康德顏

【摘 要】黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就生態(tài)文明建設(shè)發(fā)表了一系列重要講話，闡釋了關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵和核心理念，形成了較為完整的習(xí)近平生態(tài)文明思想理論體系。習(xí)近平生態(tài)文明思想的本質(zhì)要求是正確處理人與自然的關(guān)系問題，核心要義是人與自然和諧共生，強調(diào)人與自然是一個生命共同體，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念。

【關(guān)鍵詞】習(xí)近平;生態(tài)文明思想;核心要義;和諧共生

【中圖分類號】D24 ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1001-0475（2019）06-0013-04

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就生態(tài)文明建設(shè)發(fā)表了一系列重要講話，闡釋了生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵和核心理念，形成了較為完整的習(xí)近平生態(tài)文明思想理論體系。習(xí)近平生態(tài)文明思想的本質(zhì)要求是正確處理人與自然的關(guān)系問題，核心要義是人與自然和諧共生，強調(diào)人與自然是一個生命共同體，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念。黨的十八大報告中指出我們當(dāng)前面臨資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻生態(tài)問題。改革開放以來的發(fā)展模式面臨不可維繼的局面，促使我們必須轉(zhuǎn)變發(fā)展理念和發(fā)展方式，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念。習(xí)近平總書記在多個場合不斷強調(diào)樹立生態(tài)文明理念的重要性，2012年12月的廣東考察、2013年5月中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)、2013年7月致生態(tài)文明貴陽國際論壇的信、2015年9月第七十屆聯(lián)合國大會、2016年1月省部級領(lǐng)導(dǎo)干部研討班上的講話、2016年5月科技創(chuàng)新大會上的講話等。由此可見，尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念在習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論體系和實踐要求中的地位之重要。2018年5月18日，習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上發(fā)表重要講話，提出加強生態(tài)文明建設(shè)必須堅持的重要原則，其中首要原則就是堅持人與自然和諧共生，把人與自然視為生命共同體，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念。習(xí)近平2016年在省級領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上強調(diào)“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路。這個道理要銘記于心、落實于行。”因此，尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然三者是有機統(tǒng)一的整體，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心理念，這一理念的核心要義在于堅持人與自然和諧共生，就是使自然在為人類提供生產(chǎn)、生活所需要的自然資源和生態(tài)功能的同時，還能夠自我維護、自我修復(fù)、自我凈化，保持自然生態(tài)系統(tǒng)的完整性和永續(xù)發(fā)展的能力。

一、尊重自然是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要前提

尊重自然是正確認(rèn)識自然的前提。歷史上人類與自然的關(guān)系大體經(jīng)歷了原始文明的敬畏和被自然支配階段、農(nóng)業(yè)文明的依賴和有限利用階段、工業(yè)文明的征服和改造自然階段。以什么樣的態(tài)度對待自然決定了人類與自然相處的方式，從人類早期作為自然的奴隸到工業(yè)文明成為自然的主人，從接受自然安排的宿命論到人定勝天的豪邁情懷，人類從服從自然到改造自然使之服從人類的意志，人類的自然觀也在不斷的變化。習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話提出“自然是生命之母，人與自然是生命共同體”的論斷。尊重自然是對傳統(tǒng)自然觀、特別是工業(yè)文明時代機械自然觀的顛覆。尊重自然不是自然宿命論，畏懼自然，臣服自然，在自然面前束手無策;也不是無視自然、漠視自然，不做積極的改變;更不是凌駕于自然之上，控制自然、任性而為;而是尊重自然的內(nèi)在規(guī)律，尊重自然界生物平等的生存權(quán)，在尊重的前提下，合理的利用和改造自然，與自然和諧共生。人類可以認(rèn)識自然、利用自然、改造自然，必須以尊重自然、呵護自然為前提，而不是凌駕于自然之上。

