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全域旅游統(tǒng)籌下的經(jīng)濟共益與文化共享

2019-08-06 11:09張士閃
旅游學(xué)刊 2019年6期
關(guān)鍵詞:全域旅游文化

張士閃

Doi: 10. 19765/j .cnki. 1002-5006.2019.06.006

對于全域旅游這一概念,當(dāng)今學(xué)界大致是從旅游目的地的層面著眼,將傳統(tǒng)的點、線擴展為區(qū)域性,即特定區(qū)域空間全覆蓋的旅游理念。這當(dāng)然是對的,不過若進(jìn)一步從其涵蓋的社會實踐層面考察,則會發(fā)現(xiàn)全域旅游所蘊聚的“旅游革命”性質(zhì),即在“無處不可游”、尊重地方生活差異性等理念下的文化共享。當(dāng)今全域旅游的興起有其必然性,是隨著人類后工業(yè)化時代的到來,現(xiàn)代交通工具及信息獲取技術(shù)日益便捷,人均收入水平顯著提升,大眾旅游、休閑旅游風(fēng)行而引發(fā)的旅游模式的“后現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型。

“后現(xiàn)代”的旅游怎么統(tǒng)籌發(fā)展?通常認(rèn)為,無中心意識、多元價值取向等是后現(xiàn)代主義的共同特征。近年來,在旅游已成為我國重要支柱產(chǎn)業(yè)的形勢下,政府對旅游的主導(dǎo)性有所增強,但主導(dǎo)作用的發(fā)揮卻體現(xiàn)出明顯的“后現(xiàn)代特征”。將旅游擴展到“全域”中,就是各級政府運用的“后現(xiàn)代”策略之一。在此過程中,不再將旅游看作是國家政治的經(jīng)濟運作,而是使原先不具旅游價值的地方生活文化,變?yōu)榭煽纯筛械穆糜萎a(chǎn)品,并賦以社會責(zé)任,探索與精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等國家戰(zhàn)略有效對接。在具體實踐層面,如何通過全域旅游,既形成對整個社會有利的普適性經(jīng)濟,又有機融合社會文化建設(shè),消除社會發(fā)展隱患,降低社會治理成本,尚需揆理度勢。

一、全域旅游:以地方差異性為資源的文旅融合

全域旅游依然是以人的空間移動為特征的“跨域”旅游活動,只不過強調(diào)從傳統(tǒng)的“旅游經(jīng)濟”( tourism economy)到“訪客經(jīng)濟”(visit economy)的理念轉(zhuǎn)換,為所有的空間移動者提供“全域”旅游的條件,以此促進(jìn)地方產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)乃至社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整。當(dāng)代旅游活動以散客出行、深度體驗為特征,游客選擇更加隨心率性,因而在旅游理念及運行機制等方面提出了新的挑戰(zhàn)。現(xiàn)代人文地理學(xué)與民俗學(xué)關(guān)于“地方”的研究,對此不無啟發(fā)。

現(xiàn)代人文地理學(xué)的標(biāo)志,是以人文建構(gòu)為視角重新理解地理空間。如英國學(xué)者M(jìn)assey從地方生活的構(gòu)建入手,將地方視為理解各種社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的關(guān)鍵點,將地理空間與人的主體實踐、意義賦予等更密切地聯(lián)系起來①。美國學(xué)者段義孚進(jìn)一步指出:“地方不僅是人的避難與呵護(hù)場所,還是血緣關(guān)系及其他社會關(guān)系的紐帶,是人心靈的棲息地。‘地方感的標(biāo)準(zhǔn)模式強調(diào)經(jīng)過一段時間后獲取直接而復(fù)雜的體驗,訴諸常識,而在標(biāo)準(zhǔn)模式之外還存在未經(jīng)漫長的體驗而產(chǎn)生的精神層面的強烈情感,最具代表性的是對神圣的空間和神圣的地方的敬畏感”②。相形之下,民俗學(xué)則是從“一方水土養(yǎng)一方人”的邏輯出發(fā),將地方理解為人們約定俗成的人文空間,并必然呈現(xiàn)出“十里不同風(fēng),百里不同俗”的文化景觀。

二戰(zhàn)以來,在人文地理學(xué)、旅游學(xué)與民俗學(xué)等研究領(lǐng)域產(chǎn)生了對“地方”的嶄新認(rèn)識。首先,“地方”從原先人們的視若無睹,到現(xiàn)在為人們有意“凝視”,這是一大進(jìn)步。其次,人們對“地方”的理解,都注重地理空間中社會意義賦予與人文情感注入的維度。這并非偶然,如果說人地關(guān)系是理解人類整體活動的起點,那么現(xiàn)代人終其一生,也仍然是對于地理空間的理性運用、情感投入與神圣想象,只不過空間范圍有所擴大而已。隨著全球化的迅速發(fā)展,當(dāng)下人們超越故鄉(xiāng)、國境而生活的現(xiàn)象越來越普遍,然而地方則日益凸顯出前所未有的重要性:它既是生物意義上的人類個體,與作為其生活空間的大地的真實聯(lián)系,又作為培育人類社會的文化母體,不僅影響著一方民眾的精神世界,而且為跨地方的文化融合與社會和諧提供基礎(chǔ)。

