摘 要：人類社會經(jīng)歷了三種知識生產(chǎn)的基本方式——神秘主義權(quán)威生產(chǎn)、科學(xué)主義理性生產(chǎn)和聯(lián)結(jié)主義個性生產(chǎn)，它們分別建基于農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和信息社會的內(nèi)在發(fā)展邏輯。當(dāng)前信息社會方興未艾，文化體制創(chuàng)新要順應(yīng)知識生產(chǎn)方式的變化，以促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮。知識生產(chǎn)的時代變局對文化體制創(chuàng)新提出了諸多要求，文化民生、文化市場、文化資本、文化個性等成為新時期文化體制創(chuàng)新中的重要內(nèi)容。賦予“文化”以人格權(quán)、獲利權(quán)、發(fā)展權(quán)，并融合文化體制中的權(quán)責(zé)關(guān)系、權(quán)效關(guān)系，它將有力地推進(jìn)構(gòu)建適應(yīng)信息社會新形勢新要求的文化體制。

關(guān)鍵詞：文化體制;創(chuàng)新;知識生產(chǎn);信息社會

中圖分類號：G122

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-7408（2019）06-0092-09

文化體制與知識生產(chǎn)方式的變革有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。隨著知識生產(chǎn)方式發(fā)生重大變化，文化體制必然發(fā)生相應(yīng)變化，以適應(yīng)新形勢新階段對文化發(fā)展提出的新要求。文化之要，在于“以文化人”;而知識生產(chǎn)是支撐文化實體的基座，是作為人的實際生存狀態(tài)和生存條件的“文化”得以維持和發(fā)展的前提。人類物質(zhì)資料生產(chǎn)活動構(gòu)成知識生產(chǎn)的實踐土壤，是知識生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ);而勞動實踐所建構(gòu)的社會關(guān)系將知識生產(chǎn)體系轉(zhuǎn)化為人的生存格局，并生成人們的文明進(jìn)化景觀。新時代知識生產(chǎn)方式發(fā)生重大變化，它將信息社會的核心價值發(fā)揮至相當(dāng)?shù)母叨龋灾劣谌藗儗⒀劢缤渡涞綇慕裢蟮奈磥硎澜?，并由?lián)結(jié)主義的認(rèn)知框架和實踐機(jī)制構(gòu)建了對人們內(nèi)心需要的滿足。知識成為社會權(quán)利體系中的重要組成部分或基質(zhì)，它對走向未來的文化體制創(chuàng)新提出了嶄新的要求。

一、知識生產(chǎn)的三種基本形式與文化體制創(chuàng)新的必要性

（一）傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的文化生產(chǎn)與文化體制

知識生產(chǎn)方式與物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式有著密切的聯(lián)系，一般而言，以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)部門和物質(zhì)資料供給渠道的社會，知識生產(chǎn)具有經(jīng)驗性、神秘性和權(quán)威性，與此相適應(yīng)的文化體制相對封閉、保守。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)方式具有封閉性、分散性和自足性，知識生產(chǎn)者在這樣的社會生產(chǎn)關(guān)系中處于孤立狀態(tài)，知識傳承和再生產(chǎn)組織建構(gòu)具有系統(tǒng)性阻力，它遏制知識社會化的進(jìn)一步發(fā)展。從農(nóng)業(yè)作為主要生產(chǎn)部門來說，小私有者在進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營過程中對產(chǎn)品和勞動資料的維持性開發(fā)（它與拓展性開發(fā)相對應(yīng)），往往建立在低層次重復(fù)的層面，生產(chǎn)改進(jìn)的主動性貧乏，生產(chǎn)資料的主體性自持（它與權(quán)益性自持相對應(yīng)）限制生產(chǎn)資料的社會功能，從而使生產(chǎn)資料喪失“要素化”的條件，成為直接財富的一部分。一方面，作為生產(chǎn)主體部門的農(nóng)業(yè)，以原子式的存在樣態(tài)穩(wěn)化了農(nóng)戶的生產(chǎn)關(guān)系和個體生產(chǎn)欲望，并通過推行小農(nóng)倫理的方式進(jìn)一步將社會關(guān)系固化成樸素的個體主義;另一方面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的孤立狀態(tài)以傳統(tǒng)血緣宗親和鄰里關(guān)系來維系，在弱化個人的生產(chǎn)性及其社會價值方面又時常將宗親關(guān)系予以標(biāo)榜，并通過鄰里互濟(jì)的方式使個體脫離這種生產(chǎn)關(guān)系中的孤獨感。然而，通過這些方式增進(jìn)的地域歸屬感和階層歸屬感因為缺乏進(jìn)一步的激勵機(jī)制而蛻變?yōu)楦视诂F(xiàn)狀、因循守舊的世俗思維。在這種思維中，知識體現(xiàn)了天然的稟賦優(yōu)勢，它預(yù)示或宣告著一種基于天賦或神秘力量的啟示，以對權(quán)威的崇敬和仰拜終結(jié)了普通民眾在知識生產(chǎn)中的積極性、主動性和創(chuàng)造性。知識生產(chǎn)的壟斷表現(xiàn)為古舊時代的權(quán)貴壟斷和新社會中對集中制的過分倚重。當(dāng)然，從傳播媒介史的角度看來，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的知識生產(chǎn)適配了信息不對稱的極致形態(tài)：信源獨占導(dǎo)致由上而下的信息傳播，架空了知識生產(chǎn)者之間的實踐聯(lián)系，迫使孤獨個體響應(yīng)社會權(quán)威體系所頒布的信律。

從農(nóng)業(yè)作為物質(zhì)資料供給的主渠道來說，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的生理自足性（與心理自足性相對應(yīng)）將個體和社會生產(chǎn)的規(guī)模與方式局限在極小的范圍內(nèi)。當(dāng)人們的物質(zhì)資料主要來源于農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的時候，這種物質(zhì)資料更有可能被應(yīng)用于消費而不是生產(chǎn)，更不可能是金融化載體。單一消費資料在滿足人的生理需求上很容易達(dá)到極限，它不像生產(chǎn)資料的應(yīng)用那樣具有業(yè)態(tài)集聚和規(guī)模擴(kuò)張的作用，更不可能像金融資產(chǎn)一樣具有較大的彈性邊界。相對單一的消費結(jié)構(gòu)使人們沉浸在低層次物質(zhì)資料的低水平生產(chǎn)實踐中，盡管對消費品形態(tài)的加工能力和技巧會隨著實踐的推進(jìn)而有較大變化，但產(chǎn)品形態(tài)本身只是打開個體消費味蕾的方式，并沒有脫離單一消費品的用戶生理極限。在知識生產(chǎn)上，這種基于形態(tài)變化的產(chǎn)品改造，使知識生產(chǎn)的“進(jìn)步”停留在表層現(xiàn)象，而無法深入到社會關(guān)系和生產(chǎn)組織的內(nèi)在系統(tǒng)中;也就沒法打破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的孤立主義從而進(jìn)一步破除文化體制上的因循守舊和自我封閉。