尊重自然是馬克思生態(tài)自然觀的內(nèi)容。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用的過程的人的身體。”在馬克思看來，不是自然界依靠人，而是人依靠自然界，馬克思重新肯定了自然界的優(yōu)先地位。恩格斯也認(rèn)為，人是自然的組成部分。因此，人與自然是一體關(guān)系，同生共存，人類中心主義割裂人與自然的統(tǒng)一性，盲目的認(rèn)為人是自然的主宰，可以對自然為所欲為，事實證明這一觀點是荒謬錯誤的，是造成當(dāng)前人類社會生態(tài)危機的重要原因。自然界萬事萬物依據(jù)自身的運行規(guī)律而生存，在人類產(chǎn)生之前已然如此，人類產(chǎn)生以后與自然相依相伴。人類應(yīng)該意識到，自然孕育了人類，也像母親一樣給予人類生存的全部需要，沒有人類自然依舊存在和按照自身的規(guī)律運行，而人類卻無時無刻不依賴開自然，依賴自然界給予的空氣、水、食物等基本條件而生存，依賴自然界提供的樹木、鮮花、陽光等生態(tài)空間而生活。因此，馬克思說人本身是自然界的產(chǎn)物，是在一定的自然環(huán)境中并且和環(huán)境一起發(fā)展起來的。所以，人與自然的關(guān)系應(yīng)該是建立在尊重基礎(chǔ)上的合作關(guān)系。

尊重自然是解決新時代生態(tài)問題的出發(fā)點。自然觀的形成具有時代性，都受當(dāng)時的社會歷史文化背景的深刻影響。傳統(tǒng)的工業(yè)文明帶來經(jīng)濟發(fā)展和繁榮的同時，還引發(fā)了全球的生態(tài)危機。改革開放40年，中國經(jīng)濟的快速發(fā)展得益于GDP這根指揮棒的作用，GDP 作為20世紀(jì)偉大的發(fā)明之一，它在促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展的同時，也帶來了不少的問題，如資源的浪費、環(huán)境的破壞，片面追求經(jīng)濟指標(biāo)，忽視人的獲得感和幸福感，對就業(yè)、民生問題反映不夠等。2018年5月，習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上的講話中提出，我國生態(tài)文明建設(shè)處于壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵期，工業(yè)文明的傳統(tǒng)自然觀作祟，片面追求GDP是重要的原因。習(xí)近平指出“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計”、“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，當(dāng)前我們所遇到的生態(tài)問題，其實質(zhì)是人與自然關(guān)系出現(xiàn)了問題。習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心要義是人與自然和諧共生，尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，其中尊重自然是認(rèn)識人與自然關(guān)系的前提。尊重自然是承認(rèn)自然的主體地位，承認(rèn)自然是人類生存的基礎(chǔ)，承認(rèn)人類的活動要在不違背自然規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行，承認(rèn)自然資源與環(huán)境的承載力是人類活動的極限。中國處于經(jīng)濟、社會轉(zhuǎn)型期，人們的思想觀念也受到各種沖擊，要順應(yīng)自然和保護自然，首先要在全社會范圍內(nèi)建立起尊重自然的理念。

二、順應(yīng)自然是習(xí)近平生態(tài)文明思想的必然選擇

順應(yīng)自然是人類在尊重自然的基礎(chǔ)上與自然和諧相處的必然選擇。順應(yīng)自然就是要按照自然規(guī)律辦事，在自然允許的限度內(nèi)利用和改造自然，不做超出自然承受能力的事情，而是順勢而為、趨利避害。這就需要我們對自然規(guī)律有深刻的認(rèn)知。

順應(yīng)自然與中華傳統(tǒng)生態(tài)觀和諧相通。習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論源泉之一就是中華傳統(tǒng)文化，中華民族延綿幾千年的生態(tài)思維。儒家的“天人合一”思想，最本質(zhì)的精神就是善待自然、順應(yīng)自然;道家的“道法自然”而“無為”，就是肯定自然規(guī)律的存在，在此邏輯上提出法自然、順規(guī)律，就是要按照萬事萬物固有的本性而發(fā)展，減少人為的干預(yù)甚至不干預(yù)，即“無為”，而道家的“無為”又不是完全聽命于自然而無所作為，道家并不否認(rèn)人的主觀能動性，而是順規(guī)律而為，不是以人的主觀意志而為，更不是為所欲為;佛家的“眾生平等”的思想，認(rèn)為“山川草木悉皆成佛”，視花草樹木、飛禽走獸、山川河流等萬事萬物皆有生命，與人類平等。這些思想和在此基礎(chǔ)上形成的人與自然的關(guān)系，順應(yīng)自然的行動，是中華民族得以傳承的重要原因。

