吳少峰　戴光全

[摘 要]新部落理論由Ma伍esoli提出，他認(rèn)為新部落有共享的審美、價(jià)值和生活方式。以往新部落研究缺乏對(duì)音樂(lè)節(jié)事中群體性現(xiàn)象的關(guān)注，文章使用新部落為理論框架，以迷笛音樂(lè)節(jié)中的組織為研究對(duì)象，通過(guò)實(shí)地調(diào)查和網(wǎng)絡(luò)民族志，采取參與式觀察與深度訪談法，探討該音樂(lè)節(jié)中循環(huán)新部落在周期性持續(xù)互動(dòng)中呈現(xiàn)的聯(lián)結(jié)和交往特質(zhì)。研究發(fā)現(xiàn)：樂(lè)迷以組織和大旗的形式從線上網(wǎng)絡(luò)到線下音樂(lè)節(jié)演變中形成了循環(huán)新部落。循環(huán)過(guò)程中該部落在線上網(wǎng)絡(luò)中呈現(xiàn)出消費(fèi)與興趣的結(jié)合，審美與情感的需求;自發(fā)性和組織性，隱喻的權(quán)力;在線下部落中呈現(xiàn)出非匿名性，聲譽(yù)和歸屬感，統(tǒng)一的實(shí)用性，認(rèn)同感。同時(shí)，線上線下的循環(huán)也帶來(lái)可重復(fù)性，持久的聯(lián)系等特質(zhì)。新部落理論為認(rèn)知節(jié)事活動(dòng)中周期性的群聚現(xiàn)象打開(kāi)了新視角;而音樂(lè)節(jié)中循環(huán)新部落特征的探索，也豐富了新部落在節(jié)事研究中的微觀案例和理論認(rèn)知。

[關(guān)鍵詞]新部落;音樂(lè)節(jié);聯(lián)結(jié)交往特質(zhì);線上線下;質(zhì)性研究

[中圖分類(lèi)號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)] 1002-5006（2019）06-0074-11

Doi： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2019.06.012

引 言

社交是節(jié)事旅游動(dòng)機(jī)的重要因素。以往節(jié)事相關(guān)的消費(fèi)者行為研究中，多關(guān)注節(jié)事參與者的體驗(yàn)、參與者的動(dòng)機(jī)和滿意度等方面，注重個(gè)人對(duì)節(jié)事的感知，關(guān)注個(gè)體參與者，忽略了對(duì)節(jié)事群體現(xiàn)象的關(guān)注。法國(guó)社會(huì)學(xué)家Maffesoli認(rèn)為，隨著西方現(xiàn)代社會(huì)的機(jī)械結(jié)構(gòu)向后現(xiàn)代社會(huì)的有機(jī)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，人對(duì)個(gè)性、審美和情感的關(guān)注增加，功能性個(gè)體開(kāi)始轉(zhuǎn)向大眾群體中個(gè)人角色的追求，從契約式群體轉(zhuǎn)向情感性部落。而全球化及互聯(lián)網(wǎng)的巨變下，經(jīng)歷著史無(wú)前例城市化和工業(yè)化運(yùn)動(dòng)的中國(guó)社會(huì)，人與人之間的交往方式也逐漸變化。那么，隨著當(dāng)下中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中生活節(jié)奏的加快，人口的大規(guī)模流動(dòng)，中小家庭生活環(huán)境與方式的改變，曾經(jīng)的“熟人社會(huì)”將走向何方？當(dāng)社會(huì)中年輕人的生活方式和風(fēng)格都產(chǎn)生了變化，他們的交往以何相聚，又將根系何處，是否會(huì)走向Maffesoli所提出的新部落（neo_tribe）？這些就變成值得思考的問(wèn)題。

值得關(guān)注的是，作為現(xiàn)代節(jié)事活動(dòng)的音樂(lè)節(jié)，為此提供了可能的理解窗口。目前，音樂(lè)節(jié)逐漸成為新型休閑生活方式，尤其對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)，音樂(lè)節(jié)的消費(fèi)是一種去遠(yuǎn)方的旅游。在西方，音樂(lè)節(jié)吸引了越來(lái)越多消費(fèi)者的參與，是旅游產(chǎn)業(yè)中的重要增長(zhǎng)引擎;在美國(guó)，與音樂(lè)相關(guān)的旅游消費(fèi)占整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)的17%。在國(guó)內(nèi)，音樂(lè)節(jié)也已發(fā)展近20年，但節(jié)事研究對(duì)音樂(lè)節(jié)卻關(guān)注極少。音樂(lè)節(jié)不僅成為旅游目的地的吸引力，也為全國(guó)各地享有相似音樂(lè)審美和生活方式的消費(fèi)者提供了相聚、交流和分享的平臺(tái)，成為新的社交方式。比如，在國(guó)內(nèi)戶外現(xiàn)代音樂(lè)節(jié)迷笛音樂(lè)節(jié)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“迷笛”或“音樂(lè)節(jié)”）中，很多的消費(fèi)者因?qū)u滾樂(lè)和戶外音樂(lè)節(jié)的喜愛(ài)，以群體方式參與音樂(lè)節(jié)，在節(jié)事的周期性發(fā)展中形成從線上網(wǎng)絡(luò)到線下音樂(lè)節(jié)的循環(huán)互動(dòng)。Maffesoli的新部落理論正好為我們對(duì)該消費(fèi)群體交往和交流方式的認(rèn)知提供了新視角。因此，本研究采用新部落為概念框架，以群體為分析單位，采取人類(lèi)學(xué)的研究方法，探討在周期性的音樂(lè)節(jié)事活動(dòng)中形成了怎樣的循環(huán)新部落，樂(lè)迷所組成

的新部落從線上到線下的循環(huán)過(guò)程中建立了怎樣的聯(lián)結(jié)和交往特質(zhì)。目前，國(guó)內(nèi)外旅游研究中節(jié)事學(xué)科背景下還鮮有文獻(xiàn)就上述問(wèn)題展開(kāi)直接深入的探討。

1 文獻(xiàn)回顧

1.1 新部落及其相關(guān)研究

新部落由Maffesoli于1996年提出，他從涂爾干的有機(jī)團(tuán)結(jié)出發(fā)，提煉出此概念來(lái)認(rèn)知大城市中的公眾互動(dòng)方式。在后現(xiàn)代社會(huì)的觀察中，他對(duì)芝加哥學(xué)派中社會(huì)化銜接的“個(gè)體發(fā)生”和“種屬發(fā)生”，以及涂爾干學(xué)派所描繪的互動(dòng)典范提出強(qiáng)烈質(zhì)疑?！疤热羯鐣?huì)化意味著社會(huì)規(guī)范、生活方式與意識(shí)形態(tài)的傳遞與承襲，那么恐怕很難想象，一個(gè)東非的農(nóng)民與阿拉斯加的漁民，竟然會(huì)在許多終極價(jià)值觀上呈現(xiàn)高度的一致性”。他指出，社會(huì)愈高度分化，人們?cè)娇释麑ふ彝?lèi)，轉(zhuǎn)進(jìn)到以“心靈地圖”為界面的新部落時(shí)代。