當(dāng)代全域旅游的興起,正是以地方差異性為資源,通過文旅融合的社會實踐,促進(jìn)人類社會的文化共享與經(jīng)濟共益的重要方式,而其面臨的諸多糾結(jié)也正與此有關(guān)。與近年來國家實施的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)制度一樣,全域旅游也是因應(yīng)全社會的共同訴求,由知識精英所做的理想化設(shè)計,如何規(guī)避地方資源的精英攫取、政策紅利的精英捕獲以及“文化空轉(zhuǎn)”的陷阱?

二、經(jīng)營者與原居民的共益共享

在傳統(tǒng)社會中,地方是以風(fēng)俗所表征的文化差異來區(qū)分的,所謂“入境而問禁,入國而問俗,入門而問諱”③,就是強調(diào)對于不同社會單元之間文化差異的尊重。全域旅游的理念,正是游客在不同地方之間的移動過程中,與當(dāng)?shù)鼐用裨谏罱涣髦行纬傻奈幕蚕韺嵺`。大至一國一族,小至一村一寨,都可以在此理念下實現(xiàn)由將傳統(tǒng)的點、線向區(qū)域旅游發(fā)展的整體升級。這就意味著,全域旅游的持續(xù)發(fā)展有賴于當(dāng)?shù)鼐用?。如果失去了?dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c,沒有了地方文化的活態(tài)呈現(xiàn),全域旅游也就失去了靈魂。當(dāng)?shù)鼐用癯冯x之時,將是全域旅游走向衰微的轉(zhuǎn)折點。類似現(xiàn)象已在鄉(xiāng)村旅游地區(qū)多有發(fā)生,為全域旅游時代敲響了警鐘。

如由一家旅游公司開發(fā)的淄博某民俗村,最初受到村民的歡迎,以土地流轉(zhuǎn)的方式吸納多數(shù)村民加入,并按照每年每畝地800元獲益。然而,隨著公司旅游效益的快速增長,村民普遍有“吃了虧”的感覺,并將不滿情緒以種種方式表達(dá)出來。如旅游公司在村外盤山路上鋪設(shè)的數(shù)百個石磨盤,被村民視為“窮途末(磨)路”的不祥之兆,喻示著“全村永遠(yuǎn)受窮”;在村邊山谷里設(shè)置的走繩索旅游項目,下面是有綠色尼龍繩編織的防護(hù)網(wǎng),以免發(fā)生危險,也被視為對作為本村大姓于姓的詛咒,所謂“魚(于)死網(wǎng)破”。于是,村民以毀壞或偷竊設(shè)施、傳播景區(qū)負(fù)面信息等方式,開始了“弱者的反抗”,最終迫使旅游公司最終知難而退,整個民俗旅游村發(fā)展陷入停滯狀態(tài)④。上述問題的出現(xiàn),首先是因為在民俗旅游村的公司化運作體系中,管理權(quán)和經(jīng)營權(quán)完全掌握在外來公司手中,村民沒有充分享受到其世居村落因旅游開發(fā)而帶來的福祉,意識到利益受損而滋生反抗情緒。

事實上,在已有的民俗旅游村開發(fā)模式中,已經(jīng)普遍形成了“老村新景區(qū),新村老住戶”的空間格局:原住民被整體搬遷到民俗旅游村景區(qū)之外的“新村”居住,雖然能夠通過土地流轉(zhuǎn)、景區(qū)打工等獲得一定收入,但與年收益數(shù)千萬乃至過億的景區(qū)利潤反差甚巨,這顯然是有失公平的。更重要的是,在民俗旅游村的運作體系中,原居民具有“經(jīng)濟輸出方”與“文化輸出方”的雙重身份,僅僅在經(jīng)濟方面有所彌補顯然是不夠的。當(dāng)社區(qū)旅游發(fā)展不能為民眾提供足夠的磋商空間,而僅僅一味地要求其無選擇地理解與配合,就注定難以持久。在上述極端事件的背后,固然有地方傳統(tǒng)民俗觀念的因素在內(nèi),既與村落旅游收益分配、管理權(quán)分配等共益機制的缺乏有關(guān),也與民眾的知情權(quán)、文化選擇權(quán)及社區(qū)發(fā)展參與權(quán)利等的不足有關(guān)。

對原住民而言,全域旅游首先意味著“商機”。但其復(fù)雜之處在于,他們在經(jīng)濟方面的獲得,卻是以讓渡自身日常生活的自然狀態(tài)為條件的,包括其文化信仰與生活自主觀念。旅游公司讓他們有所獲益,卻并沒有尊重其生活狀態(tài)與文化信仰,這是典型的“不懂事”“不講禮數(shù)”。更何況,民俗旅游村財務(wù)不透明,發(fā)展信息不對稱,容易使村民產(chǎn)生“被人欺負(fù)到家門口”的屈辱情緒。