順應(yīng)自然是人類在有限理性和有限能力制約下的明智選擇。自然界是復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，萬事萬物有其自身運行的規(guī)律。原始社會人類對很多自然現(xiàn)象認(rèn)識不清，因此畏懼自然、臣服自然。隨著科技不斷進(jìn)步，人類對自然的認(rèn)識不斷深入，盡管如此，許多自然現(xiàn)象目前為止我們還是無法全面準(zhǔn)確的解釋。因此，與自然相處之道就是充分認(rèn)識、尊重自然的基礎(chǔ)上，順應(yīng)自然。遺憾的是許多情況下，人類意識不到尊重自然、順應(yīng)自然的重要性，在自然面前顯示人類的征服欲。恩格斯在《自然辯證法》中指出 “我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行了報復(fù)?！毕喾?，順應(yīng)自然卻可以得到大自然的回饋。習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上特別提到都江堰這一人類順應(yīng)自然的杰作。中國古代秦蜀郡太守李冰，因天時、就地利，在修筑都江堰時依當(dāng)時岷江水流的特點，在岷江的中心修建分水魚嘴，將岷江水一分為二，同時修建飛沙堰，調(diào)節(jié)內(nèi)江水量，保證內(nèi)江灌溉區(qū)的安全，使我們歷經(jīng)滄海桑田依然能夠看到今天的“天府之國”。正是我們的先人順應(yīng)了自然，才成功的解決了當(dāng)時的水患問題，不僅如此，還巧妙的運用自然的力量，富養(yǎng)了成都平原的一方百姓，使得都江堰這一人類順應(yīng)自然的偉大杰作，在2000多年后依然與人類琴瑟和諧，發(fā)揮作用。而與之形成鮮明對比的是湮滅在人類歷史長河中曾經(jīng)輝煌的文明，如古希臘、小亞細(xì)亞地區(qū)的文明，古埃及、古巴比倫文明，以及中國古絲綢之路上的樓蘭文明等，都因生態(tài)的破壞而消失了。恩格斯曾經(jīng)說過，人之所以能比其他生物強是因為人類能夠認(rèn)識和運用自然規(guī)律。因此，順應(yīng)自然是尊重自然的必然結(jié)果和具體體現(xiàn)，也是人與自然和諧共生，保護自然的有效途徑和重要內(nèi)容。

三、保護自然是習(xí)近平生態(tài)文明思想的實踐導(dǎo)向

保護自然是落實習(xí)近平生態(tài)文明理念的實踐導(dǎo)向。習(xí)近平總書記指出，堅持人與自然和諧共生，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗。自然界是一個結(jié)構(gòu)有序、狀態(tài)穩(wěn)定的系統(tǒng)，具有一定的自我修復(fù)能力。人類進(jìn)入工業(yè)化時代，生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步對自然造成了極大的破壞，使得自然界的自我修復(fù)能力跟不上人類發(fā)展和破壞的速度，導(dǎo)致生態(tài)問題日益嚴(yán)重。保護自然就是要尊重自然、順應(yīng)自然，在自然可以承受的限度內(nèi)，合理高效的利用和開發(fā)自然，減少對自然的傷害，維護自然生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)和修復(fù)能力，保護生態(tài)平衡。作為率先步入工業(yè)文明的發(fā)達(dá)國家，已經(jīng)意識到對生態(tài)環(huán)境的破壞及其可能的嚴(yán)重后果，在環(huán)境保護方面制定了一系列政策，限制人類對自然的無序開發(fā)，野蠻掠奪，對造成的危害采取必要的措施進(jìn)行補救。我國作為發(fā)展中大國，改革開放40年取得巨大成就的同時，生態(tài)環(huán)境問題也是當(dāng)前和今后發(fā)展中一大亟需解決的難題。習(xí)近平總書記生態(tài)文明思想在尊重自然、順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上，提出一系列保護自然的具體制度和措施，使得保護自然的理念可以落實于行。

