摘要：新時代建設(shè)美好生活是我國新發(fā)展階段的戰(zhàn)略目標(biāo)，有著深厚的歷史唯物主義意蘊。從歷史方位上講，表明我國已站在當(dāng)代人類文明“新的歷史起點”上，正在開啟社會的全面進步和人的全面發(fā)展的歷史進程。美好生活有特定的理論內(nèi)涵和特征，新時代建設(shè)美好生活彰顯了人民至上的價值理念，應(yīng)在加強和改善收入、就業(yè)、教育、社會保障、醫(yī)療衛(wèi)生、生態(tài)環(huán)境等方面的民生建設(shè)中具體落實。統(tǒng)籌推進新時代“五位一體”總體布局的實踐，是進行美好生活的“社會建構(gòu)”;通過各種方式培育和引導(dǎo)人們建立美好生活方式，是進行美好生活的“自我建構(gòu)”。

關(guān)鍵詞：美好生活;歷史唯物主義;新時代

基金項目：湖北中醫(yī)藥大學(xué)青苗計劃項目“國民幸福視角下的消費文化構(gòu)建”（2015ZXX020）;湖北省教育廳哲學(xué)社會科學(xué)研究重大項目“新時代建設(shè)美好生活的歷史唯物主義意蘊和現(xiàn)實道路研究”

中圖分類號：B031 ? ?文獻標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1003-854X（2019）07-0052-05

滿足人民日益增長的美好生活需要，實現(xiàn)民生幸福，是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命。黨的十九大確立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)地位，作出了新時代主要矛盾是“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的論斷，美好生活成為中國未來發(fā)展的核心關(guān)鍵詞。學(xué)術(shù)研究應(yīng)為國家重大戰(zhàn)略服務(wù)。從歷史唯物主義立場出發(fā)，深入剖析美好生活的提出背景、理論內(nèi)涵、價值目標(biāo)、系統(tǒng)生成和自我建構(gòu)的深層機理，有利于建設(shè)和實現(xiàn)人民的美好生活。

一、不斷滿足人民對美好生活的需要是我國新發(fā)展階段的根本特征

馬克思說過，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”①。人類就是在自己的活動中創(chuàng)造著歷史，人的活動的最終目的就是為了生活得更好。馬克思對歷史的見解可具體化為“社會歷史是每個人的能力和自由通過勞動而形成、發(fā)展和實現(xiàn)的歷史”②。馬克思始終從世界歷史發(fā)展規(guī)律審視人類的美好幸福生活，認(rèn)為歷史的最終目的是每個人自由而全面的發(fā)展，也就是美好生活成為現(xiàn)實。在人類發(fā)展的第一個階段，馬克思將之概括為“人的依賴關(guān)系”，個人依附于特定的共同體，人的能力的發(fā)展是不自由、不充分和缺乏深刻內(nèi)容的;在第二個階段即資本主義社會，人只有通過物才能表現(xiàn)和確證，馬克思將其描述為“物的依賴關(guān)系基礎(chǔ)上的個人獨立”;在第三個階段即共產(chǎn)主義社會，基于全面的、共同的社會生產(chǎn)能力基礎(chǔ)上的人的自由個性的形成。馬克思在考察人的歷史發(fā)展問題上堅持了科學(xué)觀點和價值觀點的統(tǒng)一，最終走向“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，個人發(fā)展和社會發(fā)展和諧一致，實現(xiàn)個人的自由、和諧和全面的發(fā)展。