（二）工業(yè)社會的知識生產(chǎn)與文化體制

生產(chǎn)組織形式的變遷直接影響知識生產(chǎn)方式的變革。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)（以自耕農(nóng)為代表）的生產(chǎn)方式使知識生產(chǎn)具有個體性，社會總體知識層次的提升緩慢，個體（或區(qū)域）內(nèi)部的創(chuàng)新創(chuàng)造在封閉環(huán)境中不能自覺到其在整個社會體系中的發(fā)展層次，由此出現(xiàn)大量低水平重復(fù)性的“創(chuàng)造”。工業(yè)生產(chǎn)體系改變了這一局面，面向社會市場的生產(chǎn)機(jī)制將“規(guī)?；迸c“標(biāo)準(zhǔn)化”設(shè)定為生產(chǎn)組織的目標(biāo)和原則。由于建立統(tǒng)一生產(chǎn)經(jīng)營市場的資本愿景始終沒有動搖，專業(yè)化和社會分工作為工業(yè)社會生產(chǎn)組織方式的重要特征，專門的生產(chǎn)領(lǐng)域和生產(chǎn)環(huán)節(jié)造就了跟隨機(jī)器運行而具有高強(qiáng)度操作能力的技術(shù)專員，專業(yè)精細(xì)分工的結(jié)果是產(chǎn)品的精致化和技術(shù)迭代的速率遞增，由此而進(jìn)一步節(jié)約社會知識開發(fā)的時間。知識生產(chǎn)在工業(yè)體系中既具有要素集約的優(yōu)勢，又有著資本增值的內(nèi)在動力（知識生產(chǎn)的合理進(jìn)展能夠有效提高勞動生產(chǎn)效率，從而降低成本、提高市場競爭力）。在具有一定技術(shù)溶度的產(chǎn)品市場中，知識普及率成為產(chǎn)品市場占有率的重要組成部分，“專家系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)槊癖娤到y(tǒng)”是新技術(shù)產(chǎn)品研發(fā)的重要關(guān)切。工業(yè)生產(chǎn)的組織性和人力資本的流動性相結(jié)合，產(chǎn)生了工業(yè)生產(chǎn)過程中的知識分層制度，企業(yè)在技術(shù)力量上的差距懸殊變得顯而易見，并由此而建立了市場層級。盡管如此，任何低端生產(chǎn)組織都不愿意在社會整體技術(shù)升級的情況下被淘汰出局，企業(yè)和社會對新知識的渴求前所未有的激烈。新知識的供給與生產(chǎn)組織形式的關(guān)系十分密切，它所造成的變革甚至引發(fā)低端產(chǎn)業(yè)工人的不滿。芒圖曾經(jīng)說：“我們知道機(jī)械化的出現(xiàn)，在工人中引起了怎樣的疑懼和憤怒情緒。工人反對機(jī)器以及一般地反對各種技術(shù)革新乃是這一整段歷史上最著名的插曲?？墒?，這并不是某一時期、某一國家所特有的事件。”[1]工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的趨勢越來越走向機(jī)械化和智能化，這對肢體勞動者是一個十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)在撇開社會不穩(wěn)定因素的方面來看，也有著積極的社會意義，那就是對知識生產(chǎn)能力的重視——由社會組織到個人對科學(xué)技術(shù)的重視。諾思說：“技術(shù)的進(jìn)步最后依賴于科學(xué)的系統(tǒng)發(fā)展，這就要求提高‘純知識的收益率?！盵2]知識成為可兌換為具有強(qiáng)流通性的貨幣，這是工業(yè)社會以來科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的內(nèi)在因素之一，也許真正的原因在于它刺激了人們內(nèi)心的某些欲望?！案叨鹊纳鐣由婕霸S多過程，這些過程一般有利于文化的變化，特別有利于科學(xué)的發(fā)展?！盵3]

工業(yè)社會的文化體制更加傾向于一種具有普適性和實用性的社會化建構(gòu)。其原因主要有如下幾個方面：其一，工業(yè)生產(chǎn)體系的精細(xì)分工與系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)，成為文化體制趨向普適性鑲嵌功能的獲取。文化只有在對工業(yè)生產(chǎn)具有內(nèi)化作用并實際地改變生產(chǎn)效能的情況下，才會被社會廣泛認(rèn)可。其二，當(dāng)工業(yè)文明將攫取利潤作為其重要價值觀念的時候，文化生產(chǎn)的“致用”目標(biāo)得到進(jìn)一步凸顯。文化生產(chǎn)作為投資領(lǐng)域與作為滿足人類好奇心的探索沖動相聯(lián)系，并將這種沖動的內(nèi)在動力賦予貨幣價值的表現(xiàn)形式。其三，工業(yè)精神表現(xiàn)在正式組織的嚴(yán)明紀(jì)律性和規(guī)范化，它對傳統(tǒng)自主生產(chǎn)模式進(jìn)行了徹底改造，既激活了人們的內(nèi)在欲望，又調(diào)整了知識生產(chǎn)的功能定位。

工業(yè)社會文化體制具有如下基本特征：第一，開放性。在現(xiàn)代工廠制環(huán)境下，個人、群體、組織、區(qū)域、國家日趨開放，個人的“零件化”生存使其進(jìn)入到一種機(jī)械的物質(zhì)運行邏輯之中，但這種零件化生存狀態(tài)卻賦予自身一種具有“體系迫力”（即個人所處的生產(chǎn)力體系迫使其做出與時俱進(jìn)的調(diào)整）的外在監(jiān)督機(jī)制。在知識生產(chǎn)上就表現(xiàn)為智慧集成式的增長。第二，產(chǎn)業(yè)化。文化的產(chǎn)業(yè)化是資本廣泛滲入社會生活的表現(xiàn)之一，與此相適應(yīng)的文化體制必然對文化的世俗欲望表現(xiàn)更加關(guān)切，文化產(chǎn)業(yè)化順應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的要求獲得發(fā)展。在具體的文化管理制度中，經(jīng)濟(jì)社會的雙效合一被認(rèn)定為具有時代精神的理念。第三，新部落化。由于業(yè)緣關(guān)系已經(jīng)全面替代地緣關(guān)系和血緣關(guān)系而成為社會關(guān)系的主要方面，工業(yè)生產(chǎn)對社會結(jié)構(gòu)起到了再結(jié)構(gòu)化的作用;它對文化生產(chǎn)的影響是圈層文化的興起，并成為現(xiàn)代性獲得理性均權(quán)的內(nèi)在矛盾性。文化體制中的新部落化即是專業(yè)和領(lǐng)域的專門性形成不同文化領(lǐng)域的異質(zhì)性，在文化管理中則通貫著分類管理的基本原則。在知識遺傳與社會流動性問題上，有一個值得注意的現(xiàn)象：“新一代人類的塑造者，將以一個主權(quán)國家的權(quán)力和不可抵御的科技力量武裝自己：我們至少會出現(xiàn)一個協(xié)調(diào)的族群，他們真的可以按照自己的意愿來雕塑其后代?！盵4]基于產(chǎn)業(yè)發(fā)展動態(tài)的知識領(lǐng)域被甄選和推崇，人們對時興行業(yè)領(lǐng)域的知識表現(xiàn)出更大的參與熱情（這種“熱情”往往由父輩或社會輿情灌輸給自己的后代）。

