鐘岳文

賈誼（前200—前168）是西漢初期著名的思想家、政論家和文學家，其生命雖然短暫，但一生勤于筆耕，留下了大量的文章。賈誼所寫的文章就體裁而言，大致可以分為專題論文、辭賦、奏疏等，其中專題論文及奏疏被后人結集成書，就是《新書》。書中所體現(xiàn)的思想和主張頗受后人重視，在今天不無借鑒意義。

一、賈誼生平

唐代詩人李商隱有一首著名的絕句：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神?！边@首詩中的“賈生”，就是賈誼。

賈誼，洛陽（今河南洛陽）人，生于漢高帝七年（前200），卒于漢文帝十二年（前168）。賈誼的一生雖然短暫，但成就卻不小。他做官期間，為西漢王朝的長治久安，提出了許多方案，具有遠見卓識。在思想方面，他繼承了先秦諸子，并加以發(fā)展，完成了向漢代中期董仲舒“新儒學”的過渡。在文學方面，他的散文對后代散文的發(fā)展有著很大影響;他的騷體賦，開漢代散文賦的先河。李商隱詩中所說的“賈生才調”，即兼有政治與文學兩方面的含義。

賈誼生活的時代，社會生產逐漸恢復，人民生活比較安定，封建統(tǒng)治秩序漸行鞏固。賈誼十八歲時便以能誦《詩》《書》、善寫文章而聞名郡中。當時的河南守吳公對他非常賞識，因而羅致門下。吳公是李斯的同鄉(xiāng)兼學生，而李斯是法家的代表人物，由此可見，賈誼不光吸收了儒家學說，而且對法家學說也有一定的認識。二十一歲時，賈誼又跟從荀況的學生張蒼學習《左傳》，這不僅使他更加熟悉儒家的政治學說，而且了解了前代的治亂興亡，對于歷史感和歷史眼光的培養(yǎng)有著重要作用。二十二歲時，賈誼就已“頗通諸家之書”，達到了融會貫通。

命運沒有辜負賈誼的才能和努力。在文帝薦舉賢良方正的政策下，賈誼經吳公推薦，被文帝召為博士，博士是備皇帝顧問的官員。這是賈誼登上漢初政治舞臺之始，在博士當中，他年紀最輕，但才學卻是最高的。許多人不能回答的問題，他都能代為應對。

漢文帝也很賞識他的才能，一年內就破格提升為太中大夫，秩比千石，相當于高級顧問。受到重用的賈誼，躊躇滿志，他渴望像歷史上那些著名的輔臣那樣，協(xié)助文帝完成不朽的功業(yè)。于是他提出了許多改革制度、更定法令的建議，史書記載：“誼以為漢興二十余年，天下和洽，宜當改正朔，易服色制度，定官名，興禮樂。乃草具其儀法，色上黃，數用五，為官名悉更，奏之。”除了政治方面，賈誼還總結秦朝滅亡的教訓，為鞏固漢朝的統(tǒng)治獻計獻策，這就是著名的《過秦論》。

賈誼的觀點是較為深刻和有遠見的。一個二十多歲的青年，能夠提出如此成熟的政治見解，不能不令人佩服，賈誼的才華和能力，于此可見一斑。

文帝見賈誼如此年輕有為，就想把他提到公卿的位置上來，然而卻遭到了絳侯周勃、丞相灌嬰、東陽侯張相如、御史大夫馮敬等人的妒忌、排斥與誹謗，說他“年少初學，專欲擅權，紛亂諸事”。文帝因此開始疏遠賈誼，不再采用他的意見，最終下令讓他離開朝廷，出任長沙王太傅。從秩祿上說，由太中大夫的比千石到長沙王太傅的二千石，是升官，但實際上是明升暗降。離開了朝廷，賈誼隨時向皇帝進言的機會就沒有了。朝廷的決定令賈誼無比憂傷，他在過湘水時，作《吊屈原賦》以自喻;任太傅時，又作《鳥賦》以自廣。