習(xí)近平總書記秉承了馬克思歷史唯物主義的這一基本觀點，精辟地指出：“歷史總是伴隨著人們追求美好生活的腳步向前發(fā)展的?！雹?他在多次講話中都反復(fù)提及，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。黨中央始終把“為人民創(chuàng)造更加美好的生活”作為自己的執(zhí)政理念和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的核心戰(zhàn)略目標(biāo)。而“人民日益增長的美好生活需要”上升為新時代社會主要矛盾的一個方面，是由我國新發(fā)展階段的基本國情決定的。經(jīng)過40年的改革開放，我國的生產(chǎn)力發(fā)展水平有了質(zhì)的飛躍，已穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟體地位，對世界經(jīng)濟增長的貢獻率超過30%。我國的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)的發(fā)展都取得長足的進步，工業(yè)制造業(yè)迅猛發(fā)展，成為舉世矚目的“世界工廠”;服務(wù)業(yè)占GDP的比重達52.9%，迅速成為國民經(jīng)濟的第一大產(chǎn)業(yè);農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平不斷提高，農(nóng)村發(fā)展日新月異，農(nóng)民生活質(zhì)量顯著提高。2016年我國人均可支配收入為23821元，恩格爾系數(shù)為30.1%，已屬于國際公認(rèn)的中等收入國家水平;文化產(chǎn)業(yè)保持了強勁的發(fā)展勢頭，其增速始終高于GDP增速，居民文化消費在消費中的比重越來越高。這些發(fā)展中的成就表明，從“供給和需求”雙方矛盾來講，我國人民的生活需要和社會生產(chǎn)的供給條件都產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，中國經(jīng)濟正在告別落后的社會生產(chǎn)，人民的物質(zhì)文化需要獲得了有效滿足。下一步發(fā)展的目標(biāo)是通過平衡和充分的供給，滿足人民的美好生活需要。

把建設(shè)美好生活作為我國現(xiàn)階段的發(fā)展目標(biāo)，既體現(xiàn)了我黨以“人民為中心”的根本宗旨，也符合馬克思的“初心”。當(dāng)下中國已站在當(dāng)代人類文明“新的歷史起點”上，正在開啟社會的全面進步和人的全面發(fā)展的歷史進程，按照馬克思的觀點，這意味著我國開啟了走出以“物的依賴”為標(biāo)志的人類“史前史”，走向了真正的“人的歷史”的發(fā)展道路，這是人類發(fā)展史上的一個奇跡?？傊?，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位，新時代要創(chuàng)造人民更加美好的生活，體現(xiàn)了我國發(fā)展的階段性特征和根本要求，也是人類歷史發(fā)展規(guī)律的展現(xiàn)。

二、新時代美好生活的理論內(nèi)涵和特征

在理論上，歷史唯物主義認(rèn)為發(fā)展就是生活的進步和發(fā)展;在實踐上，新時代的根本使命是實現(xiàn)不斷創(chuàng)造美好生活的奮斗目標(biāo)。只有明確美好生活的內(nèi)涵和特征，我們才能有理論自覺和實踐創(chuàng)新。

對美好生活內(nèi)涵的界定應(yīng)符合我國新時代的要求和我國的具體國情。黨的十八大強調(diào)努力讓人民過上更好生活，提出“要多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進展”。2017年7月26日，習(xí)近平總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班開幕式上指出，我國社會需要呈現(xiàn)多樣化多層次多方面的特點，人們“期盼更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活”。黨的十九大進一步強調(diào)，中國特色社會主義進入新時代，社會主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。要不斷滿足人民對美好生活的需要，“在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進展，深入開展脫貧攻堅，保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！?。這些論述表明實現(xiàn)美好生活并不是只有物質(zhì)生活水平提高就可以達成，還需要社會提供多方面的綜合條件。美好生活意味著人民多方面的需要得以滿足，從而在生活中體驗到安全感、獲得感、幸福感，最終達到的狀態(tài)是馬克思所設(shè)想的“所有社會成員個人的全面而自由發(fā)展”。