（三）信息社會的知識生產(chǎn)與文化體制

在信息社會中，信息、知識成為重要的生產(chǎn)力要素，和物質(zhì)、能量一起構(gòu)成人類社會賴以生存的三大資源。在一定程度上，信息社會就是知識社會。信息社會知識生產(chǎn)方式發(fā)生了巨大變化：首先，聯(lián)結(jié)主義成為知識生產(chǎn)的重要思維方式。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，知識生產(chǎn)者的節(jié)點化使整個網(wǎng)絡(luò)形成一個具有交互信息流動的生產(chǎn)系統(tǒng)，聯(lián)結(jié)主義取代農(nóng)耕社會的神秘主義和工業(yè)社會的工具理性主義，而成為主要的生產(chǎn)哲學(xué)。互聯(lián)互動是知識生產(chǎn)的重要組織形式。其次，需要和想象成為知識生產(chǎn)的動力和重要途徑。經(jīng)過工業(yè)文明的洗禮，人的內(nèi)心需要與欲望被祛蔽，它成為人之為人的一種基本權(quán)利，也成為人確證自身奮斗和抗?fàn)幍闹匾康??！靶枰焙汀跋胂蟆痹趯茖W(xué)理性再祛魅的進(jìn)程中彰顯了它們的實際社會貢獻(xiàn)，敞開了一條科學(xué)理性持續(xù)發(fā)展進(jìn)程中一度被忽視的新徑。再次，知識權(quán)成為重要的人權(quán)。知識本身的價值問題引發(fā)人們對知識生產(chǎn)的意圖提出不同響應(yīng)方式。知識權(quán)成為基本人權(quán)囊括了知識生產(chǎn)權(quán)和知識享用權(quán)。在過去很長一段時間里，對知識享用權(quán)的重視往往超過了知識生產(chǎn)權(quán)。2016年9月，習(xí)近平在北京八一學(xué)?？疾鞎r指出：“教育公平是社會公平的重要基礎(chǔ)，要不斷促進(jìn)教育發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。”[5]365這里，教育公平實際指向了知識生產(chǎn)權(quán)問題，即個體知識生產(chǎn)能力的提升，而“成果普惠”則傾向于“知識享用”權(quán)。復(fù)次，知識生產(chǎn)的舉國要義。在信息社會，知識成為國家戰(zhàn)略資源，知識生產(chǎn)是國家綜合能力和國際地位的重要表現(xiàn)。習(xí)近平指出：“要加大對維護(hù)國家安全所需的物質(zhì)、技術(shù)、裝備、人才、法律、機(jī)制等保障方面的能力建設(shè)，更好適應(yīng)國家安全工作需要。”[5]382尤其是隨著智能生產(chǎn)在國際經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域中的廣泛滲透能力的顯現(xiàn)，任何一個國家在智能生產(chǎn)前沿所表現(xiàn)出的興致都是前所未有的。最后，創(chuàng)造的社會化。在過去的傳統(tǒng)時代，“社會的創(chuàng)造性沒有被社會化，我們大規(guī)模社會化的東西是那些對思想起著束縛和愚化作用的贗品。”[6]機(jī)器體系的控制力在信息社會有了明顯下降。工業(yè)生產(chǎn)中的知識生產(chǎn)造就了“業(yè)緣”社會關(guān)系，而信息社會“創(chuàng)客”的興起則要改變這一狀態(tài)，個體的崛起不僅僅是一種網(wǎng)絡(luò)政治的個性復(fù)蘇，在知識生產(chǎn)上表現(xiàn)出更為強(qiáng)勢的逆反性（在世界性的協(xié)同創(chuàng)新體系中擺脫職業(yè)和圈層的束縛進(jìn)行知識生產(chǎn)創(chuàng)造）。