與戈夫曼關(guān)注小的、暫時(shí)性群體的社會(huì)影響不同，Maffesoli關(guān)注公眾互動(dòng)，他認(rèn)為后現(xiàn)代的消費(fèi)社會(huì)中人們的關(guān)系從強(qiáng)調(diào)機(jī)械、結(jié)構(gòu)和功能的契約團(tuán)體走向強(qiáng)調(diào)大眾、角色和多元的情感部落。新部落意味著非正式的網(wǎng)絡(luò)團(tuán)體或有關(guān)聯(lián)的組織，它依靠某種特定的氛圍或“某一類(lèi)人”作為紐帶，有共享的價(jià)值或理念，共同的生活方式，偏好某種形式或著裝。較之傳統(tǒng)部落，新部落最大的差異首先在于“地域關(guān)聯(lián)”（relations territoriales），傳統(tǒng)部落有特定的地理邊界，以氏族、宗族等親屬關(guān)系聚居而成，而新部落則打破藩籬，不再受地理的約束;其次，新部落成員中的情感關(guān)聯(lián)，并非依靠傳統(tǒng)部落的血緣和親族關(guān)系，也不是依賴(lài)現(xiàn)代社會(huì)中特殊的階級(jí)背景，而是源于相似的理念和生活方式的品味;此外，傳統(tǒng)部落具有傳統(tǒng)文化和歷史性，新部落則不再依賴(lài)歷史和傳統(tǒng)，而是在消費(fèi)社會(huì)中自發(fā)的產(chǎn)生。

區(qū)別于地理的“鄰近性”（proximity），新部落關(guān)鍵在于人們對(duì)品味、審美等情感鄰近的感受和需求，是后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中社交的新形式。它的習(xí)性由審美、倫理和習(xí)俗所組成。審美是情感的分享，倫理作為集體的紐帶，而習(xí)俗則存在于部落日常生活中，共享的價(jià)值觀變成為共同體的集體想象和凝聚。新部落并不穩(wěn)定，其成員因某種吸引力聚集，參與短暫體驗(yàn)，具有自治性和流動(dòng)性。它是多元、好玩和短時(shí)的，具有企業(yè)家精神和較少主宰個(gè)人生活的特征。從更廣義的消費(fèi)角度看，新部落被認(rèn)為是易變的，但也可能像企業(yè)運(yùn)營(yíng)般，內(nèi)部有明確的參與原則、禮儀和儀式。其成員的身份常和消費(fèi)實(shí)踐相聯(lián)系，由消費(fèi)實(shí)踐所創(chuàng)造，并因其中的吸引力而持續(xù)存在，尤其當(dāng)它與音樂(lè)、品味和風(fēng)格聯(lián)系時(shí)，個(gè)體常把它想象成代表個(gè)人的方式。

20世紀(jì)90年代末，西方研究中銳舞音樂(lè)和酒吧文化被認(rèn)為是亞文化，但這種觀點(diǎn)近期逐漸被新部落所替代。研究認(rèn)為青年的碎片化身份在日益增長(zhǎng)的消費(fèi)文化背景下變得復(fù)雜，更具流動(dòng)性;新部落的概念更能解釋不同生活情境中的個(gè)體在活動(dòng)中因?qū)徝篮颓楦袉拘阉奂傻娜后w文化現(xiàn)象，而亞文化卻對(duì)這種寬泛價(jià)值觀下的動(dòng)態(tài)變化難以做出合理回應(yīng)。后現(xiàn)代的消費(fèi)文化中商品消費(fèi)即生活方式的選擇。新部落被認(rèn)為是圍繞消費(fèi)行為產(chǎn)生，如因某品牌群聚而形成暫時(shí)的身份，獨(dú)立音樂(lè)的樂(lè)迷所偏好和消費(fèi)的音樂(lè)即意味著其所選擇的生活方式。音樂(lè)消費(fèi)是年輕群體身份構(gòu)建的關(guān)鍵，也是青年人尋求改變和反抗主流文化的表達(dá)方式之一。由于生活方式的認(rèn)同，部落里的組織成員會(huì)因愉悅的群體消費(fèi)體驗(yàn)而更加肯定該生活方式及因此構(gòu)建的身份，形成強(qiáng)情感關(guān)聯(lián)的分享，如銳舞音樂(lè)和酒吧作為“錨定的場(chǎng)所”，個(gè)體身份被超越，成為流動(dòng)性和暫時(shí)性的個(gè)人身份。它同時(shí)也關(guān)聯(lián)儀式的發(fā)生，如酒吧中的新部落可以從神秘的、形式主義、神圣性、共睦態(tài)和轉(zhuǎn)變等角度來(lái)營(yíng)造，加強(qiáng)群體的聯(lián)系促進(jìn)消費(fèi)。

此外，音樂(lè)節(jié)也被認(rèn)為是青年群體在音樂(lè)文化中生活方式選擇的聚集地，顯然這與本研究案例極其相似，樂(lè)迷緣于對(duì)音樂(lè)節(jié)的喜愛(ài)群聚于迷笛，是新部落存在的場(chǎng)所。而目前國(guó)內(nèi)城市中小家庭生活環(huán)境中經(jīng)濟(jì)的提升與閑暇方式的改變，成長(zhǎng)環(huán)境中人口流動(dòng)形成的多元意識(shí)交錯(cuò)，帶來(lái)青年群體個(gè)性偏好的多樣與差異，也塑造了該群體新型的消費(fèi)意識(shí)。單一的主流文化與日益細(xì)分的偏好和消費(fèi)不再平衡，亞文化的都市青年群體愈發(fā)渴望尋找同類(lèi)，新部落也因此在迷笛音樂(lè)節(jié)的消費(fèi)中自發(fā)產(chǎn)生，為我們提供了本土案例的典型觀察視角。

1.2 網(wǎng)絡(luò)部落及相關(guān)群體從線上到線下的聯(lián)結(jié)與轉(zhuǎn)換

網(wǎng)絡(luò)也被認(rèn)為是新部落可能存在的場(chǎng)所，研究認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)部落的構(gòu)成要素分別為“人，目的，協(xié)議和

技術(shù)”。也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)部落取決于群體基于某個(gè)共同目的采取一定的技術(shù)形成，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)組織也會(huì)隨時(shí)間發(fā)展出相應(yīng)角色和規(guī)則。網(wǎng)絡(luò)部落作為流動(dòng)的、后現(xiàn)代的群體，反映出對(duì)社交、群體歸屬感和信息分享的需求，與社區(qū)相比，網(wǎng)絡(luò)新部落具有更小的規(guī)模，空間與社會(huì)邊界的流動(dòng)性也更強(qiáng)。

雖說(shuō)網(wǎng)絡(luò)部落讓傳統(tǒng)的地理界限不再明顯，但他們?nèi)怨蚕砹司€上共同的網(wǎng)絡(luò)空間。對(duì)網(wǎng)絡(luò)部落來(lái)說(shuō)，在線的虛擬空間并非只是虛擬的，而是活生生的、可占用的空間，表達(dá)了群體空間的需求。如體育群體網(wǎng)絡(luò)部落中的空間歸屬感就在成員對(duì)喜愛(ài)的俱樂(lè)部和賽事的討論，以及對(duì)其他對(duì)手俱樂(lè)部言論威脅的共同抵制中產(chǎn)生。而網(wǎng)絡(luò)部落空間的界限也在于用該社區(qū)的文化或網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與其他社區(qū)產(chǎn)生區(qū)別。如音樂(lè)文化中在線哥特文化的審美往往在主流文化中遭遇抵抗，而網(wǎng)絡(luò)部落內(nèi)部哥特音樂(lè)、語(yǔ)言和服飾等文化的分享則加強(qiáng)了與其他社區(qū)區(qū)分的邊界。此外，網(wǎng)絡(luò)也潛在增加了文化的流動(dòng)性，使后亞文化擁有更多被閱讀的可能性。因此，網(wǎng)絡(luò)作為邊界，不僅增強(qiáng)和保持了傳統(tǒng)亞文化的流動(dòng)，也為不同品味、生活方式的群體提供了多元交叉文化實(shí)踐空間，形成新部落中的歸屬感。

