〔摘要〕 隨著新一代人工智能的興起，各種悲觀主義觀點(diǎn)也應(yīng)運(yùn)而生。人工智能雖然可能給人類帶來(lái)各種新問題，但悲觀主義是缺乏根據(jù)的。從技術(shù)歷史維度看，每一次新技術(shù)的出現(xiàn)都會(huì)有人陷入悲觀主義窠臼，人工智能悲觀主義只是技術(shù)悲觀主義的翻版;從技術(shù)本質(zhì)維度看，人工智能取代人類勞動(dòng)只是人類解放的繼續(xù);從技術(shù)發(fā)展維度看，人工智能被許多人高估;從人機(jī)關(guān)系維度看，人工智能與人類并不存在本質(zhì)沖突，而且完全可能相互依存、和諧共生。因此，我們應(yīng)該樂觀面對(duì)新一代人工智能，不必過分悲觀失望。

〔關(guān)鍵詞〕 人工智能，悲觀主義，批判，技術(shù)本質(zhì)，人機(jī)關(guān)系

〔中圖分類號(hào)〕N1?? ?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1004-4175（2019）04-0023-07

2015年AlphaGo與李世石的人機(jī)圍棋大戰(zhàn)是人工智能發(fā)展史上的一件大事，自此新一代人工智能迅速興起，并帶來(lái)了巨大的社會(huì)影響。不少人相信，人工智能很快將跨越所謂的“奇點(diǎn)”分界線，人類在未來(lái)的人工智能面前將失去一切優(yōu)勢(shì)，甚至可能成為人工智能的奴隸并最后被其消滅。于是，人工智能悲觀主義很快流行開來(lái)，特別是像英國(guó)著名物理學(xué)家斯蒂芬·霍金、美國(guó)特斯拉老板艾倫·馬斯克等重量級(jí)人物認(rèn)為人工智能就像一個(gè)魔瓶，一旦打開就永遠(yuǎn)無(wú)法關(guān)上。因此，強(qiáng)力呼吁必須停止人工智能的研發(fā)，否則人類必將走向毀滅。美國(guó)著名科學(xué)專欄記者詹姆斯·巴拉特則在其暢銷書《我們最后的發(fā)明》中，宣稱人工智能將是我們?nèi)祟愖詈蟮陌l(fā)明，因?yàn)槿斯ぶ悄芗磳?dǎo)致人類時(shí)代的終結(jié)〔1 〕11-17。在國(guó)內(nèi)，也有不少人工智能悲觀主義的擁躉者 〔2 〕。他們認(rèn)為，人工智能可能是人類最糟糕的發(fā)明創(chuàng)造。從短期看，人工智能將導(dǎo)致大量失業(yè)，無(wú)論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)都將被人工智能剝奪;從長(zhǎng)期看，人工智能將讓人類失去還手之力，人類最終淪為奴隸甚至徹底被滅絕。人工智能悲觀主義給智能時(shí)代的未來(lái)人類描述了一幅極其悲慘的畫面，人類一旦將人工智能魔瓶打開就將走上一條不歸路。

人工智能悲觀主義雖然看到了未來(lái)人工智能發(fā)展過程中對(duì)人類帶來(lái)的一些問題，但是他們總體來(lái)說(shuō)過分悲觀，而且他們的悲觀缺乏理論依據(jù)。這些悲觀主義者利用大眾對(duì)人工智能的陌生以及對(duì)未來(lái)不確定性的恐懼，大肆宣揚(yáng)人工智能威脅論，這既給大眾對(duì)人工智能造成不必要的誤解和恐慌，又給人工智能的未來(lái)發(fā)展帶來(lái)消極影響。為此，我們有必要從技術(shù)歷史、本質(zhì)、研發(fā)和人機(jī)生態(tài)等幾個(gè)方面對(duì)人工智能悲觀主義進(jìn)行全面的理性分析和批判。

一、技術(shù)悲觀主義的新變種

人工智能悲觀主義從何而來(lái)？它有怎樣的歷史淵源？人工智能悲觀主義是技術(shù)悲觀主義的一個(gè)變種，是技術(shù)悲觀主義在人工智能時(shí)代的表現(xiàn)，因此人工智能悲觀主義從表面上來(lái)看似乎有一定新意，但從歷史的維度來(lái)看并沒有多少創(chuàng)新。因?yàn)槊恳淮渭夹g(shù)的重大變革，技術(shù)悲觀主義者都要老調(diào)重談，認(rèn)為人類災(zāi)難即將來(lái)臨，新技術(shù)必將給人類帶來(lái)滅頂之災(zāi) 〔3 〕105，人工智能悲觀主義無(wú)非是技術(shù)悲觀主義在智能時(shí)代的翻版罷了。