與知識生產(chǎn)方式的變遷相適應(yīng)，應(yīng)當(dāng)建立起符合時代需要并能引領(lǐng)文化大發(fā)展大繁榮的新的體制機(jī)制。然而，盡管知識生產(chǎn)已經(jīng)表現(xiàn)出“后工業(yè)社會”的諸多特征，但人類社會在文化體制創(chuàng)新方面取得的成果并不樂觀。主要表現(xiàn)在如下幾個方面：第一，資本文化到知本文化的轉(zhuǎn)變尚未完成。工業(yè)社會的生產(chǎn)目的是為了滿足市場需要，資本自身的嗜利本性將它的實現(xiàn)邏輯席卷了整個社會生活的諸方面。知識生產(chǎn)成為滿足市場需要的一種手段，它或者直接成為商品，或者成為內(nèi)嵌于商品中的技術(shù)手段或競爭策略。無論是科學(xué)文化還是文學(xué)藝術(shù)，文化被資本化為社會關(guān)系的物質(zhì)鏈條。在此意義上，“資本文化”是工業(yè)社會的文化本質(zhì)。當(dāng)前，工業(yè)社會正在實現(xiàn)向后工業(yè)社會或信息社會的轉(zhuǎn)型，但由于市場經(jīng)濟(jì)仍然是社會資源的主要配置方式，資本文化向知本文化的轉(zhuǎn)變僅露端倪?！爸尽弊鳛樾畔⑸鐣闹匾獌r值特征和社會信念還未完全建立起來。第二，物本文化到人本文化的轉(zhuǎn)變尚未完成。文化的本原之意為“人化”，文化的本原之利為“化人”。在信息社會的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)日漸夯實、人們對信息社會的未來圖景日漸明朗的時候，文化的屬人性質(zhì)依然沒有得到彰顯，一方面是文化工業(yè)化與產(chǎn)品化的組織形式與管理形式，另一方面是文化消費的景觀主義。文化的物質(zhì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)效用被過分渲染，而文化的社會效用仍然在一定程度上處于從屬地位。人本文化的構(gòu)建任重道遠(yuǎn)。第三，“文化社會化”與“文化個人化”的關(guān)系尚未厘清。建立在工業(yè)哲學(xué)的“齊一律”基礎(chǔ)上的“文化社會化”觀念，認(rèn)為文化的社會認(rèn)同機(jī)制乃是文化獲得自身正當(dāng)性的前提，因而在文化管理體制上以遵循特定范式為要義，對異質(zhì)性文化的包容性較弱。在資本全球化時代，文化社會化的動機(jī)更是明顯，因為它為創(chuàng)造全球資本的超額利潤提供更多機(jī)會。在信息社會（尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)充分發(fā)展和智能社會的到來），文化產(chǎn)品的私人定制、文化知識生產(chǎn)與文化參與的個性需求、后現(xiàn)代“去中心”觀念的廣泛滲透、異質(zhì)文化對身份的確認(rèn)等等，無論在知識生產(chǎn)能力和供給能力上，還是在價值觀念和思維習(xí)慣上，“文化個人化”必成趨勢。第四，“世界歷史”進(jìn)程遭遇壟斷資本主義的重重阻力。在知識生產(chǎn)方式發(fā)生轉(zhuǎn)向的時代，發(fā)展的悖論無處不在：一方面是世界歷史進(jìn)程加快，經(jīng)濟(jì)全球化帶動文化多元化及其相互融合，信息傳播本身的特點亦宣示著網(wǎng)絡(luò)信息節(jié)點的雙重身份：作為信息社會有機(jī)體的構(gòu)件以及作為具有現(xiàn)代自由觀念和獨立信念的“人格”（或人格化的虛擬組織）;另一方面是國際資本大鱷與資本主義國家體系對文化的操縱，它們在單邊制裁與文化霸權(quán)上帶有強(qiáng)烈的優(yōu)越感，以至于動用一切社會資源保護(hù)其文化上的成果并推銷其生活方式、價值觀念和思維模式。工具理性主義不適合網(wǎng)絡(luò)社會聯(lián)結(jié)主義的需要，“文化工具化”的實質(zhì)是“人的工具化”。第五，文化管理體系陳舊。無論是文化主體觀念還是文化運行方式都難以適應(yīng)新的知識生產(chǎn)需要。農(nóng)業(yè)社會的權(quán)威主義、工業(yè)社會的理性霸權(quán)在當(dāng)今均有一定的市場，知識生產(chǎn)的聯(lián)結(jié)主義以及與此相適應(yīng)的文化權(quán)利（文化民生）觀念尚待深入。尤其是工業(yè)社會形成的具有普適性的管理措施和制度，僵化了個性化社會對知識生產(chǎn)的“小微貢獻(xiàn)”（傳統(tǒng)觀念將宏大敘述、基礎(chǔ)突破和體系建構(gòu)當(dāng)作知識生產(chǎn)的重要表征;然而信息社會個體知識生產(chǎn)的路徑促使人們從事“小微貢獻(xiàn)”的知識生產(chǎn)）。在信息社會中，聯(lián)結(jié)主義能夠使各方面的“小微貢獻(xiàn)”聚類生成龐大的社會進(jìn)步機(jī)制。由此可見，知識生產(chǎn)方式的變局，要求文化體制創(chuàng)新管理機(jī)制、運行策略和社會動力系統(tǒng)，以適應(yīng)新時期社會全面發(fā)展的需要。

二、知識生產(chǎn)的時代變局對文化體制創(chuàng)新提出的新要求

信息社會知識生產(chǎn)方式發(fā)生的變化引起文化體制的創(chuàng)新（它包括文化生產(chǎn)、文化組織和文化管理體制的改革，文化理論的創(chuàng)新等）。社會階層的扁平化、信息傳播的多點輻射、知識生產(chǎn)的聯(lián)結(jié)主義、知化權(quán)利地位的攀升等，對文化體制創(chuàng)新提出諸多要求，其核心包括（但不限于）如下四個方面：

（一）文化權(quán)利與文化民生

當(dāng)人們在社會資源的生產(chǎn)與配置上取得權(quán)重大小的重要依據(jù)轉(zhuǎn)變到個人文化水平的高低及文化地位的差異時，“權(quán)利”就成為了“知化”權(quán)利。知化權(quán)利指的是人們因為自身在知識生產(chǎn)能力上的優(yōu)越性、在知識成果享有上的優(yōu)先性、在知識應(yīng)用程度上的充分性而具有實際上迥異的社會地位，并由此而獲得更多社會資源，以實現(xiàn)自身的（個人或社會）價值。信息時代萬物互聯(lián)、萬物都注入技術(shù)要素和智能因素、肢體勞動被智力勞動所超越，知化權(quán)利成為社會權(quán)利體系的核心部分。在這樣的情況下，文化權(quán)利成為基本人權(quán)（在傳統(tǒng)工業(yè)社會及農(nóng)耕社會，文化權(quán)利往往作為人的發(fā)展權(quán)之一而被呼吁;在信息社會，文化權(quán)利成為了比發(fā)展權(quán)更為基本的生存權(quán)）。文化民生指的就是現(xiàn)代國家為發(fā)展民眾知識生產(chǎn)能力、提高知識分享層次和水平、擴(kuò)大“小微”知識階層權(quán)利、縮小文化鴻溝、補(bǔ)齊社會權(quán)利弱乏階層的文化短板，從而提高社會福利水平和實現(xiàn)社會公平正義的國家戰(zhàn)略。在我國，人民美好生活需要日益廣泛，物質(zhì)文化要求更高[7]。這既有國家經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展的原因，也有信息時代人們需求更趨多樣化的原因。