即使這樣，朝廷問題也時時牽動賈誼的心。漢文帝五年（前175），朝廷下詔除盜鑄錢令，使民得自鑄錢。賈誼立即上書指出，百姓自己鑄錢，肯定要牟利，甚至會觸犯刑律，這實際是設陷阱讓百姓跳。賈誼認為，國家應該統(tǒng)一掌管銅的開采，由朝廷控制貨幣，這樣不僅經濟能夠穩(wěn)定，而且人們也不會觸犯刑律。應該說，賈誼的見解還是很有見地的。

當然，文帝沒有忘記賈誼的才華。文帝七年（前173），賈誼在未央宮被召見。文帝興致勃勃，兩人談到深夜，文帝不知不覺將席位朝賈誼越移越近，這就是著名的“前席”故事的由來。然而，文帝所詢問的問題卻不是關于“蒼生”的，而是關于“鬼神”的。李商隱詩中說“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”，指的就是這件事，詩中批評之意是很明顯的。

今天來分析，文帝用賈誼，是因為重其才;而不重用，固然有朝廷保守勢力排擠的因素，更與文帝實行“無為而治”的治國思想有關。然而，隨著漢政權的逐步鞏固，新的矛盾和危機開始出現(xiàn)：同姓王勢力不斷擴大，凌駕于朝廷之上，潛伏著割據分裂的危機;“和親”不能從根本上消除匈奴的侵擾;“無為而治”某種程度上已不再適應經濟、政治發(fā)展的需要。賈誼看出了這些矛盾和危機，大聲疾呼要變“無為”為“有為”，因此與文帝產生分歧而不被重用。

這次召見后，賈誼仍沒有被留在朝廷，而是做了梁懷王的太傅。梁懷王是文帝寵愛的小兒子，地位比長沙王要高得多，國都離長安也不遠。比起長沙來，賈誼的處境大為改善了。

在任梁懷王太傅期間，賈誼針對當時“匈奴強，侵邊;天下初定，制度疏闊;諸侯王僭儗，地過古制”的形勢，“數上疏陳政事，多所欲匡建”。今傳《陳政事疏》（或稱《治安策》）的大部分，就是這個時期寫成的。毛澤東稱其為“西漢一代最好的政論”，習近平總書記在“紀念五四運動100周年大會”的講話中也說：“賈誼寫出‘西漢一代最好的政論時不到30歲?！?/p>

然而，不幸的事情發(fā)生了。前169年，梁懷王不幸墜馬而死。《史記》《漢書》本傳說賈誼哀傷自己做太傅不稱職，經?？奁荒旰笠嗨?，時年三十三歲。漢初政壇和文壇上的一顆新星，就這樣隕落了。

賈誼的一生雖然短暫，卻給我們留下不少作品，今傳《新書》十卷，是后人據他的政論、疏文等整理而成的。劉歆說：“在漢朝之儒，唯賈生而已?！眲⑾蛘f：“賈誼言三代與秦治亂之意，其論甚美，通達國體，雖古之伊、管未能遠過也。使時見用，功化必盛?！濒斞刚f賈誼的作品“與晁錯之《賢良對策》《言兵事疏》《守邊勸農疏》皆為西漢鴻文，沾溉后人，其澤甚遠”。這些都是對賈誼的客觀評價。

二、《新書》的命名

一般認為，《新書》是由劉向、劉歆父子整理結集而成的。那么，這部書為什么叫“新書”呢，難道還有“舊書”嗎？

清末學者孫詒讓認為：“《新書》者，蓋劉向奏書時所題。凡未校者為故書，已校定可繕寫者為新書。楊倞注《荀子》，未載舊本目錄，劉向《敘錄》前題‘《荀卿新書》十二卷三十二篇，殷敬順《列子釋文》亦載舊題云‘《列子新書目錄》。又引劉向上《管子》奏稱‘《管子新書目錄》，足證諸子古本舊題大氐如是。若然，此書隋、唐本當題《賈子新書》。蓋‘新書本非賈書之專名，宋、元以后，諸子舊題刪易殆盡，惟《賈子》尚存此二字，讀者不審，遂以‘新書專屬之《賈子》，校槧者又去‘賈子而但稱‘新書，展轉訛省，忘其本始，殆不可為典要。”孫氏之言是有道理的。劉向父子校理諸子之書后，常以“新書”稱之，以區(qū)別于未校之故書。如此，則劉向父子在校理賈誼之書后，實命名為《賈誼新書》或《賈子新書》。