網(wǎng)絡(luò)部落中群體線上線下的聯(lián)結(jié)和轉(zhuǎn)換也被研究者所關(guān)注，如種族政治在網(wǎng)絡(luò)部落群體中的討論，正是基于線下現(xiàn)實(shí)中種群身份的經(jīng)歷;個(gè)體的在線身份只是線下真實(shí)身份的一部分等。線上線下的青年文化相關(guān)的研究目前并不多見(jiàn)，但也有部分學(xué)者展開(kāi)了相關(guān)討論。比如個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)中可能從屬于多個(gè)部落，某個(gè)部落只是其線下真實(shí)身份的部分體現(xiàn)。因此，以個(gè)體為中心的在線社會(huì)性只是網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，而非為了尋找一種共享的風(fēng)格。然而，這種觀點(diǎn)也同樣遭到質(zhì)疑，正如亞文化線下的社會(huì)情境，在線的個(gè)體同樣傾向于親近和他們享有相似審美感知的同類(lèi)。社交網(wǎng)站中，后亞文化形式身份認(rèn)同的實(shí)踐與相關(guān)規(guī)約比線下傳統(tǒng)亞文化中更緊密，在線的網(wǎng)絡(luò)部落呈現(xiàn)出易碎、短暫與流動(dòng)的本質(zhì)，然而那些結(jié)合線下聯(lián)系的在線部落卻表現(xiàn)出更穩(wěn)定的組織形式。而線上文化生成過(guò)程中，雖然青年群體可能會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)以文化聯(lián)想的形式，采取排他式的部落聯(lián)系引起不確定性的、截然不同的反思性結(jié)構(gòu)特征，但這也只是他們通過(guò)不同的生活方式實(shí)踐和情感識(shí)別來(lái)理解自身的交流工具。

綜上所述，現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)部落、線上和線下群體聯(lián)結(jié)與轉(zhuǎn)換文獻(xiàn)中探討了以上諸多方面，卻較少關(guān)注音樂(lè)節(jié)中聚集的青年群體.還未出現(xiàn)相關(guān)研究從周期性聯(lián)結(jié)模式和交往的角度對(duì)該群體進(jìn)行具體討論，鮮有研究結(jié)合新部落理論對(duì)此進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)知和推進(jìn)。但節(jié)事活動(dòng)作為文化的重要表征，尤其是國(guó)內(nèi)自20世紀(jì)80年代末追求內(nèi)在回報(bào)的青年文化逐漸升溫，從具有亞文化批判精神的搖滾音樂(lè)節(jié)來(lái)理解轉(zhuǎn)型社會(huì)中集聚性青年群體的交往顯然值得重視。因此，本文將援引新部落為概念框架，以迷笛音樂(lè)節(jié)中的現(xiàn)象為例，討論循環(huán)新部落在音樂(lè)節(jié)中存在的形式，分析該消費(fèi)群體在音樂(lè)節(jié)周期性循環(huán)過(guò)程中的聯(lián)結(jié)和交往特質(zhì)，期望以此加深對(duì)節(jié)事活動(dòng)中周期性群聚現(xiàn)象的理解，拓展新部落在經(jīng)驗(yàn)層面的理論認(rèn)知，同時(shí)豐富該理論在節(jié)事研究中的微觀案例。

2 研究方法

由于節(jié)事活動(dòng)的時(shí)限性、周期性、參與者的流動(dòng)性，以及以往相關(guān)研究資料少，深入理解難度大，因此本研究資料來(lái)自筆者于2014-2016年內(nèi)連續(xù)8屆音樂(lè)節(jié)的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研，以及典型組織的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，以實(shí)地調(diào)查結(jié)合網(wǎng)絡(luò)民族志，在音樂(lè)節(jié)期間及其前后進(jìn)行全過(guò)程跟蹤觀察。

本研究前兩屆的現(xiàn)場(chǎng)跟蹤主要采取參與式觀察，為后期研究做準(zhǔn)備;其他各屆的現(xiàn)場(chǎng)及網(wǎng)絡(luò)跟蹤皆為非參與式觀察，深入觀察提供了認(rèn)知研究對(duì)象真實(shí)世界的途徑。網(wǎng)絡(luò)跟蹤源于前兩屆現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研所獲取典型對(duì)象的持續(xù)跟蹤。關(guān)于群體行為的觀察包括進(jìn)入群體的過(guò)程，音樂(lè)節(jié)前后的組織過(guò)程，群體在音樂(lè)節(jié)中參與的行動(dòng)、現(xiàn)場(chǎng)行為和反應(yīng)，群體的服飾和交往方式等。該過(guò)程中形成的資料以田野筆記、照片和視頻記錄為主。

半結(jié)構(gòu)式訪談也是本研究中的重要方法，訪談內(nèi)容主要包括群體招募，組織過(guò)程的描述，隊(duì)服、隊(duì)旗的設(shè)計(jì)，組織理念，成員參與活動(dòng)中的目的和感知及其他細(xì)節(jié)的溯源。訪談多在現(xiàn)場(chǎng)完成，時(shí)間一般是0.5-2小時(shí)內(nèi)。最終，共獲得訪談36份，具體情況如表1，其中，男性25份，女性11份，年齡為21-38歲，其中，30歲以上的被訪談?wù)叨酁榻M織的群主和資深知情者。訪談對(duì)象包括音樂(lè)節(jié)中典型群體的組織者，組織成員以及了解組織起源知情人。群體的組織者主要來(lái)自田野中觀察到的典型對(duì)象，組織內(nèi)成員的獲取源于典型對(duì)象和隨機(jī)抽樣，而早期組織的知情者則來(lái)自田野中多方關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的追尋。

研究過(guò)程中，訪談和現(xiàn)場(chǎng)觀察相輔相成，直到相關(guān)資料接近飽和停止。

網(wǎng)絡(luò)群體的民族志，可以幫助研究行動(dòng)中復(fù)雜的文化實(shí)踐。網(wǎng)絡(luò)跟蹤過(guò)程自加入相關(guān)網(wǎng)絡(luò)組織后即開(kāi)始跟蹤，網(wǎng)絡(luò)組織內(nèi)文本量一般在音樂(lè)節(jié)前后一個(gè)月最多，也與研究主題最接近。該過(guò)程的資料獲取以音樂(lè)節(jié)前后1-1.5個(gè)月中保存的內(nèi)部文本和圖像文檔，以及反思的田野筆記為主。

所有搜集到的資料包括轉(zhuǎn)錄后的訪談資料、照片和視頻資料，網(wǎng)絡(luò)民族志中的文檔資料連同田野筆記被存放于備忘錄里進(jìn)行分析。除后期的整體分析，資料的分析與思考也滲透到整個(gè)觀察過(guò)程中，解釋作為一種格式塔的變革存在，像在破譯一組密碼。

3 音樂(lè)節(jié)循環(huán)新部落演變與形成過(guò)程中的聯(lián)結(jié)與交往特質(zhì)