信息社會知識生產(chǎn)方式變局對文化權(quán)利產(chǎn)生重要影響的主要原因有：第一，職業(yè)體系結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變革。隨著智能機(jī)器系統(tǒng)的廣泛應(yīng)用，傳統(tǒng)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者部分被智能機(jī)器所取代，新興經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn)，肢體勞動與封閉性技術(shù)人員在新的職業(yè)體系中逐漸喪失競爭優(yōu)勢。勞動權(quán)的維護(hù)更多地建立在知識生產(chǎn)和應(yīng)用能力上。第二，科學(xué)技術(shù)在物質(zhì)資料生產(chǎn)中起到越來越重要的作用。這促使人們轉(zhuǎn)變觀念，對社會價值進(jìn)行重新認(rèn)定，個人自我實現(xiàn)的路徑在科學(xué)技術(shù)日新月異、文化藝術(shù)紛呈繁榮的時代必然卷入更為激烈的社會競爭，而競爭的實質(zhì)仍然在于信息社會對知識所提出的較高要求。第三，階層分化的重要原因在于知識鴻溝的建立。隨著互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)一步發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的行業(yè)滲透能力不斷加強(qiáng);它對行業(yè)技術(shù)和關(guān)系壁壘的突破是前所未有的。草根階層有更多人生出彩的機(jī)會，社會階層結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化。在階層流動性加快的信息時代，知識生產(chǎn)能力的建設(shè)成為權(quán)利弱乏階層換道超車、后發(fā)趕進(jìn)的重要渠道[8]。另外，法治社會、知識社會權(quán)利維護(hù)與發(fā)展的保障等均依賴于主體性知識建構(gòu)的程度。人們的文化權(quán)利包括：自由平等地參與社會文化的生產(chǎn)與創(chuàng)造活動、公平享受社會文化成果、在文化生產(chǎn)和創(chuàng)造上展示和發(fā)揮個人才能、文化成果不受損害與侵犯等。文化民生的實現(xiàn)則要求通過科學(xué)文化教育和提供更多文化公共資源與產(chǎn)品，增進(jìn)民眾文化素質(zhì)、改善民眾文化體驗，以提高其在就業(yè)、健康、民主生活、文藝體驗、公共社交等領(lǐng)域的成就感與獲得感，進(jìn)而促進(jìn)全體人民共同創(chuàng)造和享受美好生活。信息社會公共部門實現(xiàn)文化民生的主要原則有三：尊重網(wǎng)民“小微貢獻(xiàn)”（由于檢索技術(shù)和知識發(fā)布渠道的開放性，由身份符號制約的傳統(tǒng)權(quán)威知識生產(chǎn)與傳播模式被打破，網(wǎng)民“小微貢獻(xiàn)”的知識集聚集成利用的機(jī)會增多），文化公共品均等化并提高其供給層次，保障公民信息權(quán)利不受侵犯。

（二）文化生產(chǎn)與創(chuàng)造權(quán)利

隨著信息時代“創(chuàng)客經(jīng)濟(jì)”的興起，文化生產(chǎn)不再在兩種極端偏見中游移不定：一種是工業(yè)—市場思維模式下的“文化商業(yè)”，將貨幣化及其實現(xiàn)的程度當(dāng)成文化生產(chǎn)的主要目的;一種是農(nóng)業(yè)—家庭思維模式下的“文化修養(yǎng)”，將休閑與道德作為文化的基本屬性，并強(qiáng)迫文化作非功利的運用。在文化生產(chǎn)的社會功能與個人參與方面，信息社會為它們的平衡提供了有利條件。尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》一書中指出：“真正的個人化時代已經(jīng)來臨了”[9]193。另外，尼古拉斯·克里斯塔基斯和詹姆斯·富勒則指出：“小世界形式的組織非常有利于科研合作，因為這種組織便于讓不同地域或不同組織的人協(xié)同工作。”他們認(rèn)為，“突破往往發(fā)生在相互合作的小圈子內(nèi)，而網(wǎng)絡(luò)能夠放大人們的才能。經(jīng)驗告訴我們，知識與技能的互補(bǔ)，讓合作更富有成效，導(dǎo)致總體大于各部分的總和?！盵10]當(dāng)然，尼葛洛龐帝并沒有認(rèn)為“個人”已然取代群體的作用，他所要強(qiáng)調(diào)的是在知識生產(chǎn)方面?zhèn)€人的貢獻(xiàn)越來越大，數(shù)字化生存既因為門檻低、流動性強(qiáng)而使人們獲得許多傳統(tǒng)社會不曾擁有的權(quán)利（即“賦權(quán)”），又因為徹底改變了傳統(tǒng)社交模式、知識創(chuàng)造的聯(lián)結(jié)方式以及催生了文化共享的信息傳播方式，從而使人們獲得了從事知識生產(chǎn)的更多能力（即“賦能”）。從這個意義上看，尼葛洛龐帝與克里斯塔基斯、富勒他們的基本觀點是一致的。他們的差異在于前者強(qiáng)調(diào)個人價值得到進(jìn)一步的伸張，而后兩者則強(qiáng)調(diào)這種個人價值伸張的具體路徑在于人與人之間聯(lián)結(jié)方式的變化。

在商品經(jīng)濟(jì)依然是社會主要經(jīng)濟(jì)形式的時代，信息社會的數(shù)字化與智能化仍然堅守文化的商品性。不過，在不同的社會形態(tài)中它的側(cè)重點是有著較大差異的：在資本主義社會，知識生產(chǎn)以“資本文化”及其商品形式占主要成分;在社會主義社會，知識生產(chǎn)以“人本文化”及其產(chǎn)品形式占主要成分。在社會主義初級階段，文化公共品供應(yīng)的數(shù)量和質(zhì)量尚未達(dá)到理想的狀態(tài)，但在某些方面（尤其是意識形態(tài)領(lǐng)域）也表現(xiàn)出了驚人的優(yōu)勢。文化體制創(chuàng)新需要我們在意識形態(tài)領(lǐng)域繼續(xù)發(fā)揮制度優(yōu)勢（社會主義制度中人與人之間的平等關(guān)系與信息社會中節(jié)點均權(quán)之間有著天然的親緣關(guān)系;社會主義制度“以人民為中心”的發(fā)展理念與“人本文化”或文化本質(zhì)屬性所要求的“以文化人”之間有著天然的內(nèi)在一致性），也需要在非意識形態(tài)領(lǐng)域尤其是科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的知識生產(chǎn)上提升人們的創(chuàng)造欲望，將文化創(chuàng)新作為人們實現(xiàn)個人價值的重要通道，在全社會形成鼓勵和崇尚文化創(chuàng)新的風(fēng)氣。尼葛洛龐帝聲稱，“數(shù)字化生存所以能讓我們的未來不同于現(xiàn)在，完全是因為它容易進(jìn)入、具備流動性以及引發(fā)變遷的能力?！盵9]271在信息社會，農(nóng)業(yè)文明或血緣宗親關(guān)系占主體地位的社交體系下所形成的經(jīng)驗主義和權(quán)威主義知識生產(chǎn)模式已被否定，草根創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新成為時尚;我們需要進(jìn)一步加強(qiáng)認(rèn)識的是：工業(yè)文明尚未退出歷史舞臺之時，我們是否應(yīng)當(dāng)將文化資本的外衣剝脫，以尋覓文化的本質(zhì)要義，進(jìn)而強(qiáng)化人本文化的社會理念？在新時代，這種質(zhì)問顯然是必要的。唯有將人本文化樹立為社會美好生活的有機(jī)成分，才能真正實現(xiàn)信息技術(shù)傳媒和智能技術(shù)在社會廣泛應(yīng)用的根本目的，賦予人們進(jìn)行知識生產(chǎn)和文化創(chuàng)新的權(quán)利和能力。