我們知道，東漢班固撰《漢書》時，在劉歆《七略》的基礎上撰成《藝文志》，著錄圖書中有賈誼《新書》，錄之為“《賈誼》五十八篇”。可見，班固略去了“新書”二字。按說班固與劉歆所處年代相距不遠，且其《藝文志》又是在劉歆《七略》的基礎上撰成，那么，劉向父子所命名的《賈誼新書》或《賈子新書》，班固應該遵循才是。出現(xiàn)這種情況有兩個原因：要么劉向父子當初輯《新書》后即著錄為《賈誼》，要么班固編《藝文志》時對劉歆的《七略》進行了改編。在回答此問題之前，我們不妨先就《七略·諸子略》與《漢書·藝文志》的著錄情況進行簡單的分析。劉歆撰《七略》，于書目后常列敘錄，內容包括書目篇名、?？鼻闆r、作者生平、書名含義及劉歆的評論等。而班固編撰的《藝文志》只著錄書目篇名及篇數，而略去其他?？梢?，《藝文志》是在繼承《七略》的基礎上刪繁就簡而成。此外，《藝文志》在書目名稱方面也有改動。如《荀子》一書，《藝文志》著錄為“《孫卿子》三十三篇”，清代學者姚振宗所輯《諸子略佚文》著錄為“《孫卿新書》十二卷三十二篇”。據此分析，上面的問題也就迎刃而解了。當初劉歆撰《諸子略》著錄賈誼之書實為《賈誼新書》。而后來班固撰《藝文志》時對書名進行了改動，便有了《賈誼》之名。

當然，《新書》之命名也一直存在著變化，如：《漢書·藝文志》著錄“《賈誼》五十八篇”，《隋書·經籍志》著錄“《賈子》十卷”，《舊唐書·經籍志》著錄“《賈子》十卷”，《新唐書·藝文志》著錄“《新書》十卷”，《崇文總目》著錄“《賈子》十九卷”，南宋《中興館閣書目》和晁公武《郡齋讀書志》云“《新書》十卷”。

綜合上述觀點及史志的記載，我們得出的結論是：西漢劉向父子整理賈誼作品時，命名為《賈誼新書》，后來班固簡稱為《賈誼》。隋唐時期，才出現(xiàn)以《新書》作為賈誼作品集之專名。此后便約定俗成，一直沿用至今。

三、《新書》的主要思想

《新書》共十卷、五十八篇，《問孝》《禮容語上》兩篇亡佚，今存五十六篇。卷一至卷四（《過秦上》至《鑄錢》）為“事勢”類的政論文，是向文帝陳政事。這部分也是賈誼文章中的精華，其政治才能和文學水平，多是通過這些政論文體現(xiàn)出來的。卷五至卷八（《傅職》至《道德說》）為“連語”類。卷九（《大政上》至《修政語下》）四篇不標目（《玉?！窐恕半s事”）。卷十（《禮容語上》至《立后義》）為“雜事”類。一般認為，“連語”“雜事”兩類或為賈誼任太傅時所用的教材和筆記，或釋經傳古義，或草創(chuàng)儀法，與陳政事的政論文有很大不同。