迷笛音樂(lè)節(jié)是國(guó)內(nèi)大型戶外搖滾音樂(lè)節(jié)的先鋒，自2000年始，每屆多持續(xù)3天，場(chǎng)地內(nèi)設(shè)有大型露營(yíng)區(qū)，音樂(lè)風(fēng)格以搖滾音樂(lè)為主，兼有民族音樂(lè)、民謠、戲曲、宗教音樂(lè)和世界音樂(lè)。自舉辦以來(lái)，吸引了無(wú)數(shù)搖滾樂(lè)迷從全國(guó)各地不遠(yuǎn)千里奔赴，成為樂(lè)迷“朝圣”的場(chǎng)所。從2004年起至今，部分迷笛的核心樂(lè)迷源于相似的音樂(lè)審美和生活方式的熱愛(ài)，自發(fā)性創(chuàng)造了以組織的形式從網(wǎng)絡(luò)相聚交流，然后跟隨大旗到線下音樂(lè)節(jié)中扎堆形成真實(shí)互動(dòng)，音樂(lè)節(jié)結(jié)束后再回到網(wǎng)絡(luò)部落持續(xù)聯(lián)系，等待下一次音樂(lè)節(jié)團(tuán)聚，形成從線上網(wǎng)絡(luò)到線下音樂(lè)節(jié)的循環(huán)互動(dòng)（圖1）。

3.1 “獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”，循環(huán)中穩(wěn)定的自組織網(wǎng)絡(luò)部落

音樂(lè)節(jié)中組織眾多，組織源于迷笛樂(lè)迷對(duì)自己所屬群體的稱(chēng)呼，也是新部落在音樂(lè)節(jié)中的實(shí)現(xiàn)形式。組織在音樂(lè)節(jié)中興盛于2008年，每個(gè)組織都有特定稱(chēng)謂。如早期的“熱血北京”“魔都”和“搖滾湘軍”等，近幾年陸續(xù)出現(xiàn)的“撲街小蠻腰”“喪尸集中營(yíng)”和“有你們的迷笛才是迷笛”等較大型的組織。此外，還有“春來(lái)茶館”和“小鮮肉”等小型組織，迄今為止仍有不少組織興起。在線的網(wǎng)絡(luò)組織人數(shù)少的有幾十個(gè)，而大型組織如搖滾湘軍則達(dá)到五百多人。

3.1.1消費(fèi)與興趣的結(jié)合，審美和情感的需求

對(duì)獨(dú)立音樂(lè)的樂(lè)迷來(lái)說(shuō)，音樂(lè)往往與生活方式有強(qiáng)關(guān)系，而音樂(lè)節(jié)提供了分享共同生活方式的場(chǎng)所。音樂(lè)節(jié)中所推崇的搖滾歌詞和旋律以表達(dá)對(duì)世界的認(rèn)知和情感為主，有獨(dú)立的思想，粗糲卻極具爆發(fā)性，具有濃厚的藝術(shù)和實(shí)驗(yàn)色彩，希望傳達(dá)自由的態(tài)度。組織內(nèi)的成員也正是以這種特定的音樂(lè)興趣產(chǎn)生音樂(lè)節(jié)的消費(fèi)與相聚。

組織在網(wǎng)絡(luò)中形成正如新部落強(qiáng)調(diào)的好玩和團(tuán)體，對(duì)音樂(lè)的共同興趣和愛(ài)好使小部分在音樂(lè)節(jié)認(rèn)識(shí)的伙伴回到現(xiàn)實(shí)中便萌生了創(chuàng)辦組織的想法，方便大伙平常聯(lián)系和音樂(lè)節(jié)交流，而參與音樂(lè)節(jié)過(guò)程中長(zhǎng)時(shí)間的交通、露營(yíng)以及吃住的互相幫襯等消費(fèi)也促成了組織的形成和新成員的加入。接著為了壯大組織，部分組織成員在音樂(lè)節(jié)來(lái)臨前會(huì)在相關(guān)論壇陸續(xù)編寫(xiě)英雄召喚貼，召集感興趣的新人加入網(wǎng)絡(luò)群組，形成網(wǎng)絡(luò)部落。新成員參與的初衷多為“從未去過(guò)迷笛，不想落單，大家一起才好玩”或“曾獨(dú)自參加過(guò)，但認(rèn)為現(xiàn)場(chǎng)中有組織更好玩”。此外，為了組織能從網(wǎng)絡(luò)到線下音樂(lè)節(jié)中順利對(duì)接，新部落群體還創(chuàng)造和訂制了大旗和部落內(nèi)服飾的設(shè)計(jì)及制作等新的消費(fèi)，方便音樂(lè)節(jié)中聯(lián)絡(luò)。

消費(fèi)的背后，也隱藏著樂(lè)迷對(duì)審美和情感的共同需求。日常生活中熱衷搖滾樂(lè)的青年內(nèi)心崇尚自由、平等與愛(ài)，對(duì)不合理的事物多有反抗行為，甚至身體反抗的文化傳達(dá)，如金屬大長(zhǎng)發(fā)、莫西干頭和朋克鐵釘?shù)?，在日常的繁文縟節(jié)中顯得離經(jīng)叛道。搖滾樂(lè)在國(guó)內(nèi)至今受眾較小，樂(lè)迷日常生活中多缺乏喜愛(ài)此類(lèi)音樂(lè)的同類(lèi)，迷笛音樂(lè)節(jié)剛好給他們提供了分享彼此相似音樂(lè)品味和生活方式的空間。同類(lèi)風(fēng)格音樂(lè)的愛(ài)好意味著共同的審美默契，音樂(lè)中音符、語(yǔ)言、情緒和節(jié)奏也同樣傳遞出他們對(duì)世界相似的認(rèn)知，容易產(chǎn)生共鳴。比如訪談?wù)逳H16所說(shuō)“身邊喜歡搖滾樂(lè)的少，平常壓力也大，其實(shí)沒(méi)什么的機(jī)會(huì)做自己……比如你在外面花臂啊紋身，都不太露出來(lái)，別人可能會(huì)覺(jué)得不太正常，可在這里就不一樣，要是在這里太正常就反而不正常了?！盢H28在訪談中提到“搖滾樂(lè)里那種叛逆反抗的精神，不像流行樂(lè)不溫不火的。平常生活里總有些不公正，需要改變卻無(wú)法改變的事，音樂(lè)是個(gè)很好的表達(dá)途徑。特別是現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)候，節(jié)奏感也好，大家都在一起大合唱、Pogo，很受鼓舞?！睆那楦幸貋?lái)看，部落作為情感共同體的隱喻，找到感知相似的同類(lèi)能互相陪伴，降低孤獨(dú)感。然而情感卻并不總是瞬間的、短暫的聯(lián)系，基于音樂(lè)、審美，以及“玩在一起”等互通的理解，所帶來(lái)的情感作用使個(gè)體在新部落自我融人中，容易產(chǎn)生持久的依戀。訪談?wù)逳H27也提到群體情感需要的另一種潛在影響，“可能我們本來(lái)就是沒(méi)有兄弟姐妹的一代，所以當(dāng)我們這幫人差不多的年紀(jì)，又志趣相投聚在這里，就成了兄弟姐妹，總盼著還能再聚”?？梢?jiàn)，樂(lè)迷緣于對(duì)線下音樂(lè)節(jié)的興趣和消費(fèi)而相聚，而審美和情感的需求使樂(lè)迷在音樂(lè)節(jié)結(jié)束后重聚于網(wǎng)絡(luò)部落，持續(xù)的聯(lián)絡(luò)與依戀帶來(lái)音樂(lè)節(jié)消費(fèi)的忠誠(chéng)度，而情感部落也就在這種循環(huán)中變得穩(wěn)定。