20世紀(jì)50年代人工智能正式提出之時(shí)，人們對(duì)計(jì)算機(jī)和人工智能的擔(dān)心和恐懼就已經(jīng)開始，人工智能悲觀主義就已經(jīng)開始興起。當(dāng)時(shí)由于計(jì)算機(jī)、人工智能帶來(lái)了機(jī)器的自動(dòng)控制，機(jī)器操作逐漸由可編程智能裝置取代，機(jī)器操作工面臨失業(yè)危險(xiǎn)。當(dāng)時(shí)人工智能專家薩繆爾所開發(fā)的西洋跳棋程序戰(zhàn)勝了不少跳棋選手，具備了一定的智能水平，而幾何定理的機(jī)器證明更讓人工智能大出風(fēng)頭。有些專家預(yù)測(cè)未來(lái)十年左右，人工智能的智能水平將超越大多數(shù)人類，于是各種悲觀主義迅速出現(xiàn)，對(duì)計(jì)算機(jī)和人工智能的各種批判不絕于耳。正因如此，控制論的創(chuàng)始人諾伯特·維納不得不放下控制論的研究工作，專門撰寫了《人有人的用處》來(lái)回應(yīng)社會(huì)上對(duì)自動(dòng)化、人工智能所帶來(lái)的人們的各種擔(dān)心，對(duì)各種悲觀主義進(jìn)行了有理有據(jù)的批判 〔4 〕34。不過最后的結(jié)果是，第一代人工智能浪潮沒有像有關(guān)專家預(yù)言的那樣迅速超越人類，反而快速地陷入低潮。

20世紀(jì)80年代開始，人工智能借助數(shù)據(jù)庫(kù)、知識(shí)工程等技術(shù)，進(jìn)入以專家系統(tǒng)為代表的第二次熱潮。人工智能專家把人類的各種專業(yè)知識(shí)，特別是著名專家的相關(guān)知識(shí)編成一條條以命題為主的知識(shí)體系，形成專家知識(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)，然后通過知識(shí)工程把相關(guān)知識(shí)挖掘、重組來(lái)建構(gòu)各種人工智能專家系統(tǒng)，例如醫(yī)療專家系統(tǒng)、法律專家系統(tǒng)、化學(xué)專家系統(tǒng)等。由于匯集了各種頂級(jí)專家的相關(guān)知識(shí)，專家系統(tǒng)往往比一般人工專家更出色，于是悲觀主義再度興起，認(rèn)為人類不但體力不如機(jī)器，現(xiàn)在連知識(shí)也不如機(jī)器，人類很快將不是機(jī)器的對(duì)手，智能機(jī)器即將把人類排斥一邊。20世紀(jì)90年代中期，IBM公司的機(jī)器人“深藍(lán)”戰(zhàn)勝國(guó)際象棋世界冠軍瓦斯帕羅夫，更是將這種懼怕推到了極端。好在隨后的事實(shí)證明，專家系統(tǒng)只是利用了人類專家的一部分知識(shí)，其智能水平遠(yuǎn)不是人類的對(duì)手，它可能會(huì)成為人類的幫手，但不太可能成為人類對(duì)手。美國(guó)加州大學(xué)哲學(xué)教授休伯特·德雷福斯更是經(jīng)過嚴(yán)密的哲學(xué)論證，撰寫了著名的《人工智能的極限：計(jì)算機(jī)不能做什么》，證明人類的許多行為不能被簡(jiǎn)單地看作遵照一套規(guī)則行事，人工智能有其終極極限，因此很難真正超越人類 〔5 〕293-298。后來(lái)的事實(shí)證明，以專家系統(tǒng)為代表的第二代人工智能不具有實(shí)用價(jià)值，因此很快被人們拋棄，根本不值得人們當(dāng)初那樣擔(dān)心和恐懼。

在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和深度學(xué)習(xí)等技術(shù)的推動(dòng)下，特別是AlphahGo戰(zhàn)勝圍棋九段李世石、柯潔等轟動(dòng)性新聞的影響下，人工智能技術(shù)第三次興起，而且很快變得大紅大紫。新一代人工智能在圖像識(shí)別、語(yǔ)音識(shí)別、自然語(yǔ)言處理、智能推薦、醫(yī)療診斷、自動(dòng)駕駛、琴棋書畫等諸多領(lǐng)域都表現(xiàn)出超乎常人的能力，于是人類再一次大聲疾呼“狼來(lái)了”，認(rèn)為這一次人工智能時(shí)代真正已經(jīng)來(lái)臨。更有一些人預(yù)測(cè)，未來(lái)的人工智能將無(wú)所不能，即將全面超越人類，人類將成為機(jī)器人的奴隸。美國(guó)發(fā)明家兼預(yù)言家將人工智能全面超越人類的時(shí)點(diǎn)稱為“奇點(diǎn)”，并預(yù)言2045年就是奇點(diǎn)時(shí)刻 〔6 〕10。在人工智能專家樂觀研發(fā)新一代人工智能的同時(shí)，有些專家特別是人文學(xué)者悲從心來(lái)，認(rèn)為人類的末日即將來(lái)臨。社會(huì)大眾則更加害怕，因?yàn)樗麄儞?dān)心自己的工作即將全面被智能機(jī)器取代，由此將失去生活的來(lái)源和存在的方式。因此，在新一代人工智能剛剛來(lái)臨之際，人工智能悲觀主義大行其道，不但學(xué)者們大肆批判，而且百姓也眾聲抵御。雖然智能手機(jī)、智能家居、智慧城市、智慧社會(huì)帶來(lái)了比任何時(shí)候都更加便捷的工作、學(xué)習(xí)與生活，但大家在盡情享受的同時(shí)也惴惴不安，認(rèn)為這可能是人類末日來(lái)臨之前的最后晚餐。