關于“事勢”類的政論文，又可以分為四類：第一類是關于歷史問題的，有《過秦》三篇;第二類是關于諸侯問題的，有《宗首》《藩傷》《藩強》《大都》《等齊》《益壤》《權重》《五美》《制不定》《一通》《屬遠》《親屬危亂》《淮難》等十三篇;第三類是關于匈奴問題的，有《解縣》《威不信》《匈奴》《勢卑》等四篇;第四類是關于經濟問題的，有《無蓄》《銅布》《憂民》《鑄錢》等四篇。這些政論文，涉及西漢前期各種重大問題，體現(xiàn)了賈誼對于國家前途的憂慮和對潛在危機的清醒認識，顯示了其敏銳的洞察力。賈誼的見解，不僅對于漢初的歷史，而且對于中國歷史的發(fā)展都有重要的影響。

具體來說，《新書》中豐富的思想內涵主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

（一）社會政治方面

1. “削藩”以鞏固封建政權

鑒于漢朝初年諸侯王反叛迭起，嚴重威脅到中央政權的現(xiàn)實，賈誼在《數寧》中作了深刻的描述：“臣竊惟事勢，可為痛惜者一，可為流涕者二，可為長大息者六。若其它倍理而傷道者，難遍以疏舉”。強調現(xiàn)在國家的形勢就如“抱火措之積薪之下而寢其上”，并進一步疾呼如果任由這種形勢發(fā)展下去，國家必會危急。針對這種形勢，他在《五美》和《藩強》中分別提出“割地定制”和“眾建諸侯而少其力”的主張。應該說，賈誼的削藩思想是符合當時社會需要的，體現(xiàn)了由郡國并行制到單一郡縣制過渡的色彩。賈誼的這一主張由于當時權貴的百般阻撓而無法實施，但在他死后，晁錯的“削藩策”、主父偃的“推恩令”都是對這一主張的繼承和發(fā)展，對解決諸侯王國問題起到了極大作用。

2. 安定邊境

除了中央政府與地方諸侯王之間的矛盾外，漢初社會還有另一個突出的矛盾，即漢朝與匈奴之間的矛盾。漢初，匈奴多次侵擾邊地，而漢朝多采取“和親”和“獻帛”的綏靖政策。對于這種做法，賈誼極為反對，他在《匈奴》《勢卑》《鑄錢》《銅布》等篇中，提出了一些解決匈奴問題的主張和建議?！叭砦屦D”集中體現(xiàn)了他的“撫邊”策略?！叭怼笔窍蛐倥麄鳚h朝的信、愛等倫理道德觀念，在匈奴中樹立漢天子的權威?！拔屦D”是運用盛服、豐食、聲色、美室和禮遇等五種優(yōu)裕的生活條件引誘匈奴歸附，這是一種循序漸進的攻心策略。在賈誼看來，只有妥善解決了匈奴問題，才能使?jié)h朝徹底擺脫“數十萬之眾，積于北方，天下安得食而饋之”的困境。

應該說，賈誼在處理民族問題上以“撫”為主，同時配合以軍事行動的策略，體現(xiàn)了政策上的靈活性，是賈誼在民族政策上的探索，對漢朝安定邊境有著積極意義。

3. 民本思想

《大政》上下兩篇比較集中地反映了賈誼的民本思想。其中說：“聞之于政也，民無不為本也?！蕠悦駷榘参＃悦駷橥?，吏以民為貴賤。此之謂民無不為本也。”這是賈誼民本思想的一個重要命題。具體而言，賈誼的民本思想主要體現(xiàn)在三個方面：一是百姓是物質生產的主體，離開了人民的勞動生產，上自君主、官吏下至工商業(yè)者都會失去生活來源。二是人多力量大，這種力量，對鞏固政權、保衛(wèi)國家的安全有著積極作用。三是百姓是立國的基礎。因此，賈誼提出“為人君者敬士愛民，以終其身，此道之要也”，強調為君之道重在敬士愛民。

（二）經濟方面

1. 以農為本

賈誼具有強烈的農本思想。他認為，要做到蓄積足，財有余，首先必須發(fā)展農業(yè)生產?！耙环虿桓?，或受之饑;一女不織，或受之寒。”因此，必須“驅民歸之農，皆著于本”，從而達到“為富安天下”的目的。