3.1.2 自發(fā)性和組織性，隱喻的權(quán)力

隨著在現(xiàn)實(shí)中認(rèn)知加深，從線下到線上的新部落組織在循環(huán)中發(fā)展到一定規(guī)模，雖未曾達(dá)到企業(yè)經(jīng)營(yíng)般運(yùn)轉(zhuǎn)的能力，但在活動(dòng)時(shí)自發(fā)呈現(xiàn)出組織化管理，穩(wěn)定性增強(qiáng)。如音樂(lè)節(jié)前一個(gè)月，網(wǎng)絡(luò)各組織內(nèi)都出現(xiàn)自發(fā)預(yù)熱和號(hào)召，管理者會(huì)自行公布音樂(lè)節(jié)舉行的相關(guān)信息。組織內(nèi)也會(huì)陸續(xù)討論隊(duì)服的設(shè)計(jì)、制作、購(gòu)買(mǎi)和發(fā)放;交通費(fèi)用以及食物購(gòu)買(mǎi)清單，交易方式和流程;住宿或露營(yíng)方式等。而這些討論最終在每個(gè)新部落內(nèi)都會(huì)有明晰的管理和組織人員執(zhí)行，流程和清單費(fèi)用最后甚至?xí)圆煌问皆谌簝?nèi)公布，如圖2某組織的清單說(shuō)明。這種自我主導(dǎo)的消費(fèi)以新部落成員零星的實(shí)踐方式，讓他們?cè)谙M(fèi)中占據(jù)了主導(dǎo)地位，改變了以往消費(fèi)者被生產(chǎn)者所支配的傳統(tǒng)關(guān)系。組織內(nèi)部管理者、設(shè)計(jì)者各司其職，不收取費(fèi)用，所有費(fèi)用均為與于外界購(gòu)買(mǎi)時(shí)產(chǎn)生的支出，且由內(nèi)部成員平攤。

組織內(nèi)成員均推崇自由平等的原則，但自發(fā)性和組織性的團(tuán)體活動(dòng)推進(jìn)中，有能力的人所進(jìn)行的義務(wù)勞動(dòng)，在群內(nèi)建立了不言自明的潛在威信，成為Maffesoli指出的企業(yè)家精神，帶來(lái)一種隱喻的權(quán)力。如每個(gè)組織都有“群主”，由于多數(shù)組織內(nèi)事物需要管理者及時(shí)處理，威信的產(chǎn)生使“群主”處理事物時(shí)能夠服眾。這種隱喻的權(quán)力所呈現(xiàn)的人格

魅力，也會(huì)使各組織在形成、發(fā)展規(guī)模和吸引力方面呈現(xiàn)差異。

新部落成員的加入多被認(rèn)為不需要準(zhǔn)人證，對(duì)成員也不具有懲罰機(jī)制，成員的進(jìn)入和離開(kāi)神秘而易變。然而在音樂(lè)節(jié)網(wǎng)絡(luò)組織成立初期，個(gè)體進(jìn)入時(shí)不需要允許，但隨組織發(fā)展到一定規(guī)模，是否能進(jìn)人群體內(nèi)部則需要被選擇，新部落中管理者對(duì)個(gè)體的加入具有否決權(quán)。個(gè)體在加入時(shí)會(huì)被考核，即由群內(nèi)比較權(quán)威的人對(duì)其做出大致判斷，確定是否屬于同類(lèi)，如果不是就很可能遭到拒絕，使得新部落內(nèi)部成員保持一致性，減少成員間的摩擦，形成比較明確的部落風(fēng)格，降低易變性。此時(shí)，新部落內(nèi)部這種隱喻的權(quán)力也因此加強(qiáng)。

3.2 音樂(lè)節(jié)中的組織和大旗，循環(huán)中歡聚的暫時(shí)性線下部落

當(dāng)?shù)竭_(dá)音樂(lè)節(jié)現(xiàn)場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)新部落身體的共同在場(chǎng)（bodily co-presence）'s]，組織才成為現(xiàn)實(shí)意義上的新部落。每個(gè)到達(dá)音樂(lè)節(jié)的組織都有屬于團(tuán)體的大旗，他們一般在網(wǎng)絡(luò)上約定時(shí)間地點(diǎn)集合，在音樂(lè)節(jié)開(kāi)始前到達(dá)場(chǎng)地，圍繞大旗駐營(yíng)扎寨，如圖3中所示。以2014年長(zhǎng)江迷笛為例，當(dāng)時(shí)帳篷營(yíng)區(qū)的大旗和組織已超過(guò)30個(gè)，露營(yíng)人數(shù)超過(guò)6000人。音樂(lè)節(jié)中，網(wǎng)絡(luò)中已彼此認(rèn)識(shí)的組織成員通過(guò)音樂(lè)節(jié)現(xiàn)場(chǎng)的合唱、Pogo、Mosh和死強(qiáng)等強(qiáng)烈互動(dòng)，夜晚營(yíng)區(qū)的徹夜唱彈、把酒言歡等3天徹底的狂歡，實(shí)現(xiàn)了新部落從線上到線下的歡聚。

3.2.1意象標(biāo)識(shí)中的統(tǒng)一的實(shí)用性與認(rèn)同感

新部落在循環(huán)中從線上走向線下時(shí)，屬于組織內(nèi)部的大旗、服飾和徽章等標(biāo)識(shí)或物品便成為鞏固和維持部落聯(lián)盟的重要方式。當(dāng)新部落的成員需要某產(chǎn)品或服務(wù)，除使用價(jià)值外，更多的是它的“聯(lián)想價(jià)值”，該聯(lián)想價(jià)值成為成員間相互認(rèn)同、彼此聯(lián)系的象征，如組織的大旗、隊(duì)服（T恤為主）以及部分象征成員身份的小紀(jì)念物。對(duì)各組織成員來(lái)說(shuō)，早期的大旗更像是口號(hào)，一種來(lái)自年輕人的聲音，比如2004年出現(xiàn)的首面大旗“與一切不平等死磕”。到現(xiàn)在，音樂(lè)節(jié)中的大旗有時(shí)達(dá)30多面，但多

數(shù)是組織的名稱(chēng)，也有少數(shù)仍為口號(hào)，比如“愛(ài)與自由”，革命時(shí)代里用旗幟與口號(hào)來(lái)凝聚群體精神的中國(guó)式特色在此被重新演繹成消費(fèi)的認(rèn)同。對(duì)多數(shù)組織而言，除在舞臺(tái)前飄揚(yáng)所帶來(lái)的熱血賁張外，實(shí)用性也是大旗的重要價(jià)值。訪談中NH8談到，“有這個(gè)大旗最開(kāi)始主要是想著音樂(lè)節(jié)上比較好找人，音樂(lè)節(jié)那么大，人那么多，一起玩的人容易走散。但是有個(gè)大旗就不一樣了，大家看到大旗全都過(guò)來(lái)了，比如Pogo的時(shí)候，找大旗就行了，全都會(huì)過(guò)來(lái)，特別好玩?！?/p>