（三）文化個性與社會包容

在信息社會，由于兩個方面的原因，個人知識生產(chǎn)的獨立性不斷增強(qiáng)：一方面是知識生產(chǎn)主體單元格的縮小，以創(chuàng)客為主要代表的知識個體戶不斷涌現(xiàn);另一方面是知識生產(chǎn)和傳播的渠道增多，尤其是網(wǎng)絡(luò)開放平臺為知識流通和集成檢索帶來的便利增加了民眾參與知識生產(chǎn)的概率。當(dāng)前處于工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)型的過渡時期，“創(chuàng)新格局出現(xiàn)重大變化，科研院所和高校在基礎(chǔ)研究中發(fā)揮主力軍作用，企業(yè)在技術(shù)創(chuàng)新中擔(dān)綱‘主角，大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新蓬勃興起，發(fā)展新動能加快壯大，很多新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)引領(lǐng)世界潮流?！盵11]這種變化形成的依據(jù)主要是如下幾個方面的原因：其一，工業(yè)體系逐漸被打破，“標(biāo)準(zhǔn)化”的思維邏輯正在受到信息社會“去中心”和個性化思維邏輯的挑戰(zhàn);在個人消費品供應(yīng)上的個人定制興起，以社會作為目標(biāo)市場的生產(chǎn)機(jī)制轉(zhuǎn)變?yōu)橐詡€人作為目標(biāo)市場的生產(chǎn)機(jī)制;工業(yè)體系的解體伴隨而來的是文化多元化的沖擊，社會對標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)和零件化生存有了根本性的反抗，以至于在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)上展示了個人（而非大型機(jī)構(gòu)組織）的參與能力和創(chuàng)造能力。其二，知識生產(chǎn)的主體結(jié)構(gòu)更加多元，專門機(jī)構(gòu)與非專門機(jī)構(gòu)、機(jī)構(gòu)與個人都能成為知識生產(chǎn)的主體，尤其重要的是知識應(yīng)用部門正在向知識生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)型，成為知識生產(chǎn)與應(yīng)用的綜合部門，這是當(dāng)前信息智能化趨勢下的新現(xiàn)象;由于知識生產(chǎn)應(yīng)用綜合體的不斷涌現(xiàn)，“知識的開發(fā)利用要求參與到知識生產(chǎn)之中”[12]13，具有較“體系化功能”的知識部門就展現(xiàn)出更多獨特的價值理念和思維方式。其三，智網(wǎng)工程凝聚了一般民眾的創(chuàng)造力，吉本斯等人認(rèn)為：“知識不再被認(rèn)為是離散的或連貫的，知識的生產(chǎn)并未被清晰的規(guī)則所界定，也沒有既定的程序來規(guī)制。”“大型的、刻板的組織被更加靈活的和非正式的溝通和生產(chǎn)手段所代替。后工業(yè)主義的這一影響反映并加劇了知識世界的混亂局面?！盵12]71在信息社會，這種“混亂”由于大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展和智網(wǎng)工程的深度研發(fā)已經(jīng)變得有序，那些原本被忽視的普通個體知識生產(chǎn)者顯示了重要的時代價值。其四，由于工業(yè)體系向后工業(yè)體系的轉(zhuǎn)變、資本文化體系向人本文化體系的轉(zhuǎn)變尚在初級階段，大企業(yè)、高等院校及科研機(jī)構(gòu)在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)上仍然保有主角的地位，不過這種地位的穩(wěn)固性正在發(fā)生動搖。

文化形態(tài)、主體、生產(chǎn)機(jī)制等的流動性，使信息社會的文化體制創(chuàng)新進(jìn)入到關(guān)鍵時期?！拔覀兩钤谝粋€飛速變革的時代，變革呼喚創(chuàng)新，創(chuàng)新推動進(jìn)步。”[13]文化的個性化發(fā)展要求調(diào)整文化體制的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)新的時代需要?；谥R生產(chǎn)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，文化體制創(chuàng)新在個性化與社會化之間的矛盾需要進(jìn)一步協(xié)調(diào)。文化樣態(tài)及文化生成與生產(chǎn)形式的個性化迫使文化體制內(nèi)部結(jié)構(gòu)由原來的“封閉性完滿設(shè)計”轉(zhuǎn)變到“生成性開放系統(tǒng)指南”的新定位和新功能。所謂“封閉性完滿設(shè)計”是指制度設(shè)計和謀劃中將制度主客體做“完全容納”的假想，并在其原則和條款中采取保守的立場，一旦出現(xiàn)新的場景與問題則無所適從。而“生成性開放系統(tǒng)指南”則只在基本立場和原則上進(jìn)行誘導(dǎo)和規(guī)范，而在具體管理制度和管理策略上遵循時代變化的要求采取靈活的方式，它并不將先例作為規(guī)范。信息時代的這種生成性開放系統(tǒng)指南，其本質(zhì)是對文化創(chuàng)新和文化個性的尊重，是文化體制由“權(quán)威性導(dǎo)引”走向“包容性引領(lǐng)”的重要轉(zhuǎn)變。