新時代人民的美好生活需要具有全面性和發(fā)展性。首先，美好生活需要是源于人性的正當(dāng)合理需要，滿足此類需要是人不可剝奪的權(quán)利，一切否認(rèn)、壓抑人的美好需要的行為，都是違背人性的，從根本上否定了人自身。根據(jù)馬克思主義人學(xué)理論，人性是人的自然屬性、社會屬性和精神屬性的綜合，相應(yīng)的，屬于人性的需要就包括人的自然需要、社會需要和精神需要。新時代人民美好生活的內(nèi)容更為全面和豐富，既要有自然需要的滿足，即經(jīng)濟發(fā)展帶來的富裕生活和優(yōu)美的自然環(huán)境帶來的賞心悅目，也需要社會的民主、文明、和諧帶給人的幸福和尊嚴(yán)，還需要人的全面發(fā)展和對未來更好生活的信心帶給人的精神愉悅。人對美好生活需要的追求是人與動物的區(qū)別所在，動物的需要和自己的生命活動直接同一，但自由的有意識的人類活動則“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界”④，也即通過物質(zhì)資料生產(chǎn)活動把自己和動物區(qū)別開來，在自己所創(chuàng)造的對象世界中反觀、確證自己，以滿足自身在物質(zhì)、精神和審美等多方面的全面需要。人在實踐中追求美、創(chuàng)造美、實現(xiàn)美，實現(xiàn)美好生活，突出人的需要的創(chuàng)造性、豐富性和發(fā)展性，這是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。其次，美好生活需要的內(nèi)容是不斷發(fā)展的。社會發(fā)展到一定階段，人的低層次的生存需要（吃飽穿暖等）對人的激勵作用有限，進而對旨在提高生存質(zhì)量、優(yōu)化生活條件的享受性需要（娛樂休閑等）和自我實現(xiàn)的發(fā)展性需要（自由自覺、正義、完善、審美等）有著更高的要求。需要的發(fā)展過程是由低到高依次推進的，低一級需要滿足以后，高一級的需要就變得突出和迫切了，進一步成為人生追求的目標(biāo)和社會發(fā)展的動力。中國古代思想家墨子說，食必常飽，然后求美;衣必常暖，然后求麗;居必常安，然后求樂。此時的“飽”、“暖”、“安”就是物質(zhì)生活需要，而在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“美”、“麗”、“安”就是享受需要。

新時代要滿足人的美好生活需要就必須正視它的全面性和發(fā)展性。新時代，在需要的內(nèi)容上，人們更多追求社會需要和精神需要;在需要的層次上，人們對發(fā)展性需要和享受性需要的要求更為迫切。人們的美好生活需要呈現(xiàn)出多樣化、多層次和多方面的特點，這既是我國生產(chǎn)力發(fā)展水平顯著提高的必然結(jié)果，又對我國經(jīng)濟社會發(fā)展提出了更高的要求。人們對美好生活的需要是人們進行社會生產(chǎn)和生活的動力和源泉，沒有人們對美好生活的追求和向往，就不會有社會的發(fā)展和進步。

人民的美好生活需要在一定社會條件下才能實現(xiàn)。創(chuàng)造、感知、實現(xiàn)美好生活，是有條件的。在私有制的條件下，人的需要具有利己和占有的特性，人的感覺變得愚蠢和片面，對任何一個對象，只有直接消費和占有時，才覺得它是我們的。隨著私有制的廢除、社會主義制度的建立和人民當(dāng)家作主地位的確立，一切屬人的感知能力和特性才得到解放。馬克思指出：“在社會主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象具有何等的意義：人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實。在私有制范圍內(nèi)，這一切卻具有相反的意義?！雹?人的本質(zhì)力量的發(fā)揮過程，就是人通過創(chuàng)造性生產(chǎn)勞動，不斷提高社會生產(chǎn)力水平和優(yōu)化社會關(guān)系，充實、實現(xiàn)和確證其自由個性，滿足其各種需要，從而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。所以，只有構(gòu)建一定的社會條件，才能充分發(fā)揮人的本質(zhì)力量，才能展現(xiàn)和實現(xiàn)人的美好生活需要。

總之，美好生活需要是源于人的本性的需要，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，既不可壓抑也不可忽視。人民的美好生活需要不僅有廣泛的內(nèi)容，而且是一個遞進發(fā)展的過程。中國特色社會主義的建設(shè)成就為不斷滿足人民日益增長的美好生活需要準(zhǔn)備了條件。人們感受到自由、安康、舒適、幸福，體會到被尊重、被關(guān)愛，享受著社會發(fā)展帶來的文明成果，美好生活正在由理想成為現(xiàn)實。而這一階段美好生活需要得以滿足，又會激發(fā)更高一層次的美好生活需要。人們對美好生活的追求無止境，最終實現(xiàn)所有社會成員個人的全面而自由的發(fā)展，它將貫穿在實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢之中。