旗幟上的圖案和組織名稱(chēng)也是組織內(nèi)部音樂(lè)審美偏好和搖滾精神的凝練。如多數(shù)組織的大旗上都有“噪”字，象征搖滾樂(lè)的音樂(lè)風(fēng)格和年輕人體內(nèi)噪動(dòng)的內(nèi)心與身體的力量，旗幟上的金屬手勢(shì)象征對(duì)重金屬音樂(lè)的支持，特色圖案承載組織成員的個(gè)性偏好等，皆意味著內(nèi)部成員對(duì)該意象所蘊(yùn)含的音樂(lè)品味、審美偏好以及世界觀等看法的認(rèn)同。比如搖滾湘軍的大旗將偉人肖像進(jìn)行了波普化詮釋?zhuān)瑐鬟_(dá)出極具地域特色的搖滾精神;“撲街小蠻腰”上充滿活力的動(dòng)畫(huà)形象皮卡丘腳踏斜置的小蠻腰，呈現(xiàn)出叛逆、反抗及獨(dú)立特行的搖滾精神（圖4）。組織中統(tǒng)一的隊(duì)服也源于此，如訪談中NH3談到，“像我們組織的衣服，五角星外殼代表?yè)u滾的標(biāo)志;齒輪就偏工業(yè)風(fēng)，硬氣，好看，像我們喜歡偏重型的音樂(lè);rocking another world就是搖滾另一個(gè)地球，創(chuàng)造屬于我們自己的世界?！蓖瑫r(shí)，隊(duì)服對(duì)于組織成員而言，不僅能相互辨認(rèn)，也能生成部落成員間的情感聯(lián)系，表達(dá)歸屬感，加強(qiáng)身份的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)組織成員現(xiàn)場(chǎng)的團(tuán)聚，內(nèi)部的凝聚力也因此得到鞏固和維持。

3.2.2非匿名性，歸屬感與聲譽(yù)

當(dāng)組織成員從線下多次走向線上時(shí)，音樂(lè)節(jié)現(xiàn)實(shí)互動(dòng)中的熟識(shí)打破了網(wǎng)絡(luò)中的匿名性，群體對(duì)組織的歸屬感也因而被培養(yǎng)。對(duì)多數(shù)組織成員而言，音樂(lè)節(jié)里存在的“我”更像真“我”，也不會(huì)刻意隱瞞生活中“我”的狀態(tài)。正因?yàn)楸舜碎g對(duì)音樂(lè)節(jié)中真我的認(rèn)可，當(dāng)重回線上部落時(shí)，會(huì)對(duì)互相認(rèn)知中的真“我”更惺惺相惜。被接納的“我”，做“最真實(shí)的自己”為組織成員帶來(lái)強(qiáng)認(rèn)可度，凝聚成組織內(nèi)部抵抗外界情感缺失的強(qiáng)情感關(guān)聯(lián)，成為歸屬感的源泉。比如NH11在訪談提到，“喜歡搖滾樂(lè)的人在現(xiàn)實(shí)中比較另類(lèi)，然后在這遇到另外一幫瘋子，突然覺(jué)得自己是正常人，在音樂(lè)節(jié)里的正常人反而是瘋子的時(shí)候，自然就有凝聚力。尤其是早期喜歡搖滾樂(lè)的還是少數(shù)，聚在一起自然有種歸屬感，互相幫襯?！倍鄶?shù)訪談?wù)吒潜硎疽魳?lè)節(jié)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是“像家一樣的地方”——心靈的家，而組織內(nèi)互相認(rèn)識(shí)的人就是“兄弟姐妹般的存在，覺(jué)得特別親近”。如N19在訪談中說(shuō)到：“就像那種思想比較傳統(tǒng)的老一輩，他們覺(jué)得回家過(guò)春節(jié)是很有意義的事，對(duì)我來(lái)說(shuō)來(lái)迷笛就是那樣的感覺(jué)，所以每年必須來(lái)一次迷笛，回家過(guò)節(jié)?！?/p>

歸屬感帶來(lái)的強(qiáng)情感關(guān)聯(lián)也使各部落內(nèi)成員關(guān)系變得緊密。由于組織數(shù)量有限，所以無(wú)論是組織間，還是單個(gè)組織內(nèi)部，成員多因在線上和音樂(lè)節(jié)現(xiàn)場(chǎng)的接觸彼此熟識(shí)，共享的規(guī)則便隨之逐步形成。比如某組織內(nèi)的個(gè)體做出好或不好的行為，都易于被知曉，且迅速在各個(gè)不同的組織內(nèi)傳開(kāi)，引起公開(kāi)的贊譽(yù)或譴責(zé)，形成道德制約，從而逐漸達(dá)成組織內(nèi)隱性規(guī)則認(rèn)知的一致性。現(xiàn)實(shí)的缺失及歸屬感使組織內(nèi)的成員更珍惜組織的存在，道德制約的平衡力也因此變強(qiáng)。當(dāng)個(gè)人或組織聲譽(yù)不好時(shí)，個(gè)體有可能退出這個(gè)組織，而組織甚至可能遭到其他組織的公開(kāi)“掐架”;當(dāng)組織間價(jià)值觀相似，則可能建立更親近的關(guān)系。聲譽(yù)有時(shí)也與音樂(lè)節(jié)中各部落對(duì)音樂(lè)風(fēng)格的理解，組織的整體理念，處理事務(wù)的風(fēng)格和交往態(tài)度等各方面的認(rèn)可度相關(guān)。如某個(gè)組織處事的方式被認(rèn)可時(shí)，則可能在各部落內(nèi)部互相推崇，引起圈內(nèi)的普遍贊譽(yù)。因此，當(dāng)新部落多次從線下回到線上的循環(huán)中，現(xiàn)場(chǎng)真我鄰近

的強(qiáng)情感關(guān)聯(lián)形成緊密的組織關(guān)系，為新部落帶來(lái)非匿名性、強(qiáng)歸屬感以及各組織內(nèi)的聲譽(yù)制約。

3.3 線上到線下的循環(huán)：可重復(fù)性，持久的聯(lián)系

節(jié)事的周期性給音樂(lè)節(jié)中的新部落帶來(lái)從線上到線下的循環(huán)性，而互動(dòng)中的循環(huán)又給新部落帶來(lái)歷時(shí)中的可重復(fù)性。因此，音樂(lè)節(jié)中的新部落并非一次性的，也非現(xiàn)實(shí)生活中固定存在，而是隨音樂(lè)節(jié)的周期以線上和線下的方式循環(huán)和可重復(fù)的存在于時(shí)空中。