從人工智能發(fā)展我們可以發(fā)現(xiàn)，人工智能是一把雙刃劍，一方面給人類帶來(lái)更加美好的新生活，另一方面又在人類頭頂懸了一把達(dá)摩克斯之劍，人類永遠(yuǎn)擔(dān)心這把劍會(huì)給自己帶來(lái)滅頂之災(zāi)，于是在高興的同時(shí)總是懷著揮之不去的憂傷和悲涼。但是，人工智能悲觀主義并不新鮮，它只是與技術(shù)進(jìn)步一路相隨的各種技術(shù)悲觀主義在新智能時(shí)代的再一次呻吟。這是技術(shù)進(jìn)步的伴奏聲，而且變革的步伐越大，其悲觀嘆息的聲音也越強(qiáng)烈。

二、人工智能悲觀主義的技術(shù)本質(zhì)批判

為什么像人工智能這樣的技術(shù)重大變革會(huì)出現(xiàn)悲觀主義？為什么新一代人工智能的興起，悲觀主義會(huì)尤其強(qiáng)烈？這主要由技術(shù)的本質(zhì)決定。從技術(shù)的本質(zhì)看，人工智能是人類大腦這個(gè)復(fù)雜器官的投影，并且具有更強(qiáng)大的自主性、變革力量和不確定性等，對(duì)人類及其社會(huì)產(chǎn)生更巨大的影響，而我們?nèi)祟愃坪跤指鼰o(wú)能為力。不少人認(rèn)為人工智能是一種不受人類控制的強(qiáng)大異己力量，我們既離不開它，又恐懼害怕它，因此悲觀情緒油然而生。

人類勞動(dòng)最初完全使用人體自身的器官，或者說(shuō)人體器官是最原始的勞動(dòng)工具，比如手、腳等。但是人體的器官有諸多天然的局限。為了克服人體器官的先天局限，人類不斷尋求人體之外的東西來(lái)幫助自己克服局限，比如在樹上采摘果子時(shí)，我們的手長(zhǎng)度有限，于是我們就用樹枝、棍子來(lái)加長(zhǎng)我們的手臂。馬克思在《資本論》中第一次提出了技術(shù)是人體器官延伸的觀點(diǎn)，認(rèn)為各種技術(shù)的發(fā)明，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是人類為了延長(zhǎng)自己的人體器官，也就是用外物來(lái)強(qiáng)化自己器官的功能 〔7 〕。與馬克思同時(shí)代的技術(shù)哲學(xué)創(chuàng)始人恩斯特·卡普在《技術(shù)哲學(xué)綱要》中獨(dú)立地提出了器官投影說(shuō)，認(rèn)為任何技術(shù)都是人體器官的投影，即簡(jiǎn)單的技術(shù)是人體器官的結(jié)構(gòu)模仿，復(fù)雜的機(jī)器是人體功能的模仿，而復(fù)雜的技術(shù)是人體系統(tǒng)的模仿，也就是說(shuō)技術(shù)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是人體器官的外部物化 〔8 〕48-51。

無(wú)論是按照馬克思的器官延伸說(shuō)還是卡普的器官投影說(shuō)，技術(shù)都與人體密切相關(guān)，無(wú)論是延伸或投影，本質(zhì)上都是用外物來(lái)取代人體器官。技術(shù)發(fā)明出來(lái)就是為了代替人體器官，所以它自古至今都在一步步讓人類向后隱退。人工智能悲觀主義產(chǎn)生最直接的理由是人工智能將徹底取代人類勞動(dòng)，不但全面取代人類的體力勞動(dòng)，而且即將全面取代人類的腦力勞動(dòng)。美國(guó)學(xué)者漢斯·莫拉維克把技術(shù)進(jìn)步比作不斷上漲的洪水，而我們?nèi)祟惖墓ぷ骰蚰芰拖耜懙厣系钠皆?、丘陵和高峰。技術(shù)進(jìn)步的洪水首先淹沒不需要多少技術(shù)含量的重復(fù)性勞動(dòng)（平原），然后是需要一定經(jīng)驗(yàn)的體力勞動(dòng)（丘陵），最后需要高智力的腦力勞動(dòng)（高峰）也被淹沒，人們可能只能依靠諾亞方舟生活 〔9 〕53-54。在新一代人工智能的支持下，智能機(jī)器在體力和智力上都可能超越人類，人類有可能被逼得無(wú)路可退，這樣沒有造舟能力的人文學(xué)者和普羅大眾對(duì)未來(lái)可能具有超強(qiáng)智力的人工智能陷入深深的恐懼和悲觀之中，因此他們對(duì)人工智能的批判也最激烈。