此外，賈誼還提出國家要以法令保障人們對土地和財物的所有權。對不利于農業(yè)的活動要予以限制，其中包括禁止聲色娛樂、自由遷移等。

2. 制定貨幣政策，穩(wěn)定國家經濟秩序

賈誼主張應由朝廷來控制市場，抑制富商大賈，平衡物價，調劑有無。為了制止“錢文大亂”，穩(wěn)定市場，調劑供求，賈誼提出了“法錢”的概念，即合乎政府規(guī)定標準（包括形式、幣材、重量等）的鑄幣，這是符合當時經濟發(fā)展要求的思想。賈誼在貨幣問題上的各種建議，雖然當時未被漢文帝采納，但為后來漢武帝統(tǒng)一鑄錢作了準備，對我國貨幣思想的發(fā)展有著深遠影響。

（三）思想教化方面

賈誼一生先后任長沙王和梁懷王的太傅，這樣的經歷必然使他在思想教化方面積累了豐富的經驗，主要體現(xiàn)在《胎教》《傅職》《輔佐》等篇中。賈誼非常重視教育對人的作用，“習與正人居之，不能毋正，猶生長于齊不能不齊言也;習與不正人居之，不能毋不正，猶生長于楚之地不能不楚言也”。他還強調及早教育的重要性，主張實行“胎教”?！短ソ獭菲洈⒘斯糯ソ讨Y，并舉古代許多君主用賢與否導致國家興亡的例子，說明輔佐君主的賢臣的重要性?！陡德殹菲?，陳述了有關“傅”的各項要求和方法?！遁o佐》篇陳述了各輔佐的職責?！秳駥W》篇強調后天努力學習的重要性。

從賈誼的教育思想中可以看出，他已認識到環(huán)境對人的影響、教育對人的改造作用，以及早期教育的重要性。各篇所述，雖然主要針對皇帝和諸侯王之子，但他的基本教育思想，也適用于一般人。

四、《新書》的史鑒思想

《新書》提出了許多治國為政的理念，它們都是從借鑒歷史特別是秦朝滅亡的教訓中得出的，其目的是“前車覆而后車戒”。因此，《新書》中有著強烈的史鑒思想。

《新書》中的《過秦下》里說：“君子為國，觀之上古，驗之當世，參之人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化因時。”可以說這是賈誼總結歷史教訓而得出的他的政治主導思想。

鑒于秦朝速亡的教訓，又洞察現(xiàn)實社會的矛盾，賈誼構造了一個理想的治國框架，即以仁義為經，以禮節(jié)為緯，以法為輔，建立一個天地與人世萬物和諧統(tǒng)一的國家，其特征是諸侯附親軌道，致忠而信上;兵革不動，民長保首領;匈奴四荒，鄉(xiāng)風慕義，樂為臣子;天下富足，資財有余，民素樸順而樂從令;官事甚約，獄訟盜賊鮮有;天下順治，海內之氣清和咸理，萬生遂茂。概括而言，這個治國框架就是要“建久安之勢，成長治之業(yè)”。如何做到呢？賈誼提出必須以“仁義”作為根本進行治理。這種思想，是在分析總結秦王朝興衰盛亡的基礎上得出的。

賈誼認為秦朝之速亡是由于“仁義不施”的結果。他寫道：“秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始?！陋毝兄势渫隹闪⒍?。”不僅秦王不行仁義，二世也是如此。二世“重以無道，壞宗廟與民更始作阿房之宮;繁刑嚴誅，吏治刻深;賞罰不當，賦斂無度。天下多事，吏不能紀;百姓困窮，而主不收恤”。因此亡國是必然的。

《過秦下》中，賈誼在文章的最后引用諺語“前事之不忘，后之師也”，目的就是為了提醒后人要以史為鑒，要從歷史中總結成敗得失，避免重蹈覆轍。應該說，這一思想對于今天仍具有很大價值。