新部落常被認(rèn)為是易變、流動(dòng)和不可預(yù)測(cè)的，成員間的關(guān)系不一定長(zhǎng)久和持續(xù)，而音樂(lè)節(jié)中的周期性使部落成員間的認(rèn)知從網(wǎng)絡(luò)中的思想交流，到音樂(lè)節(jié)中的真實(shí)接觸，不再是簡(jiǎn)單的網(wǎng)絡(luò)聊天，而變成一種真實(shí)的關(guān)系。當(dāng)音樂(lè)節(jié)結(jié)束重回在線網(wǎng)絡(luò)時(shí)，組織成員間的親密度會(huì)比音樂(lè)節(jié)前更甚，感情強(qiáng)度也隨音樂(lè)節(jié)的舉辦在周期的互動(dòng)循環(huán)中加強(qiáng)。尤其是每次音樂(lè)前來(lái)臨前后幾個(gè)月，群內(nèi)成員集體都處于興奮的狀態(tài)，網(wǎng)絡(luò)組織內(nèi)部的聊天頻率和關(guān)系的親密度達(dá)到最強(qiáng)，話題主要包括在音樂(lè)節(jié)中的經(jīng)歷、記憶及情緒等，往往以照片的方式在集體討論帶來(lái)種種回想。共同的理念也構(gòu)建成他們?nèi)粘Ｉ罘绞疥P(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)。除線上部落中每日更新的實(shí)時(shí)聊天外，其他時(shí)間相約去Livehouse看演出，組織內(nèi)成員的結(jié)婚、旅行等都是成員間建立更多線下聯(lián)系的方式，甚至很多成員都成為生活中的知己和朋友。比如訪談中NH20說(shuō)到，“2013年三甲港，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵，塵土飛揚(yáng);2014年北京的露營(yíng)區(qū)，我們Pogo，搖著旗子，整個(gè)營(yíng)區(qū)一起跑，從滑雪場(chǎng)到平地，很多人玩嗨了。2015年的泥笛，結(jié)束的時(shí)候大家都不愿意走，不舍……積累了很深的感情。除了迷笛，我們每年都還會(huì)專(zhuān)門(mén)聚一次……見(jiàn)面就是聊得開(kāi)心，大家在一起自由自在?！币魳?lè)節(jié)中分享的共同經(jīng)歷，相似的審美和音樂(lè)品味帶來(lái)成員間的情感牽連，也促使部落隨周期性的音樂(lè)節(jié)加強(qiáng)了線上線下的循環(huán)。

同時(shí)由于音樂(lè)節(jié)的主體多為年輕人，多數(shù)組織內(nèi)的年輕人多持續(xù)3年巔峰參與期，當(dāng)組織內(nèi)的同一批人可能因生活或工作進(jìn)入新的階段，則會(huì)換到新成長(zhǎng)起來(lái)的另一撥人或新的組織出現(xiàn)，組織內(nèi)相互關(guān)聯(lián)的人也會(huì)隨該周期變化，但組織卻仍持續(xù)存在。比如早期組織“搖滾湘軍”已成立近8年，不僅早期的老成員會(huì)時(shí)常參與音樂(lè)節(jié)，每年也會(huì)有很多新鮮血液加入，而部分早期的核心成員和新加入的主要成員也保持著較緊密的聯(lián)系。比如NH2訪談中提到，“就算音樂(lè)節(jié)分開(kāi)，其實(shí)網(wǎng)上還是聯(lián)系，比如我們當(dāng)時(shí)那撥人很多工作結(jié)婚有小孩了不能每次都來(lái)，但感情一直都在，來(lái)了當(dāng)然也是和大家一起玩，最開(kāi)心是音樂(lè)節(jié)中也能見(jiàn)見(jiàn)以前在迷笛認(rèn)識(shí)的老朋友，平常全國(guó)各地的都很忙也很難見(jiàn)上?！币虼耍谝魳?lè)節(jié)新部落線下與線上的循環(huán)中，樂(lè)迷建立了持久的聯(lián)系。

4 結(jié)論與討論

本文選取音樂(lè)節(jié)中的組織為研究對(duì)象，援引新部落為理論框架，對(duì)音樂(lè)節(jié)中部分核心樂(lè)迷以組織和大旗的形式從線上到線下周期性演變中創(chuàng)造的循環(huán)新部落進(jìn)行了分析，探討該群體在循環(huán)過(guò)程中所呈現(xiàn)的聯(lián)結(jié)和交往特質(zhì)。研究發(fā)現(xiàn)，循環(huán)新部落的周期性發(fā)展中呈現(xiàn)了一系列聯(lián)結(jié)和交往模式，如圖5所示，具體結(jié)論與討論如下。

首先，消費(fèi)和興趣的結(jié)合引起音樂(lè)節(jié)中的新部落從線上到線下相聚，審美與情感的需求促進(jìn)了線下到線上的循環(huán)。音樂(lè)節(jié)中循環(huán)新部落的交往不再是根植于傳統(tǒng)“熟人社會(huì)”的地緣和血緣關(guān)系，而是以消費(fèi)和興趣的共享打開(kāi)了新的交往方式。日常中分享的缺失、共同的審美默契、認(rèn)知觀的相似及線下音樂(lè)節(jié)中的互動(dòng)使循環(huán)新部落中的情感分享變得穩(wěn)定。從當(dāng)下中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和消費(fèi)層面來(lái)說(shuō)，也許目前難以從宏觀層面知曉新生代城市青年的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在消費(fèi)社會(huì)終將根系何處，但音樂(lè)節(jié)中以組織形式出現(xiàn)的消費(fèi)群體卻對(duì)其走向提供了管中窺豹的可能性。傳統(tǒng)文化主導(dǎo)的本土環(huán)境下，部

分消費(fèi)群體與西方搖滾樂(lè)所倡導(dǎo)的精神、音樂(lè)品味和審美觀的相似，也進(jìn)一步呼應(yīng)了新部落中提到完全不同地方的人競(jìng)在許多終極價(jià)值觀上呈現(xiàn)高度的一致。而審美和情感抱團(tuán)在音樂(lè)節(jié)中的強(qiáng)烈需求，也可能與代際中的生育政策息息相關(guān)，比如文中訪談?wù)咚岬降摹皼](méi)有兄弟姐妹的一代，當(dāng)遇到年紀(jì)相仿認(rèn)知相似的同類(lèi)，便覺(jué)得特別親，就像是自己的兄弟姐妹”，就一定程度折射出宏觀政策對(duì)微觀群體的影響。

其次，隨著組織在音樂(lè)節(jié)中認(rèn)知的加深，當(dāng)線下到線上的循環(huán)中發(fā)展到一定規(guī)模時(shí)，重復(fù)的相聚使新部落穩(wěn)定性增強(qiáng)，自發(fā)呈現(xiàn)出組織化管理，組織管理者也在新部落內(nèi)發(fā)展出潛在的威信。本結(jié)論的得出為以往理論探討中的企業(yè)家精神做出了經(jīng)驗(yàn)性的補(bǔ)充。同時(shí)該威信也為他們帶來(lái)隱喻的權(quán)力，如部落管理風(fēng)格的導(dǎo)向，或新人選加入時(shí)的判斷等，使得新部落的易變性降低，保持組織風(fēng)格的一致性。

接著，當(dāng)組織從線上走向線下時(shí)，音樂(lè)節(jié)新部落內(nèi)部的大旗、服飾或徽章等都成為鞏固和維持部落聯(lián)盟的方式。本研究贊同音樂(lè)節(jié)文化中服飾不只是使用價(jià)值更多是聯(lián)想價(jià)值，還從消費(fèi)的角度揭示了本土實(shí)例中的大旗和隊(duì)服不僅是搖滾文化的聯(lián)想標(biāo)識(shí)，更是組織部落間情感的緊密聯(lián)系和身份認(rèn)同，是存在于音樂(lè)節(jié)空間中尋找彼此的實(shí)用性物品。組織和大旗的形式在西方音樂(lè)節(jié)及其研究中都少見(jiàn)，它們延續(xù)了一種奇妙的中國(guó)式特色，呈現(xiàn)出國(guó)內(nèi)上個(gè)時(shí)代革命友誼的另類(lèi)延續(xù)?！坝欣щy，找組織”“大旗飄揚(yáng)”是革命時(shí)期的典型口號(hào)和標(biāo)語(yǔ)，潛移默化影響了新生代的生活和思維方式，但他們對(duì)這種革命化的符號(hào)進(jìn)行了波普化、娛樂(lè)化的重新詮釋?zhuān)莼癁橄M(fèi)中新的認(rèn)同時(shí)尚。該現(xiàn)象也呈現(xiàn)出30年巨變中被內(nèi)化于轉(zhuǎn)型社會(huì)變遷內(nèi)部，青年文化與社會(huì)的自生性沖突和融合中極其微觀的體現(xiàn)。