當(dāng)然，技術(shù)對(duì)人類的取代從另一個(gè)角度來(lái)看，也就是人類解放。從更高的哲學(xué)層面來(lái)看，技術(shù)進(jìn)步的過程就是人類解放的過程。一項(xiàng)技術(shù)發(fā)明如果它不能用來(lái)解放人類或者讓人類過得更加美好，那么它就失去存在的意義。工具解放了人類的肢體，機(jī)器解放了人類的軀體，它們解放了人類的體力勞動(dòng)。然而，體力勞動(dòng)得到解放之后，腦力勞動(dòng)還讓人類背負(fù)著沉重的負(fù)擔(dān)。讓機(jī)器全面取代人類的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，是人類長(zhǎng)期以來(lái)夢(mèng)寐以求的事情。祖先們雖有這樣的夢(mèng)想，但技術(shù)上無(wú)法實(shí)現(xiàn)，只能借助于幻想或文學(xué)作品。人工智能特別是新一代人工智能時(shí)代的來(lái)臨，人類才真正走上了腦力勞動(dòng)的解放之路。人工智能既然是人類長(zhǎng)期以來(lái)的夢(mèng)想，是人類的全面解放，我們何必過分擔(dān)心害怕、悲觀失望呢？

技術(shù)雖然是人類的發(fā)明創(chuàng)造，但一旦被創(chuàng)造出來(lái)就有了自身的存在邏輯，這就是技術(shù)哲學(xué)家雅克西·埃呂爾和蘭登·溫納所擔(dān)心的技術(shù)自主性問題。埃呂爾認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)越來(lái)越成為一種具有自身生命力的技術(shù)系統(tǒng)。這種技術(shù)系統(tǒng)逐漸獲得了合理性、人工性、自動(dòng)性、遞增性、一元性、普遍性等，成為一種自主的力量?！凹夹g(shù)自身成為一種實(shí)在，它自我產(chǎn)生、自我決定、自我滿足，并具有自己特殊的法律和決定?！?〔10 〕134“技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了這樣一種程度，它的進(jìn)化的產(chǎn)生和發(fā)展不再需要人類干涉。” 〔10 〕85所以他認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)是一種異化力量，它對(duì)人類社會(huì)生活的各個(gè)層面都開始了全面侵襲，而且它將君臨一切、目空萬(wàn)物，沒有制約的力量。溫納認(rèn)同現(xiàn)在技術(shù)的自主性，認(rèn)為技術(shù)會(huì)通過功能異化、技術(shù)律令和逆向適應(yīng)等手段讓人聽命于技術(shù)的邏輯。因此，技術(shù)的自主性，人類可能失去對(duì)技術(shù)的控制。

所以，人工智能悲觀主義產(chǎn)生的一個(gè)重要原因就是技術(shù)自主性引發(fā)的。他們認(rèn)為，非智能的技術(shù)雖然像埃呂爾和溫納所說(shuō)，因?yàn)榧夹g(shù)自身的發(fā)展邏輯，人們被迫與技術(shù)配合，由此技術(shù)將強(qiáng)行向前發(fā)展，但它并不能真正自主。隨著智能技術(shù)的興起，技術(shù)的自主性有了質(zhì)的變化，即由于智能技術(shù)逐漸具備了類人一樣的智能，完全可以自我運(yùn)行、自我復(fù)制、自我發(fā)展，不再需要人的配合。智能技術(shù)相較于傳統(tǒng)技術(shù)，其自主性得到了突變性的強(qiáng)化，技術(shù)自身具有了人的智力，可以真正脫離人的控制，獲得完全的自主。正因如此，傳統(tǒng)的技術(shù)悲觀主義在人工智能時(shí)代得到了加強(qiáng)，理由也更加充分。

人工智能技術(shù)的自主性的確有了極大的提高，在某種程度它的確不再需要人的配合，但是這并不能說(shuō)明人工智能技術(shù)就將完全不受人的控制，更不能得出人將受控于人工智能的結(jié)論。人工智能獲得了更強(qiáng)的自主性，同時(shí)它依然難以擺脫人類，更不要說(shuō)與人類相對(duì)立。首先，人工智能的最初目標(biāo)是人設(shè)定的，最初的程序、算法都是人設(shè)計(jì)的，而且人也握有最終的控制權(quán)，這就是人工智能的人工性。其次，人工智能僅僅在邏輯、計(jì)算等理性能力方面表現(xiàn)出趕上或超越人的能力，但人的能力是多方面的，比如情感、意志、行動(dòng)等，而人工智能在這些方面卻還是空白。最后，人工智能有智能缺智慧，只能在信息充分、規(guī)則明確的前提下進(jìn)行推理、計(jì)算，而人則可以在信息不完全的條件下作出正確的決策。我們由此可見，雖然人工智能的確具備了強(qiáng)大的智能，而且自主性也明顯增強(qiáng)，但人工智能仍然姓“人”，它不可能完全擺脫人的控制而完全自主。因此，悲觀主義預(yù)言人類將對(duì)人工智能無(wú)能為力的預(yù)言是缺乏依據(jù)的。

人工智能革命是一場(chǎng)歷史上最為深刻的技術(shù)革命，因此對(duì)人類社會(huì)方式的革命更為強(qiáng)大。如果說(shuō)過去的技術(shù)只是取代人的肢體、軀體，那么人工智能則試圖取代人類最復(fù)雜的大腦，因此不但體力勞動(dòng)被取代，而且過去認(rèn)為只有人類才具備的腦力勞動(dòng)也將被取代。這樣，人工智能時(shí)代的來(lái)臨，改變了人的生活方式，更重要的是破壞了人類的生活穩(wěn)態(tài)。特別是人工智能發(fā)展的不確定性，超出了人的預(yù)判能力和控制能力，因此人們對(duì)它更加恐懼和悲觀。