全域旅游在中國,其根本意義在于以經(jīng)濟建設(shè)為基礎(chǔ),激發(fā)民眾文化創(chuàng)造活力,有機融合地方社會建設(shè),使當(dāng)?shù)孛癖姀娀覉@意識,外來者才能真正感受到不同地方的淳風(fēng)美俗。經(jīng)營者與原居民的經(jīng)濟共益與文化共享,應(yīng)該成為全域旅游的基本原則,最終落實為地方生活共同體的優(yōu)化發(fā)展。

三、全域旅游的“體”與“魂”

全域旅游的核心,正是經(jīng)濟共益與文化共享的統(tǒng)籌兼得。誠然,“全域旅游顯然不是一盤散沙,而是貌似無序中的有序,貌似無中心的中心化”①。全域旅游以經(jīng)濟共益為體,以文化共享為魂,經(jīng)濟共益是文化共享的前提,文化共享是經(jīng)濟共益的支撐,旨在將旅游地建設(shè)成為居民與游客的共同家園。

筆者認(rèn)為,全域旅游設(shè)計應(yīng)遵循兩大原則:

其一,全域旅游絕不是無視不同地方的文化差異,到處打造旅游設(shè)施,只關(guān)注經(jīng)濟效益,而更應(yīng)凸顯富有個性的地方文化傳統(tǒng),以此奠定全域旅游的深厚基礎(chǔ)。從歷史上看,中國鄉(xiāng)村社會經(jīng)過長期的禮俗教化,形成了基于農(nóng)耕經(jīng)濟的良好共享性傳統(tǒng),它以鄉(xiāng)村公共利益的高度共享,來實現(xiàn)鄉(xiāng)土社會秩序的長期穩(wěn)定,以社區(qū)節(jié)慶、生活禮儀、生產(chǎn)互助、鄉(xiāng)規(guī)民約、信仰儀式等民俗傳統(tǒng)為傳承載體,成為中華文明綿延不斷的社會基礎(chǔ)。上述地方社會的文化傳統(tǒng)樣態(tài),代表著當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕∠?,必須受到尊重,這不僅有經(jīng)濟利益問題,也涉及文化尊嚴(yán)和文化發(fā)展權(quán)利的問題,全域旅游作為新的旅游模式,必然是以此為標(biāo)的的。

其二,全域旅游絕不是地方傳統(tǒng)的終結(jié),也不應(yīng)粗暴干預(yù)地方社會發(fā)展變遷脈絡(luò),而應(yīng)成為其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的契機。對于“地方”而言,全域旅游絕不僅僅是經(jīng)濟機遇,更是文化發(fā)展的契機。在歷史上,地方社會從來是處于變化中的,曾發(fā)生過多次社會振蕩與文化重建,“舊瓶裝新酒”或“新瓶裝舊酒”的現(xiàn)象屢見不鮮,最終都會通過民眾的自洽能力而形成地方性的再造。孫九霞教授認(rèn)為,“從流變的地方性本身來看,地方應(yīng)當(dāng)是開放性、動態(tài)性和富有內(nèi)部多樣性的,地方和非地方都是動態(tài)的和變化著的過程。適度的旅游發(fā)展,反而帶來更多的‘再地方化”(2)。如果說,傳統(tǒng)的旅游模式因為強調(diào)以經(jīng)濟效益為中心,不免對地方社會與文化發(fā)展帶來負(fù)面影響,那么在全域旅游時代,人們已不是去看“奇觀之物”,而是尋求“差異性文化”。通過對差異性文化的感同身受,人們可以產(chǎn)生自我觀念的升華,反思自身文化視野之局限,進(jìn)而在“尊重”與“消費”之間做出積極的選擇。古往今來,旅游活動其實一直是影響地方社會發(fā)展的外部力量之一。今天的全域旅游發(fā)展,絕不能漠視甚或輕視旅游地的“地方性”,而應(yīng)立足中華傳統(tǒng)文化本位,通過經(jīng)濟共益、文化共享等方式對地方社會發(fā)展有所貢獻(xiàn)。

①瑪西全球地方感[M]//Tim Cresswell,徐苔玲,王志弘,譯地方——記憶、想象與認(rèn)同臺北:臺灣群學(xué)出版有限公司,2006: 113

②段義孚,宋秀葵,陳金鳳.地方感:人的意義何在?[J]鄱陽湖學(xué)刊,2017,9(4): 38-44

③禮記·曲禮_第一.

(4)詹姆斯.C.斯科特,弱者的武器:農(nóng)民反抗的日常形式[M]//鄭廣懷,張敏,何江穗,譯南京:譯林出版社,2007.

①厲新建,馬蕾,陳麗嘉全域旅游發(fā)展:邏輯與重點[J]旅游學(xué)刊,2016,31(9): 19-20

②孫九霞.作為一種“社會形式”的旅游:“地方”視角[J】旅游學(xué)刊,2017,32(12): 15-17

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