三、建設(shè)新時代美好生活彰顯了人民的歷史主體地位

唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中，把堅持以人民為中心作為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會義的基本方略之一，強調(diào)人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量。我黨一直踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。建設(shè)美好生活既是為了人民群眾，也要依靠人民群眾，這是我黨在新時代堅持人民主體地位和人民至上價值取向的內(nèi)在要求。

人民日益增長的美好生活需要應(yīng)是工作的價值取向、政策的制定導(dǎo)向和服務(wù)的中心之地。實際上，人民是億萬百姓的集合，“每一個人”，不論他是農(nóng)民、工人，還是進城務(wù)工人員，都是人民中的一員，都是人民的組成部分。我們的方針政策、實施方案，都應(yīng)圍繞每一個人、每一個階層、每一個群體的美好生活需要制定和運轉(zhuǎn)。但由于一方面人民是由不同群體構(gòu)成，每個人的原有基礎(chǔ)、生活際遇和人生追求不同，對美好生活的詮釋也不盡相同;另一方面不同個體綜合考量自身條件和價值追求提出的個性化的合理需要，都應(yīng)該得到尊重和滿足，這就對政策制定和制度安排提出了很高的要求。同時，滿足人民生活需要不僅僅強調(diào)為人民服務(wù)，還要調(diào)動人民的積極性，要讓人民各盡所能，發(fā)揮自己的聰明才智，做出應(yīng)有的貢獻。

唯物史觀認(rèn)為，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”⑥ 這就意味人民的美好生活需要不是彼岸世界的抽象的、虛幻的，而是在社會發(fā)展的過程中不斷生成的，是具體的、現(xiàn)實的，有與現(xiàn)實生活密切相關(guān)的內(nèi)容。建設(shè)美好生活要抓住人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，在發(fā)展中保障和改善民生，顯著增強人民的獲得感、幸福感、安全感，體驗到美好生活所在。十八大以來的五年是砥礪奮進、成就輝煌的五年，黨中央回應(yīng)人民的期待，在精準(zhǔn)扶貧、教育發(fā)展、就業(yè)改善、收入增加、全民保障、完善社會治理等方面的一大批惠民舉措落地實施，人民至上的價值理念落地生根。隨著收入、就業(yè)、教育、社會保障、醫(yī)療衛(wèi)生等方面的民生建設(shè)成效不斷彰顯，人民群眾的生活不斷改善，發(fā)展進程中愈發(fā)注重民主、平等、公平、正義，人民群眾有了更多的獲得感、安全感、幸福感，美好生活正從理想變成了可以實現(xiàn)的、可以感知的、可以切身體驗的生活狀態(tài)，每個人都愿意生活在其中，人民群眾在共建中共享，共享中共建。

四、在統(tǒng)籌推進新時代“五位一體”總體布局的實踐中進行美好生活的社會建構(gòu)

人民美好生活的實現(xiàn)并不是某一方面目標(biāo)的達成，而是全方位、多層次需要的滿足。人只有在社會這個共同體中才能生存和發(fā)展，美好生活必然要在美好社會中形成，如何構(gòu)建美好社會從而生成美好生活？可以從唯物史觀對社會發(fā)展根本規(guī)律的揭示中尋找答案，“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”⑦。人類社會是一個包含經(jīng)濟、政治、文化等多方面內(nèi)容的龐大系統(tǒng)，社會生活包括各方面，既有物質(zhì)生活，也包括政治生活、精神生活等，在這些不同的生活領(lǐng)域相互影響、相互制約，都是生成美好生活不可缺少的社會條件。馬克思指出，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”⑧。這意味著必須通過實踐的方式，以滿足人民的美好生活需要作為價值目標(biāo)，能動地改造社會生活的方方面面，全面優(yōu)化人們的生活資源供給條件。黨的十八大提出了中國特色社會主義事業(yè)的總體布局是“五位一體”，這符合歷史唯物主義基本原理，目的就是為了促進生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。黨的十九大報告從經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明五個方面，制定了新時代統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略目標(biāo)，實現(xiàn)這些目標(biāo)就是進行美好生活的社會建構(gòu)，最終推動人的全面發(fā)展、社會全面進步。