（四）過程管理與容錯機(jī)制

在知識生產(chǎn)能力傳承的機(jī)制上，農(nóng)業(yè)社會以線性傳遞為主，而工業(yè)社會以扇形傳播為主，信息社會的聯(lián)結(jié)主義則將知識生產(chǎn)能力引向了一種史無前例的傳承方式：由熟人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)或師承制度轉(zhuǎn)向陌生人聯(lián)結(jié)機(jī)制和單元網(wǎng)節(jié)進(jìn)行自主集成的知識生產(chǎn)。當(dāng)今，“要深化科技、教育、文化體制改革，深化人才發(fā)展體制改革，加快形成有利于知識分子干事創(chuàng)業(yè)的體制機(jī)制，放手讓廣大知識分子把才華和能量充分釋放出來。要遵循知識分子工作特點和規(guī)律，減少對知識分子創(chuàng)造性勞動的干擾?！盵14]在文化體制方面，就要強(qiáng)化知識生產(chǎn)的過程管理意識，并建立創(chuàng)新創(chuàng)造的容錯機(jī)制?！耙ㄟ^全面深化改革，破除一切束縛創(chuàng)新的桎梏，讓一切想創(chuàng)新能創(chuàng)新的人有機(jī)會、有舞臺，讓各類主體的創(chuàng)造潛能充分激發(fā)、釋放出來，形成大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的生動局面?！盵15]為此，就要做到如下幾點：第一，知識分子的流動性與知識的流動性相結(jié)合。前者包括身份流動和職業(yè)流動，它是社會生產(chǎn)體系不斷變化的結(jié)果，是“去工業(yè)化”對生產(chǎn)主體的要求。與傳統(tǒng)社會相比，社會職業(yè)結(jié)構(gòu)和階層結(jié)構(gòu)的流動性已經(jīng)將社會成員的身份符號解碼，維持社會穩(wěn)定發(fā)展的新的動能不斷催生自（源于）重新組織化或職業(yè)易位帶來的結(jié)構(gòu)力。知識分子的流動與知識生產(chǎn)方式及內(nèi)容的流動性相輔相成，助推新的要素組合所帶來的功能升級和文化空間的拓展。第二，算法篩選和“以人為中心”相結(jié)合。前者是智網(wǎng)時代的理性工具，后者是信息社會的價值遵循。當(dāng)社會實現(xiàn)其普遍的數(shù)據(jù)化并且建基于新的算法體系之上時，計算理性的能力成為知識生產(chǎn)及應(yīng)用的重要基礎(chǔ)，“規(guī)則設(shè)置”意義遠(yuǎn)超“技術(shù)更新”所能帶來的社會效用。在這樣的時代，理性工具應(yīng)用的“目的性”顯得尤為重要，“以人為中心”抵制“以物為中心”的觀念，亦將“以資本為中心”的浮躁空氣置之度外，它對于防止“過度技術(shù)化”帶來的諸種弊病是有益的。第三，創(chuàng)新活力的釋放與創(chuàng)造過程中的高頻離軌相伴相隨。文化體制的寬容所帶來的自由創(chuàng)造欲望與創(chuàng)新環(huán)境不但促進(jìn)了新知識的產(chǎn)生，也加快了社會文化應(yīng)用場景的更迭;不但激發(fā)了新的創(chuàng)新要求，也激發(fā)了新的創(chuàng)新手段和策略;不但使創(chuàng)新激情得到釋放，也使創(chuàng)新的挫敗感得到緩解。盡管隨著人類智識水平的不斷提高（尤其是大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展），知識生產(chǎn)的差錯率會明顯降低，但社會整體創(chuàng)新洪流引發(fā)，勢必帶來創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過程中的大量離軌事件（離開創(chuàng)新計劃原定軌道）。因此，新的文化體制應(yīng)當(dāng)包括對容錯機(jī)制的價值認(rèn)同和尊重。

“我們把新技術(shù)稱為自我截除，它們生成新的環(huán)境，單個有機(jī)體在這樣的環(huán)境面前是孤立無助的?！盵16]過程管理和容錯機(jī)制是信息時代文化體制的基本內(nèi)核，它扭轉(zhuǎn)了對結(jié)果的過度推崇和對理性能力的過高期待。社會科學(xué)和自然科學(xué)在工業(yè)體系思維模式的解體中煥發(fā)出新的靈光，大衛(wèi)·格里芬認(rèn)為：“曾幾何時，許多人認(rèn)為，科學(xué)至少給予了我們真理，即便這真理是蒼白的。然而，許多新近的思想推斷說，科學(xué)連即便是蒼白的真理也沒有帶給我們?！盵17]格里芬的觀點雖然并不代表正確的意見，但代表了一種對傳統(tǒng)科學(xué)思維方式質(zhì)疑的視角：他將科學(xué)世界的無窮性以及價值觀念植入到科學(xué)實在世界之中，以尋找科學(xué)破敗的根據(jù)。撇開這種“存在之根據(jù)”的追問，科學(xué)知識的生產(chǎn)正在消減對“增量”的依賴，顛覆性創(chuàng)新的不斷涌現(xiàn)才是科學(xué)領(lǐng)域再度附魅的根源。科學(xué)知識體系的不斷“重建”毀壞了知識傳承的“增量”發(fā)展機(jī)制，同時展示了一種新的科學(xué)觀：科學(xué)探索本身是值得尊重的，而其結(jié)果的“可靠性依據(jù)”正在不斷被推翻，這是人類認(rèn)知水平不斷提升的通道。在社會科學(xué)領(lǐng)域，價值引領(lǐng)是必然的，無論這種引領(lǐng)是否建立在意識形態(tài)的宏大計劃之中。如前所述，“去工業(yè)化”進(jìn)程中價值的多元化正在摧毀某些官僚體系和約束機(jī)制，社會規(guī)范的齊一律漸趨弱化。在我國，社會核心價值體系之內(nèi)的多元文化權(quán)利追求在一定程度上也更加傾向于社會提供文化生產(chǎn)與享用的公平機(jī)會。

三、余論

文化體制創(chuàng)新是文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要方面。我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展歷史所具有的特殊性使知識生產(chǎn)方式變革的表征更加突出。如果我們將典型資本主義國家的發(fā)展脈絡(luò)按照前文所述的邏輯來理解，知識生產(chǎn)經(jīng)歷了三種基本的形式，農(nóng)業(yè)社會建立在神秘主義基礎(chǔ)上的權(quán)威（和權(quán)貴）知識壟斷和經(jīng)驗累積，工業(yè)社會建立在科學(xué)主義（理性精神、實驗及具有相當(dāng)規(guī)模的專門知識生產(chǎn)部門）基礎(chǔ)上的資本知識生產(chǎn)與“統(tǒng)攝主義”（知識被要求具有廣泛的或普遍的價值和信度），信息社會建立在聯(lián)結(jié)主義（網(wǎng)節(jié)的區(qū)塊功能不斷強(qiáng)化、想象發(fā)揮充分的作用、“關(guān)聯(lián)性”取代“必然聯(lián)系/因果關(guān)系”等）基礎(chǔ)上的知識集成生產(chǎn)或破壞性/顛覆性生產(chǎn)體系。在第三種知識生產(chǎn)形式的時代（即信息社會），知識生產(chǎn)與分享成為人的基本權(quán)利，具有更為廣泛的屬人性質(zhì)。新中國建立在一窮二白的小農(nóng)社會基礎(chǔ)上，知識生產(chǎn)能力起步低、知識總量提升和知識生產(chǎn)質(zhì)量的改進(jìn)速度慢，在充分利用社會制度優(yōu)勢的情形下，我們才取得了工業(yè)化的基本轉(zhuǎn)變、初步建立了社會主義工業(yè)體系。但是，在工業(yè)體系剛剛建立之時便面臨著信息化全面發(fā)展的時代之潮，從而卷入到信息社會的知識生產(chǎn)浪潮。它一方面為我國換道超車、后發(fā)趕超提供了機(jī)遇，另一方面也使我國文化體制創(chuàng)新面臨全面、深入改革的挑戰(zhàn)和風(fēng)險。改革開放以來，我國在利用市場規(guī)律、積極開發(fā)資本價值方面取得了較大成就，科學(xué)文化教育衛(wèi)生等社會事業(yè)取得飛速發(fā)展，這與我們尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的社會制度和環(huán)境是不可分割的。十九大后，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[7]。人民群眾在文化生活上的需求日益豐富并追求更高品質(zhì)，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國要求知識生產(chǎn)引領(lǐng)時代潮流、突出創(chuàng)新創(chuàng)造在社會發(fā)展中的重要貢獻(xiàn)。當(dāng)前知識生產(chǎn)的聯(lián)結(jié)主義思維方式，合并著文化權(quán)利意識的增長，使面向未來的文化體制創(chuàng)新具有新的路徑和特征。