三、人工智能悲觀主義的技術(shù)現(xiàn)實(shí)批判

在新媒體的推波助瀾下，新一代人工智能的熱度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前兩代人工智能的熱度。雖然人工智能技術(shù)的一線研究者似乎對(duì)新一代人工智能持審慎的態(tài)度，但其他各界人士則相信人工智能時(shí)代馬上來(lái)臨，智能機(jī)器取代人類指日可待，而人工智能悲觀主義更是預(yù)測(cè)無(wú)所不能的強(qiáng)人工智能和超人工智能馬上就將威脅人類的生存，人類的末日即將來(lái)臨。然而，從技術(shù)的研發(fā)狀況來(lái)看，這些看法高估了人工智能技術(shù)的未來(lái)發(fā)展速度，給人們帶來(lái)了過分的樂觀或過分的悲觀，因此都不符合人工智能的實(shí)際發(fā)展。

按照其智能程度，人工智能分為三大類，即弱人工智能、強(qiáng)人工智能和超人工智能 〔1 〕2。所謂弱人工智能（Artificial Narrow Intelligence，ANI）就是機(jī)器具有某種特殊的智能，可以實(shí)現(xiàn)某種專業(yè)的自動(dòng)化，例如下圍棋、圖像識(shí)別、語(yǔ)音識(shí)別等，它看起來(lái)能夠像人一樣思考，能夠解決推理、計(jì)算等思維問題，但他不具有像人一樣解決多方面問題的通用能力，更不具備自主意識(shí)。所謂強(qiáng)人工智能（Artificial General Intelligence，AGI）也被稱為通用人工智能，就是機(jī)器在智能上可以比肩人類，可以像人一樣具備解決各種智力問題的能力。但是它還不具備自主意識(shí)，還沒有人類那種智慧。所謂超人工智能（Artificial super Intelligence，ASI）就是機(jī)器不但能夠像人一樣思考，而且具有自我意識(shí)，能夠獨(dú)立思考，在各方面都超過人的能力，也就是機(jī)器具備了全面超越人類的能力。

新一代人工智能目前的確取得了許多突破性的進(jìn)展，在智能感知、圖像識(shí)別、語(yǔ)音識(shí)別等感知識(shí)別方面，棋類博弈、自然語(yǔ)言理解等信息理解方面，醫(yī)療診斷、專家系統(tǒng)、智能推薦以及詩(shī)詞歌賦等信息運(yùn)用方面，以及自動(dòng)駕駛、智能家居、仿真機(jī)器人等行為操控方面都讓人們刮目相看。在智能化產(chǎn)業(yè)方面也取得了重大進(jìn)展，許多國(guó)家已經(jīng)將人工智能上升到國(guó)家戰(zhàn)略層面，微軟、Google、Facebook以及中國(guó)的BAT等公司更是在智能化產(chǎn)業(yè)方面走在世界前列。但是，從目前來(lái)看，這些人工智能都屬于弱人工智能，只能局限于某個(gè)領(lǐng)域，解決某個(gè)或某些問題，還不能像人一樣解決普遍性的問題，離強(qiáng)人工智能的目標(biāo)還很遙遠(yuǎn)，更別提超人工智能。弱人工智能可能會(huì)取代人的體力勞動(dòng)或腦力勞動(dòng)，這對(duì)整個(gè)人類來(lái)說(shuō)是全面解放的開始，它并不會(huì)對(duì)人類造成其他致命的威脅，所以悲觀主義又在悲嘆什么呢？

悲觀主義者也許會(huì)說(shuō)，弱人工智能可能會(huì)逐漸進(jìn)化，并很快進(jìn)化到強(qiáng)人工智能甚至超人工智能！答案是他們想多了，從弱人工智能到強(qiáng)人工智能還有漫長(zhǎng)的道路要走，而超人工智能純粹還停留在科幻作品的想象之中，還沒有現(xiàn)實(shí)的可能性。為什么從弱人工智能到強(qiáng)人工智能并不是想象的那么容易呢？知性、理性當(dāng)然是人的智力的重要組成部分，但是人的聰明才智遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這個(gè)，人還有直覺、靈感和行為能力。從計(jì)算角度來(lái)看，機(jī)器擅長(zhǎng)數(shù)據(jù)的采集、存儲(chǔ)和計(jì)算。目前的人工智能是一種計(jì)算智能，人類在這方面的確已經(jīng)不如機(jī)器，但是人的認(rèn)知不一定完全依賴數(shù)據(jù)，有時(shí)候僅僅利用直覺和靈感，就能對(duì)世界認(rèn)知得八九不離十，而機(jī)器如果離開數(shù)據(jù)就寸步難行。雖然大數(shù)據(jù)主義者認(rèn)為“萬(wàn)物皆數(shù)據(jù)”，并號(hào)稱要“數(shù)化萬(wàn)物” 〔11 〕94-97。但是世界這么大，不可能真正把萬(wàn)物都變成數(shù)據(jù)，這樣人工智能對(duì)尚未數(shù)據(jù)化的世界就無(wú)法認(rèn)知，而人憑著直覺和靈感卻可以對(duì)尚未數(shù)據(jù)化的世界進(jìn)行把握。此外，人根本不需要數(shù)據(jù)和計(jì)算就可以行動(dòng)自如，但機(jī)器則難以做到。在行動(dòng)方面，人工智能還遠(yuǎn)不如三歲孩子靈便。這就是說(shuō)，人工智能雖然具有海量數(shù)據(jù)和暴力計(jì)算能力，但在行動(dòng)上卻是侏儒。人工智能除了計(jì)算認(rèn)知能力之外，在直覺、靈感和行動(dòng)幾個(gè)方面都無(wú)法與人類比肩，因此無(wú)法全面超越人類。這樣，強(qiáng)人工智能不可能指日可待，人工智能悲觀主義者何必早早悲從心來(lái)呢？