在經(jīng)濟方面，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，因此人類“第一個歷史活動就是……生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”⑨。這種感性的人類勞動是歷史唯物主義的邏輯起點，人們只有在生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)上獲得吃、穿、住、行等物質(zhì)需要的滿足以后，才可能從事諸如法律、宗教、文化、藝術(shù)等精神層面的活動?！皯n心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺。”⑩ 在社會主義條件下，更要求不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為人民大眾的美好幸福生活奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。但我國現(xiàn)階段社會生產(chǎn)相對于人民日益增長的美好生活需要還發(fā)展得不平衡、不充分，所以要貫徹新發(fā)展理念，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，以更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展，滿足人民對物質(zhì)文明的需要。

在政治方面，馬克思在考察人類歷史過程中，揭示人的類特性是自由的自覺的活動。人對自由自覺的需求是源于人的本質(zhì)的需求，合法權(quán)利得到有效保護，是人的自由自覺活動得以實現(xiàn)的重要前提，是人民美好生活的重要內(nèi)容?！傲己玫姆珊椭贫炔粌H不會束縛人，還能解放人，促進人權(quán)利的落實?！?健全人民當(dāng)家作主制度體系，使人們在政治、經(jīng)濟、文化、社會等各方面的合法權(quán)利得以實現(xiàn)，獲得自由全面發(fā)展的條件;推行“依法治國”，實施“良法善治”，把“權(quán)力關(guān)進制度的籠子”，使國家和政府權(quán)力運行在正確的軌道上，這些不僅維護了公民的合法權(quán)利，也使個體的人格得到尊重。人民的“人格平等”的實現(xiàn)得到保障，是建構(gòu)美好生活的重要基礎(chǔ)。

在文化方面，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。繁榮和文明的社會文化不僅能推動社會的發(fā)展，也是人民的基本需要。堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛，滿足人民對先進文化的需要，這也是新時代建設(shè)美好生活的重要內(nèi)容。實現(xiàn)人民美好文化生活需要首先要培育和踐行社會主義核心價值觀，把社會主義核心價值觀內(nèi)化到人民的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣中去。沒有了理想，生活將會無趣，人的生活與動物的生存也就無異。要充分發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播的引領(lǐng)作用。其次要發(fā)揮思想道德對美好生活的引導(dǎo)作用，提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會文明程度。通過道德建設(shè)，使人對過度的感性欲望與自利傾向進行調(diào)節(jié)和控制，從而使需要具有合理性、協(xié)調(diào)性和適度性，并促進社會成員人性向美向善，社會有序和諧。最后，通過推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提供豐富的精神食糧，滿足人民過上美好生活在精神文化上的新期待。

在社會方面，人離不開社會，人必須生活在共同體中，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”。良好的人文環(huán)境和社會秩序、和諧的社會關(guān)系都是美好社會的表征，也是美好生活的生成條件，應(yīng)加強和創(chuàng)新社會治理，打造共建共治共享的社會治理格局，滿足人民對社會文明的需要。在社會治理的過程中，人民得到了充足的社會資源，有了全面發(fā)展所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，得到社會認(rèn)同和社會尊重，就會產(chǎn)生獲得感;人民身心愉悅，保持良好的生活狀態(tài)，道德態(tài)度積極，對未來充滿信心，就會產(chǎn)生幸福感;人們生活的社會環(huán)境秩序井然，面對社會風(fēng)險時能夠得到有效的社會支持，社會建立了良好的生存保障機制，則會產(chǎn)生安全感。總之，當(dāng)人們情感上產(chǎn)生獲得感、幸福感和安全感，所向往的美好生活也就成為現(xiàn)實。