區(qū)別于一般新部落的短暫體驗(yàn)和網(wǎng)絡(luò)部落的匿名性，音樂(lè)節(jié)中的新部落從線下到線上的循環(huán)中加強(qiáng)了部落成員間的歸屬感，圈子中的匿名性也在多次的互動(dòng)中打破。新部落成員在音樂(lè)節(jié)深度體驗(yàn)中加強(qiáng)了彼此的理解和情感交流，因節(jié)事周期形成重復(fù)參與的忠誠(chéng)度，使彼此的聯(lián)系并非如網(wǎng)絡(luò)新部落成員般匿名及低責(zé)任感，而是因互相的熟知、認(rèn)同帶來(lái)強(qiáng)歸屬感，產(chǎn)生“家的感覺(jué)”。強(qiáng)情感關(guān)聯(lián)讓循環(huán)新部落的圈子變得更緊密，傳統(tǒng)“熟人關(guān)系”中的道德制約也同樣在此建立，群體中的聲譽(yù)也因此變得重要，否則就有可能被群體所排斥。

最后，節(jié)事的周期性為音樂(lè)節(jié)中新部落群體交往帶來(lái)更緊密的聯(lián)系，在循環(huán)新部落的互動(dòng)中形成了可重復(fù)性、持久的聯(lián)系。該結(jié)論給新部落帶來(lái)新的認(rèn)知，以往研究認(rèn)為新部落一般并不穩(wěn)定和長(zhǎng)久，如酒吧的新部落環(huán)境中，外部世界中固定的身份被暫時(shí)的身份所超越，這個(gè)被超越的身份卻只是暫時(shí)存在。從本研究來(lái)看，與其說(shuō)新部落是不穩(wěn)定的，不如說(shuō)它是個(gè)暫時(shí)徘徊的過(guò)程，當(dāng)個(gè)體基于共同品味、審美、外形或生活方式的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)自我尋找、選擇和創(chuàng)造形成特定新部落時(shí)，這種情感顯然更為持久。比起酒吧中的新部落，音樂(lè)節(jié)中有的新部落可能存在7-8年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間，無(wú)疑是穩(wěn)定且長(zhǎng)久的，且內(nèi)部成員因循環(huán)帶來(lái)的熟悉和歸屬感多建立了持久的情感聯(lián)系。雖然隨時(shí)間變化新部落中活躍成員可能出現(xiàn)更迭，但其成員間的情感紐帶卻持續(xù)存在。此外，正如王寧指出，追求內(nèi)在回報(bào)的消費(fèi)自目的性較少進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)學(xué)視野，社區(qū)或群體層面的消費(fèi)現(xiàn)象也多不被重視。音樂(lè)節(jié)事活動(dòng)消費(fèi)的聚眾、狂歡現(xiàn)象中產(chǎn)生的循環(huán)新部落正是自目的性消費(fèi)的組成部分，也正因他們?cè)诮煌P(guān)系中強(qiáng)調(diào)好玩和團(tuán)體，興趣共享、審美和情感等內(nèi)在惠益，音樂(lè)節(jié)中循環(huán)新部落中交往中產(chǎn)生的聯(lián)系模式才變得持久。當(dāng)然基于理論層面，本研究只是揭開(kāi)音樂(lè)節(jié)事活動(dòng)與新部落研究中的冰山一角，而音樂(lè)節(jié)事活動(dòng)中自目的性新部落的消費(fèi)行為和音樂(lè)市場(chǎng)的關(guān)系，內(nèi)部的文化慣習(xí)與情感邏輯，以及意向性標(biāo)識(shí)如何進(jìn)行身份的構(gòu)建等都值得未來(lái)深入探索。

Attributes of Cyclic Bonding and Association Amongst Neo-tribe Members

at the Midi Music Festival

WU Shaofeng， DAI Guangquan

（School ofEconomics and Commerce. South China University of Technology. Guangzhou 510006， China）

Abstract： The neo-tribe is a sociological concept proposed by French sociologist Michel Maffesoli， whoargued that relationships between humans have evolved from contractual groups to affectual tribes inpostmodern consumer society. Neo-tribes are bound by the shared tastes， values， and lifestyles of groupmembers. Previous event-based consumer behavior studies have predominantly focused on the experience，motivation， and satisfaction of individuals， and have not explicitly examined group phenomena. Indeed，little information exists about the social groups that form around music festivals and engage in bothonline and offline interactions. These groups can be defrned as neo- tribes. In the present study， weexamined neo-tribe behavior associated with the Midi Music Festival， which is one of the biggest rockmusic festivals in China. Specifically， we sought to understand how neo- tribes are formed andorganized in online and offline spaces， and to examine the characteristics of tribal communication andinteractions in the context of the Midi Music Festival. We conducted longitudinal fieldwork and net-ethnographic assessments of the social behavior associated with the festival from 2014-2016， usingobservation and in-depth interviews as qualitative methods.

Our data indicate that many young people who plan to attend the Midi Music Festival gather indifferent groups online， and then reunite at the music festival using different symbols of groupmembership， such as flags. These groups exhibit neo-tribal characteristics as they circulate betweenonline and offline spaces with the schedule of the seasonal festival. As neo-tribes， the group membersare attracted to one another because of shared interests in particular types of rock music and a desire tospend time together at the music festival. Group members tend to have similar lifestyles and tastes. Thecharacteristics of the neo-tribal groups observed at the music festival can be summarized as follows.First， members of the neo-tribes that formed online gathered offline at the Midi Music Festival if theyhad a common interest in both rock music and attending the music festival. The shared aestheticpreferences and emotional demand for friendship fostered in the offline groups then encouraged themembers to communicate online again after the festival was over. Second， while previous studies haveshown that such neo-tribes are often transient and anonymous， members of the neo-tribes at the MidiMusic Festival were often non- anonymous having gradually familiarized with other group membersboth online and offline. Hence， reputation appears to be important in such neo- tribes. A sense ofbelonging among neo- tribe members was also strengthened through circulation. Third， wheninteractions between neo-tribe members transitioned from an online to offline environment when theyarrived at the festival， flags and uniforms were used to assign value and identity to group members. Forgroup members， the use of flags and uniforms was not only related to physical properties， as these toolswere also important for the identification of group members at the music festival. As for linkingimages， the flags and uniforms represented member preferences regarding rock music， and conveyedinformation that enabled individuals to identify others with whom they shared tastes， lifestyles， andaesthetic preferences. As the groups expanded， management behavior gradually and spontaneouslyappeared. New group routines and attendance patterns also gradually formed. Individuals who engagedin management behavior gradually accumulated prestige， which became a metaphoric type of power.Finally， the neo-tribes at the Midi Music Festival exhibited cyclical， sustainable， and enduring bondingamong members. Unlike previous studies showing that neo- tribes are generally unstable and short-lived， our data demonstrate that bonding among members of neo-tribes at the Midi Music Festival wassustainable and enduring because of circulation between interactions in online and offline environments.

Keywords： neo- tribalism; music festival; attributes of bonding and association; online to offline;qualitative studies