超人工智能號(hào)稱要全面超越人類，并把人類置于死地，其實(shí)這只是科幻小說(shuō)和科幻電影的想象，在技術(shù)上并不容易做到。我們知道，人的大腦是碳基的生物結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)復(fù)雜、功能強(qiáng)大。到目前為止，我們對(duì)人類自身特別是大腦的結(jié)構(gòu)、功能和機(jī)理都還不甚了解，更不要說(shuō)用硅基材料來(lái)模仿、復(fù)制?，F(xiàn)在的人工智能僅僅從功能上模仿了人類大腦的一點(diǎn)點(diǎn)功能，并沒有完全復(fù)制大腦結(jié)構(gòu)和功能。雖然生物學(xué)、腦科學(xué)、特別是神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)研究已經(jīng)取得了一定的進(jìn)展，但人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)還只是對(duì)人類大腦的一種簡(jiǎn)單模仿。因此，人工智能要全面超越人類，目前來(lái)說(shuō)還不可能。人之所以成為萬(wàn)物之靈，關(guān)鍵在其自我意識(shí)，凡是正常的人都具有自我意識(shí)。所謂自我意識(shí)就是能夠意識(shí)到自我的存在，即對(duì)自己身心活動(dòng)的覺察，主要是自己對(duì)自己的認(rèn)知，其中包括身高、體重、體態(tài)等生理狀況，興趣、能力、氣質(zhì)、性格等心理特征以及在與他人關(guān)聯(lián)中自己所處位置的認(rèn)知。自我意識(shí)具有意識(shí)性、能動(dòng)性、同一性、社會(huì)性等特點(diǎn)，構(gòu)成成分為知、情、意，它由自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)和或自我控制三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成。通過自我意識(shí)，人能夠正確的自我認(rèn)知、客觀的自我評(píng)價(jià)、積極的自我成長(zhǎng)，這也是人區(qū)別于它類的最基本的特征。到目前位置，只有人類才具備自我意識(shí)。人工智能要全面超越人類，就必須首先具備人的自我意識(shí)。要實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的外化和機(jī)器化，首先要揭示出自我意識(shí)產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)和機(jī)理，但目前無(wú)論是科學(xué)、技術(shù)還是哲學(xué)，都還沒有揭示出人類大腦結(jié)構(gòu)為什么就能夠涌現(xiàn)出自我意識(shí)，因此自我意識(shí)的涌現(xiàn)目前還屬于難題。要讓人工智能具備自我意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)超人工智能，目前技術(shù)上還無(wú)法實(shí)現(xiàn)。這僅僅是幻想，我們根本還用不著杞人憂天。

總而言之，人工智能雖然在智能方面正在趕超人類，但人不僅靠智能，更多地是靠更高層次的智慧。人工智能解決問題，必須依賴海量的數(shù)據(jù)、強(qiáng)大的算力。人工智能只能是正確地做事，也就是按照人類預(yù)設(shè)的目的，按照預(yù)定程序或軌道完成既定任務(wù)。但是，它沒有世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不會(huì)思考意向性問題，更不會(huì)關(guān)心世界的終極問題，比如存在問題、幸福問題和意義問題等。但人類通過數(shù)萬(wàn)年的進(jìn)化，形成了復(fù)雜的大腦結(jié)構(gòu)，不但具有一定的理性能力，更為重要的是形成了其感性、直覺、實(shí)踐理性和綜合判斷力等諸多難以物化和機(jī)器化的能力。從智能到智慧，有一道天然的鴻溝，就像人造生命一樣難。我們現(xiàn)在雖然科學(xué)發(fā)達(dá)、技術(shù)先進(jìn)，但人類還不可能造出一根有生命的小草，更別提造出更加復(fù)雜的人類大腦。只有人類才有智慧，能夠在信息不對(duì)稱時(shí)作出正確的判斷。人類利用智慧做“做正確的事”，即具有價(jià)值判斷。因此，在人機(jī)比賽中，人最終一定會(huì)是勝利者，人工智能無(wú)論如何都姓“人”，它只是更能理解人的意圖、更善于與人類溝通的智能工具，由此可以讓人更省心罷了。悲觀主義所說(shuō)的人工智能要成為人的主人，估計(jì)只是一種主觀臆想而已。