在生態(tài)方面，馬克思的歷史唯物主義立場表明，人類歷史是從自然界生成和發(fā)展而來的，人類史本身就是一部自然史。人是自然界的一部分，人與自然是生命共同體，人類要從自然界獲取物質(zhì)資料并從事生產(chǎn)活動，否則人類根本無法生存。人類的實踐活動應(yīng)該尊重自然，如果僅僅為了求得利潤最大化而竭澤而漁，必然會遭到大自然的報復(fù)。人民美好生活所需要的物質(zhì)財富和精神財富只有通過人的勞動創(chuàng)造從自然界中獲得，人民美好生活所需要的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品也只有大自然才能提供，所以新時代建設(shè)生態(tài)文明，要使人與自然和諧發(fā)展，從而“提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”。這是建設(shè)人民美好生活的客觀要求，也是對馬克思主義歷史唯物主義自然觀的整體把握。

五、通過多種方式實現(xiàn)美好生活的“自我建構(gòu)”

新時代統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，就是要在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明五個方面為建設(shè)人民的美好生活提供社會條件，并通過一系列民生政策來落實美好生活。但這只是美好生活的“社會建構(gòu)”、外在條件，生活是否真正美好，對生活是否真正感到滿意和幸福，最終要通過具體的生活者來體現(xiàn)。為此應(yīng)通過各種方式培育引導(dǎo)人們建立美好生活方式，進行美好生活的“自我建構(gòu)”。

首先，充分發(fā)揮實踐在美好生活的自我建構(gòu)中的作用。實踐的過程是一個主體和客體雙向?qū)ο蠡倪^程，這一過程中人的本質(zhì)力量得以展現(xiàn)，人性得以完善，現(xiàn)實世界朝著理想世界生成，人各方面的需要得以滿足。幸福美好生活正是在通過實踐進行社會建構(gòu)和自我建構(gòu)的過程中得到實現(xiàn)的。勞動是最主要的實踐方式，“實現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開創(chuàng)我們的美好未來，必須緊緊依靠人民、始終為了人民，必須依靠辛勤勞動、誠實勞動和創(chuàng)造性勞動”。在辛勤勞動、誠實勞動和創(chuàng)造性勞動的過程中，人的勞動積極性得以發(fā)揮，人的自由自覺、聰明才智得以展現(xiàn)，人們在生產(chǎn)和享用更豐富、更高端、更安全的勞動產(chǎn)品中獲得更美好的幸福生活。美好生活的自我建構(gòu)過程是一個人性不斷健全的過程。健全人性的發(fā)展意味人的全面發(fā)展。人的潛能的展開，人性中的感性存在和理性存在和諧統(tǒng)一，知情意之間協(xié)調(diào)，人的社會認(rèn)同和自我認(rèn)同合理確立，人生目標(biāo)的合理定位等，都離不開人類的實踐活動。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，也就是形成正確生活觀的基礎(chǔ)。實踐豐富人的感覺，形成正確的價值觀念，提升人民創(chuàng)造美好生活的能力，完善美好生活的主體。

其次，美好生活的自我建構(gòu)應(yīng)抵制消費主義文化的不良影響。人們通過消費一定的物質(zhì)文化資料，使適度的生存需要、發(fā)展需要和享受需要得到滿足，才會產(chǎn)生幸福和美好的感覺。消費水平的高低直接影響著人們的生活質(zhì)量。隨著消費水平的提高，人們可以擁有更多更有營養(yǎng)的食品、更大的住房面積、更便捷的通訊和出行、更優(yōu)質(zhì)的教育和醫(yī)療服務(wù)等，這也是美好生活發(fā)展性的體現(xiàn)。但消費主義文化浪潮下刺激出來的“虛假需要”是人們早先并不知道而且是無限度的，是被廣告和宣傳不斷刺激和制造出來的欲望。“現(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、玩樂、按廣告宣傳來處世和消費、愛和恨別人之所愛和所恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列。” 這種“虛假需要”并不是人的真正需要，“虛假需要”在滿足的過程中會帶來資源浪費、心理失衡、人際關(guān)系扭曲，與人們追求的真正的美好生活背道而馳。為此，應(yīng)落實新時代所倡導(dǎo)的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享“五大發(fā)展理念”，引導(dǎo)人們抵制消費主義文化的不良影響，從人的本質(zhì)需要出發(fā)，倡導(dǎo)理性、全面、適度的和諧消費文化觀，合理地取舍生活，從而摒棄“用‘物的東西擠掉支撐美好生活更有價值的、精神的、情感的和友愛的、需求的物質(zhì)主義生活觀”。

