó)家獨(dú)立的斗爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和發(fā)揚(yáng)五四精神，吸收列寧的民族和殖民地理論，將其融入到民主革命綱領(lǐng)之中，創(chuàng)立了自己的反帝理論。這一理論脫去了傳統(tǒng)排外思想的缺陷，奠立在對(duì)帝國(guó)主義的科學(xué)分析的基礎(chǔ)之上，堅(jiān)持推翻帝國(guó)主義統(tǒng)治的根本宗旨，扣準(zhǔn)取消不平等條約的基本內(nèi)涵，并與反對(duì)帝國(guó)主義統(tǒng)治的國(guó)內(nèi)基礎(chǔ)，即與反對(duì)封建主義結(jié)合起來(lái)，成為擺脫百年屈辱，復(fù)興中華民族，建立新中國(guó)的指導(dǎo)思想。

與此不同，國(guó)民黨在大革命時(shí)期，雖在中共和共產(chǎn)國(guó)際的影響下接受了反帝主張，但隨著它的右傾化而逐漸偏離了五四運(yùn)動(dòng)的精神。中國(guó)共產(chǎn)黨提出反帝主張和理論，成為中國(guó)革命和中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)思想。國(guó)民黨人承認(rèn)，“從我們開(kāi)始提倡打倒帝國(guó)主義直到現(xiàn)在，在關(guān)于這一類(lèi)的宣傳和解釋?zhuān)蟾哦急还伯a(chǎn)黨包辦了。國(guó)民黨的理論雖和共黨的不同，但是對(duì)帝國(guó)主義的解釋?zhuān)瑓s是跟著他們一路走的?！?宙康：《日帝國(guó)主義者侵略之特性——土地侵略》，《中國(guó)公論》（上海）1937年第4期。隨著革命運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，國(guó)民黨在統(tǒng)治全國(guó)后雖未拋棄“反帝”口號(hào)，但對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的態(tài)度很快發(fā)生變化，尤其對(duì)中共承繼五四精神深為憂(yōu)懼。戴季陶指責(zé)五四運(yùn)動(dòng)“根本上陷于一個(gè)大大的錯(cuò)誤”，使中國(guó)青年由“朦朧的高熱”“生出許多不正確的思想和信仰”，走向“偏激共產(chǎn)主義”的錯(cuò)路。因此，五四運(yùn)動(dòng)雖有成功，“然而也有很大的失敗”。 戴傳賢：《五四運(yùn)動(dòng)的功過(guò)與今后的趨向》（1929年5月4日），中國(guó)國(guó)民黨中央黨史史料編纂委員會(huì)編：《革命先烈先進(jìn)闡揚(yáng)國(guó)父思想論文集》第2冊(cè)，臺(tái)北“中華民國(guó)各界紀(jì)念國(guó)父百年誕辰籌備委員會(huì)”，1965年，第1302頁(yè)。國(guó)民黨中宣部亦說(shuō)，自五四運(yùn)動(dòng)以后，青年同胞被共產(chǎn)黨“大施其誘惑催眠之伎倆”，“走入反社會(huì)反民族利益的歧途”而“被人誤會(huì)懷疑及漠視”，“何等痛心”。 《中央宣傳部為紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)告全國(guó)青年書(shū)》，《申報(bào)》1930年5月1日。蔣介石對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的不滿(mǎn)與日俱增，1943年甚至“稱(chēng)之為‘亡國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)”。 鄭天挺著，俞國(guó)林點(diǎn)校：《鄭天挺西南聯(lián)大日記》下冊(cè)，中華書(shū)局，2018年，第760頁(yè)。