四、人工智能悲觀主義的人機(jī)生態(tài)批判

我們退一萬(wàn)步來(lái)說(shuō)，假設(shè)強(qiáng)人工智能或超人工智能真的成為現(xiàn)實(shí)，智能機(jī)器有了自我意識(shí)，有了自己的意向性，智能機(jī)器和人類是不是一定會(huì)完全沖突，并在沖突中人類完敗，機(jī)器人最終成為人類的上帝，人類最終必然走向滅頂之災(zāi)呢？這是悲觀主義最主要的論調(diào)，也是不太了解人工智能并深入思考人類未來(lái)的一般百姓最擔(dān)心的問題?，F(xiàn)在我們假設(shè)人工智能無(wú)所不能，機(jī)器人成了一種新型的獨(dú)立生命體（我們可以像“人類”一樣稱之為“機(jī)類”），在地球上除了強(qiáng)大的“人類”，還存在著“機(jī)類”，人機(jī)之間究竟是只能你死我活的零和博弈，還是可以實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)共生的協(xié)同進(jìn)化呢？為此，我們有必要再進(jìn)一步，假設(shè)人工智能已過所謂的“奇點(diǎn)”，強(qiáng)大的“機(jī)類”成了客觀存在，分析人類與未來(lái)智能機(jī)器之間的關(guān)系以及人類的命運(yùn)究竟會(huì)怎樣。

世界上為什么會(huì)出現(xiàn)萬(wàn)物相爭(zhēng)的現(xiàn)象？主要是為了爭(zhēng)奪生存資源，即為了生存而爭(zhēng)奪有限的資源，以便自己更好地生存。所謂存在或者生存，就是能夠順利完成輸入和輸出的轉(zhuǎn)換關(guān)系。所謂輸入就是系統(tǒng)存在所需要的資源，萬(wàn)物的存在都必須有不斷的物質(zhì)、能量或信息的輸入，以維持系統(tǒng)的穩(wěn)定。因?yàn)楦鶕?jù)熱力學(xué)第二定律，封閉系統(tǒng)必然走向無(wú)序和解體。所謂輸出就是系統(tǒng)對(duì)它物的影響，也就是系統(tǒng)的功能，表現(xiàn)為對(duì)它物的正作用或副作用。無(wú)論是同類還是異類，只要在生存資源上有著生態(tài)位的重疊，那么為了爭(zhēng)奪有限資源，必然會(huì)發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)，甚至是你死我活的殘酷斗爭(zhēng)。對(duì)同類（比如人類）來(lái)說(shuō)，由于需求資源的生態(tài)位基本上都是重疊的，所以相互間必然會(huì)發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)與沖突。人類為了相互間不過分沖突，不得不制定各種法律、道德以及其他規(guī)則，以便以更加和平的方式來(lái)分配資源。許多動(dòng)物則采取領(lǐng)地的方式，各自占有一定的領(lǐng)地，不允許同類侵占自己的領(lǐng)地。對(duì)異類來(lái)說(shuō)，如果沒有生存生態(tài)位的重疊，則可以和平相處，甚至是形成互補(bǔ)共生的關(guān)系。但如果有生存生態(tài)位的重疊，則將發(fā)生沖突，甚至一物將另一物消滅 〔12 〕216-218。

人類與機(jī)類在生存生態(tài)位上是重疊還是不重疊，或者是部分重疊的關(guān)系。從輸出生態(tài)即功能生態(tài)來(lái)看，人工智能的智能水平越來(lái)越像人類大腦，甚至將超越人類大腦。正因如此，人類對(duì)智能機(jī)器代替人類體力和腦力勞動(dòng)又喜又憂。喜的是人類進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造、技術(shù)創(chuàng)新的目的和動(dòng)力，就是要用省時(shí)省力、效率更高的技術(shù)來(lái)讓人類獲得解放。過去的一切技術(shù)都只是讓人類獲得了體力的解放，只有人工智能的出現(xiàn)，人類才獲得了腦力勞動(dòng)的解放并由此獲得全面的自由和解放。憂的是人類雖然夢(mèng)想解放和自由，但是一旦真正獲得解放，反而又若有所失，特別是在全面福利尚未完善之時(shí)，所從事的工作一旦被取代也就意味著失業(yè)，因而又開始憎恨被智能機(jī)器奪走飯碗。因此，從功能生態(tài)來(lái)說(shuō)，人工智能與人類的關(guān)系是從短期來(lái)看有可能是相互代替、相互沖突，而從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看則意味著人類長(zhǎng)期夢(mèng)寐以求的徹底解放和全面自由。

人類與機(jī)類是否會(huì)發(fā)生根本性沖突，就看他們?cè)谛枨笊鷳B(tài)位上會(huì)不會(huì)大幅度重疊。為此，我們有必要分別分析人類與機(jī)類的生存需求。根據(jù)馬斯洛的需要層次論，人類具有復(fù)雜的需求層次結(jié)構(gòu)，即從低到高分別為生理需要、安全需要、社交需要、自尊需要和自我實(shí)現(xiàn)等五個(gè)層次，而且這五個(gè)層次的需要呈金字塔形，生理需要是塔底，而自我實(shí)現(xiàn)是塔頂 〔13 〕。我們將從這五個(gè)層次分別比較人類與機(jī)類的相似與差別 〔14 〕。