工業(yè)社會向信息社會過渡階段的文化體制創(chuàng)新的路徑具有如下幾方面的鮮明特點：第一，文化權(quán)利觀念不斷提升，文化權(quán)利既是受惠權(quán)，也是創(chuàng)造權(quán)。其主要原因在于傳統(tǒng)工業(yè)體系漸趨解體后，資本對信息社會新型工業(yè)（尤其是智能產(chǎn)業(yè)）的決定作用已經(jīng)逐漸讓位于“知本”。而“知本”具有“三權(quán)一體”的特征，即人格權(quán)——知識文化創(chuàng)造主體具有“知識人格”，并擁有自我展示的權(quán)利，文化勞動成為重要的勞動方式;獲利權(quán)——知識產(chǎn)權(quán)制度保障體系不斷完善，知識的經(jīng)濟(jì)屬性和金融屬性在轉(zhuǎn)型時期是其存在的重要方式，知識產(chǎn)品生產(chǎn)與交易成為“知識人格”自我實現(xiàn)的路徑之一;發(fā)展權(quán)——個人持有“知本”意味著在社會遺傳方面具有優(yōu)先的基礎(chǔ)發(fā)展權(quán)，信息社會智能化知識的占有意味著個人在技術(shù)“賦能”上有更多獲利，并且預(yù)示著機(jī)會發(fā)展權(quán)的增多，由此而使技術(shù)“賦場”更加集中于“知本家”手中，他們從而擁有更多人生出彩的舞臺和機(jī)會。第二，在邁向信息社會的進(jìn)程中，“知本”的“三責(zé)一體”即道德責(zé)任、法律責(zé)任、領(lǐng)率責(zé)任的一體化引人矚目。文化的責(zé)任自覺越來越重要，這源于網(wǎng)絡(luò)社會節(jié)點價值的自我覺醒，個體在知識生產(chǎn)與文化創(chuàng)造上的小微貢獻(xiàn)被重視;與此相適應(yīng)的是個體作為網(wǎng)節(jié)在價值認(rèn)同上的渴望日益迫切，這種迫切情感轉(zhuǎn)化為文化主體自我實現(xiàn)的動能和渠道，它以“社會責(zé)任”的形式成為自我約束的內(nèi)在機(jī)制。農(nóng)業(yè)社會中人們重視個人內(nèi)在道德修養(yǎng)的重要原因是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的松散性和非組織化，而工業(yè)體系中人們的個人道德意識更多地被社會倫理機(jī)制所取代（它更加側(cè)重于在客觀社會關(guān)系中建立某種有益的社會秩序），信息社會的生產(chǎn)具有組織化與非組織化并進(jìn)的傾向，一方面是“創(chuàng)客”的個體化發(fā)展趨勢，另一方面是智網(wǎng)體系下的智慧互聯(lián)，兩者的相生相克構(gòu)成現(xiàn)代文化體制中責(zé)任觀念的變遷：內(nèi)省道德與制度建設(shè)相統(tǒng)一，趨穩(wěn)責(zé)任與革新責(zé)任相統(tǒng)一。第三，在邁向信息社會的轉(zhuǎn)型時期，“知本”具有“三效一體”的作用，即效能、效率、效用的一體化。文化生產(chǎn)與文化創(chuàng)新概念在本質(zhì)上的差異在于前者重視量的積累，而后者更加重視質(zhì)的提升。不過在“知本”與“資本”共舞的轉(zhuǎn)型時期，二者不是非此即彼的關(guān)系。知識生產(chǎn)的效能是指有組織性的知識生產(chǎn)部門在實現(xiàn)其生產(chǎn)目的的活動中所表現(xiàn)出來的效率和效果，它反映了知識生產(chǎn)目標(biāo)選擇的正確性及其實現(xiàn)的程度。效能是衡量工作成果的尺度，效率、效果、效益是衡量效能的依據(jù)。同時也包括持續(xù)創(chuàng)新創(chuàng)造所具有的潛能和現(xiàn)實性。信息社會中知識的貢獻(xiàn)率不斷提高，文化教育的基礎(chǔ)性作用進(jìn)一步凸顯。知識效用是指知識產(chǎn)品的功效和作用。當(dāng)今科學(xué)文化教育對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的全面滲透和“第一生產(chǎn)力”作用有目共睹，它也是知識生產(chǎn)效能的一個重要方面。正是信息社會聯(lián)結(jié)主義的普及和顛覆式創(chuàng)新的不斷涌現(xiàn)，人們可以更為有效地使用資源以滿足設(shè)定的愿望和需要，這就是知識生產(chǎn)效能的第二個重要方面，即知識生產(chǎn)效率?？梢?，知本的“三效”在信息社會將實現(xiàn)其內(nèi)在的統(tǒng)一。

2016年5月30日，習(xí)近平在全國科技創(chuàng)新大會、兩院院士大會、中國科協(xié)第九次全國代表大會上指出：“深化改革創(chuàng)新，形成充滿活力的科技管理和運行機(jī)制。改革只在一個環(huán)節(jié)或幾個環(huán)節(jié)搞是不夠的，必須全面部署，并堅定不移推進(jìn)。”[18]文化體制創(chuàng)新要順應(yīng)知識生產(chǎn)方式的時代變局，堅持市場導(dǎo)向和人本導(dǎo)向相結(jié)合。文化發(fā)展要“面向增進(jìn)民生福祉，用科技和創(chuàng)意解決人們衣食住行和其他日常生活中的難題”[19]。在這樣的原則下，必須全方位深化改革力度，增加改革寬度，夯實改革信度，使文化體制創(chuàng)新的成果為民所有、為民所享，實現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮。如前所述，知識生產(chǎn)方式已經(jīng)發(fā)生劇變，世界聯(lián)結(jié)為一體，我們既要在文化體制創(chuàng)新上具有世界眼光、全球胸懷，也要體現(xiàn)出更多文化自覺、更強(qiáng)文化自信，實現(xiàn)中華文化的現(xiàn)代化和世界化;在知識生產(chǎn)時代變局的歷史邏輯切換進(jìn)程中，引領(lǐng)文化體制創(chuàng)新的方向。實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須堅持走中國特色自主創(chuàng)新道路，面向世界、面向未來、面向人民美好生活需求，加快文化體制創(chuàng)新，努力建設(shè)中國特色社會主義文化強(qiáng)國。

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