在近代中國(guó)歷史的進(jìn)程中，五四運(yùn)動(dòng)無(wú)疑具有開(kāi)啟新時(shí)代的意義，這是由于它本身所蘊(yùn)含的性質(zhì)所決定的，而并非因?yàn)楹笕说陌l(fā)掘和闡釋。從根本上說(shuō)，它是中國(guó)歷史發(fā)展的要求，中華民族所遭受的外來(lái)侵略的種種災(zāi)難，在新的歷史條件下將引致具有新的性質(zhì)的反抗斗爭(zhēng)，五四運(yùn)動(dòng)可說(shuō)是勢(shì)所必然和應(yīng)運(yùn)而生。胡適曾鄭重地說(shuō)：五四運(yùn)動(dòng)由“思想、文化的運(yùn)動(dòng)變?yōu)檎蔚男再|(zhì)”，“這不能說(shuō)是一個(gè)錯(cuò)誤，而應(yīng)認(rèn)為是歷史的趨勢(shì)?！?城北：《胡適先生五四談》，《雪風(fēng)》1947年第3期。中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，第一階段是表面的感性的認(rèn)識(shí)階段，“表現(xiàn)在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等籠統(tǒng)的排外主義的斗爭(zhēng)上”。第二階段才進(jìn)到理性的認(rèn)識(shí)階段，“看出了帝國(guó)主義內(nèi)部和外部的各種矛盾，并看出了帝國(guó)主義聯(lián)合中國(guó)買(mǎi)辦階級(jí)和封建階級(jí)以壓榨中國(guó)人民大眾的實(shí)質(zhì)”，而“這種認(rèn)識(shí)是從一九一九年五四運(yùn)動(dòng)前后才開(kāi)始的”。 《實(shí)踐論》（1937年7月），《毛澤東選集》第1卷，人民出版社，1991年，第289頁(yè)。由于辛亥革命未能完成它的歷史任務(wù)，使得這一認(rèn)識(shí)發(fā)生變化，如黎琴南所指出，在“五四”結(jié)成狂潮，形成“突變”局面，也由此決定了五四運(yùn)動(dòng)復(fù)雜的歷史任務(wù)。 黎琴南：《“五四運(yùn)動(dòng)”史的檢討》，《中國(guó)青年》（重慶） 1940年第4期。即如毛澤東所說(shuō)，“五四運(yùn)動(dòng)是反帝國(guó)主義的運(yùn)動(dòng)，又是反封建的運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)的杰出的歷史意義，在于它帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國(guó)主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義?！边@一評(píng)說(shuō)剖析了五四運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在性質(zhì)，正由于此，它才能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的歷史影響，后人也不斷發(fā)見(jiàn)它的價(jià)值。作為中國(guó)新民主主義革命的開(kāi)端，五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生于帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，從這一意義上說(shuō)，又是“當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命的一部分”。 《新民主主義論》（1940年1月9日），《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第699頁(yè)。

五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了中國(guó)“民族解放運(yùn)動(dòng)一條大道”，由此為近代反帝主張和理論提供了最初的雛形，其后在此基礎(chǔ)上不斷完善?！爸袊?guó)民眾之認(rèn)識(shí)反帝國(guó)主義和賣(mài)國(guó)軍閥為真正的敵人，是自五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始”。 《中華民國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)總會(huì)五四紀(jì)念告全國(guó)同學(xué)書(shū)》，《中國(guó)學(xué)生》1926年第25期五四紀(jì)念特刊。如羅家倫所說(shuō)，“凡是一件歷史的事跡，時(shí)代隔離得愈遠(yuǎn)，其意義和影響，看得愈清楚?！蔽逅倪\(yùn)動(dòng)也是如此，“他的意義是愈遠(yuǎn)愈能明了的”。五四運(yùn)動(dòng)雖與新文化運(yùn)動(dòng)有著密切聯(lián)系，但“終究是兩回事”，就其本身而言，它是一個(gè)愛(ài)國(guó)政治運(yùn)動(dòng)。其最重要的意義也正在于此。它“不是學(xué)潮”，而是“國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)”，其“‘外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊兩句話”，“成為支配中國(guó)二十三年來(lái)一切政治外交的口號(hào)?！眹?guó)民革命時(shí)期的“取消不平等條約”和“打倒北洋軍閥”兩個(gè)口號(hào)，也正是這一意義。 羅家倫：《從近事回看當(dāng)年》，《世界學(xué)生》1942年第6期。其后，隨著革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，升華并形成了反帝反封建的新民主主義革命理論。

近代反帝理論的產(chǎn)生與完善，伴隨著馬克思列寧主義在中國(guó)的傳播，反映了這一過(guò)程及其中國(guó)革命的基本特點(diǎn)。中國(guó)在近代遭受列強(qiáng)的侵略和壓迫，反對(duì)帝國(guó)主義是最重要的歷史使命，是中國(guó)擺脫半殖民地地位走上民族復(fù)興的前提。正是這一現(xiàn)實(shí)需要，促進(jìn)了馬列主義有關(guān)帝國(guó)主義，以及民族和殖民地理論的傳入，這不僅反映馬列主義適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)的需要，而且還體現(xiàn)其與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的特點(diǎn)。五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，為中國(guó)革命最基本理論的形成奠立了基礎(chǔ)，并為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了最重要的條件，由此為中華民族的復(fù)興提供了強(qiáng)大的思想理論武器和核心力量。

作者單位：湖南師范大學(xué)歷史學(xué)院

責(zé)任編輯：黃曉軍