再次，美好生活的自我構(gòu)建要提升和營造個人“美好生活能力”。對每一個具體生活者來說，還需要具有將國家和社會提供的經(jīng)濟文化條件、個人和家庭所能獲取的生活資源轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)生活的能力，擁有對美好生活的創(chuàng)造力，對美好事物的感受力，這就是“美好生活能力”。個體可以通過以下幾個方面提升創(chuàng)造美好生活的能力：通過鍛煉保持健康的身體，有一份能充分實現(xiàn)自我價值的工作，有較高的收入為自己的生活打下良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)，善于經(jīng)營與朋友、家人的關(guān)系等。同時，個體可以從以下幾個方面提升感受美好生活的能力：堅定理想信念，把握美好生活的方向，相信新時代中國特色社會主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排，必將使自己享有更加幸福安康的生活;關(guān)注身心健康，在保持健康之體魄的同時追求精神人格之提升，使身心協(xié)調(diào)統(tǒng)一;有良好的社會心態(tài)，有科學(xué)的人生觀、價值觀，努力實現(xiàn)人生價值，學(xué)會感恩，樂觀豁達，行善行孝，崇尚德福一致，努力追求人格完善，積極發(fā)現(xiàn)生活中的真善美。所以，當(dāng)人們擁有創(chuàng)造美好生活和感受美好生活這兩種能力時，必定有更高的生活幸福指數(shù)。這種能力不是天賦的，可以通過后天習(xí)得和接受教化而獲得。

總之，“五位一體”總體布局的推進和民生政策的落實，為每個人美好生活的實現(xiàn)提供了社會條件，把這些外在條件轉(zhuǎn)化為個人的美好生活體驗，則需要生活者的“自我建構(gòu)”。我們要認(rèn)識到人世間的一切美好生活都是要靠辛勤的勞動來創(chuàng)造的，美好生活需要的實現(xiàn)不僅僅是“物”的擁有。因此，要自覺抵制消費主義生活方式的不良影響，從多方面不斷提升自身的美好生活能力。我們要在新時代中國特色社會主義的歷史進程中，實現(xiàn)美好生活社會建構(gòu)和生活者自我建構(gòu)的統(tǒng)一，推進美好生活不斷向縱深發(fā)展。

注釋：

①⑩ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第295、 192頁。

② 袁貴仁：《馬克思主義人學(xué)理論研究》，北京師范大學(xué)出版社2017年版，第279頁。

③ 《習(xí)近平在“一帶一路”國際合作高峰論壇圓桌峰會上的閉幕辭》，《人民日報》2017年5月16日。

④⑥⑧⑨ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第56、158、135、158、199頁。

⑤ 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第132頁。

⑦ 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第2頁。

趙建波、解超：《新時代美好生活的價值期許與實踐邏輯》，《青海社會科學(xué)》2017年第6期。

《習(xí)近平在同全國勞動模范代表座談時的講話》，《人民日報》2013年4月29日。

[美]馬爾庫塞：《單向度的人》，劉繼譯，上海譯文出版社2006年版，第6頁。

王雅林：《為創(chuàng)造人民美好生活的偉大實踐提供理論滋養(yǎng)》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2017年第6期。

作者簡介：鄧先奇，湖北中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，湖北武漢，430065。

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