習(xí)近平總書記提出“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈的土，土的命脈在樹”。2017年又把“草”作為一個要素加了進(jìn)去，因為草地占我國陸地面積的41.6%。習(xí)近平總書記的“山水林田湖草”環(huán)境保護系統(tǒng)觀，基于自然界的各種要素是相互聯(lián)系，互相影響形成的一個整體，要求我們在認(rèn)識和處理這些問題時，一定要有系統(tǒng)思維，一定要樹立大局觀、整體觀、長遠(yuǎn)觀來解決這些問題。我們以前對環(huán)境的問題的治理是從各個職能部門的角度處理，一直也沒有處理好，就是缺乏系統(tǒng)思維。習(xí)近平提出自然保護的系統(tǒng)觀，增強了保護的整體性、協(xié)同性，大大提升人類保護自然行動的效率和效果。

習(xí)近平總書記提出以最嚴(yán)格的制度最嚴(yán)密的法治保護生態(tài)環(huán)境。黨的十八屆三中全會通過的《關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》指出“緊緊圍繞建設(shè)美麗中國深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度，健全國土空間開發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護的體制機制，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局。”《決定》中提出18項關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的制度，涉及到源頭保護、過程嚴(yán)控、結(jié)果嚴(yán)懲。最嚴(yán)格的生態(tài)保護制度充分體現(xiàn)在2015年國務(wù)院制定的《生態(tài)文明體制改革總體方案》中，《方案》提出構(gòu)建自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度、國土空間開發(fā)保護制度、資源總量管理和全面節(jié)約制度、資源有償使用和生態(tài)補償制度，以及建立空間規(guī)劃體系、健全環(huán)境治理體系、完善生態(tài)文明績效評價和責(zé)任追究制度等環(huán)境治理和生態(tài)保護的市場體系共八項生態(tài)文明基礎(chǔ)制度，構(gòu)成生態(tài)文明建設(shè)的“四梁八柱”，以最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治為生態(tài)環(huán)境保駕護航。但是由于傳統(tǒng)發(fā)展思維的根深蒂固和傳統(tǒng)發(fā)展方式慣性影響，生態(tài)文明制度的落地還存在很多困難。因此，中央啟動環(huán)保督察巡視制度，這是中央為保護生態(tài)環(huán)境啟動的一項重大制度，從2016年啟動第一輪巡察，到十九大之前結(jié)束，覆蓋全國31個省市自治區(qū)。環(huán)保風(fēng)暴的到來，不僅督查企業(yè)，更重要的是督促政府和官員，轉(zhuǎn)變過去“唯GDP論”的思維，樹立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”的生態(tài)文明理念。第一輪環(huán)保督察共問責(zé)1.8萬多人，其中400多人受到法律的制裁。環(huán)保督察巡視制度起到了很好的警示作用，是在制度和法治的框架內(nèi)保護生態(tài)環(huán)境的突出范例。此外還有劃定生態(tài)紅線、建立國家生態(tài)文明試驗區(qū)等，都是落實以制度保護自然的生態(tài)文明建設(shè)的具體實踐。

總之，習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心要義就是要把尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然三者作為有機統(tǒng)一的整體，以尊重為前提，以順應(yīng)為策略，以保護為導(dǎo)向，實現(xiàn)人與自然和諧共生，這既是解決當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的根本出路，也是實現(xiàn)新時代奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵。建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計，關(guān)乎人民對美好生活向往的民生福祉，關(guān)乎美麗中國愿景的實現(xiàn)，這就要求我們必須把“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”的生態(tài)文明理念銘記于心，落實于行，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

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