所謂生理需要也就是人類生存的最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)，包括空氣、水、食物、睡眠、生理平衡、分泌以及配偶等。生理需要屬于人體生存所必需的物質(zhì)、能量和信息，如果無(wú)法滿足生理需求，人體必然不復(fù)存在。因此生理需求是最基本的需求，人類為了滿足生理需求所需求的資源而進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)也最激烈。這就是說(shuō)，滿足生理需求是人類存在的底線，一旦低于底線，人類將不惜一切代價(jià)。同樣地，機(jī)類需要存在，也會(huì)像人類一樣必然需要輸入必要的物質(zhì)、能量和信息，這種輸入需求也屬于生存需要。如果人工智能真有一天演化成比人類聰明能干的超人工智能，那么為了自己的生存，超人工智能必然會(huì)不惜一切代價(jià)來(lái)獲取自己生存所需的物質(zhì)、能量和信息。那么機(jī)類所需的基本生存條件是什么呢？機(jī)類無(wú)論如何都屬于機(jī)器，它的制造所需的主要是一些無(wú)機(jī)材料，例如金屬、硅晶、塑料等，而維持其存在的則主要是電力、石油等能源。特別是新一代人工智能建構(gòu)于大數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，豐富多彩的大數(shù)據(jù)成了人工智能的必備資源。從生存需求來(lái)看，人類與機(jī)類有部分重疊。但是，金屬、硅晶、塑料、電力、石油等不屬于人類的生理需求層次，人類除了滿足自身的需求外，仍然是用來(lái)制造或使用機(jī)器并最終滿足人類更高的需求。制造和使用機(jī)器人所需的這些物質(zhì)、能量正是屬于滿足人類更高需求的組成部分。人類生存所需要的衣食住行，包括糧食、蔬菜、肉類、水、陽(yáng)光、睡眠、配偶、財(cái)產(chǎn)等，對(duì)人類來(lái)說(shuō)關(guān)系到生死存亡的資源，對(duì)機(jī)類來(lái)說(shuō)則毫無(wú)意義。由此可見，從生存需求所需的物質(zhì)、能量基本上不重疊的，他們之間是錯(cuò)位的，相互之間不會(huì)有矛盾和沖突。

安全需求是僅次于生理需求的基本需求。如果說(shuō)生存需求是人類的內(nèi)在需求以保持系統(tǒng)的穩(wěn)定性，安全需求則是系統(tǒng)對(duì)外在條件的需求。人類的安全需要包括人身安全、健康保障、資源和財(cái)產(chǎn)保障、道德保障、秩序保障、工作保障和家庭安全等，這些條件是保障人類作為生物個(gè)體存活的外在必要條件。機(jī)類也需要保障自身的安全，所以阿西莫夫的機(jī)器人三定律中設(shè)置了第三條定律，即在保障人類安全和服從人類命令的前提下，機(jī)器人要保證自身的安全 〔15 〕扉頁(yè)。機(jī)器人的安全需求并沒有人類那么復(fù)雜，但是它也需要保證自身系統(tǒng)的穩(wěn)定，因此人工智能或機(jī)器人必然有機(jī)身安全的需要，健康穩(wěn)定的需要以及資源保障的需要。不過，機(jī)器人并沒有財(cái)產(chǎn)保障、道德保障、工作環(huán)境、家庭安全等需要，機(jī)器人的可修復(fù)性更強(qiáng)，更不懼怕環(huán)境的不利因素。因此，從安全需要來(lái)看，人類和機(jī)類之間也基本上是錯(cuò)位的，相互之間沒有本質(zhì)沖突的根源。

人類除了這兩個(gè)基本需要外，還有社交、自尊和自我實(shí)現(xiàn)等更高層次的需求，但是從目前人工智能發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，機(jī)器人還沒有這些高級(jí)的需求。人不可能孤立生活，必然要有親朋好友，相互之間必須要有情感的交流，但是機(jī)器人不怕孤獨(dú)，不需要呼朋喚友，不需要情感交流。每個(gè)人都有自己的自尊心，需要獲得他人的尊重以滿足對(duì)自信心、成就感等自我價(jià)值的肯定。但是，機(jī)器人目前還沒有自尊心問題，它還沒有愛恨情仇，不需要在自然或社會(huì)中獲得自我價(jià)值的肯定。人的最高需求是自我實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)人有理想、信念、信仰以及未來(lái)的遠(yuǎn)大目標(biāo)，希望超越現(xiàn)實(shí)、超越自我，實(shí)現(xiàn)求真、尋善、審美、至圣等崇高追求。但是人工智能雖然具有人的智力，但它尚未具備智慧能力和追求崇高的能力等，因此它還不懂得追求自我實(shí)現(xiàn)。由此我們可以看出，從更高層次的社交、自尊和自我實(shí)現(xiàn)等需求層次來(lái)看，人類和人工智能在這些需求上基本上沒有交叉重疊，機(jī)器人在這些層面上與人類還有巨大的差異，我們不必?fù)?dān)心人與機(jī)器人發(fā)生殘酷的競(jìng)爭(zhēng)和沖突。

雖然在推理、計(jì)算等理論理性方面，人工智能越來(lái)越接近甚至超越人類，但人工智能與人類智能還是有本質(zhì)差別，機(jī)器擅長(zhǎng)于數(shù)據(jù)的計(jì)算，并且具有強(qiáng)大的存儲(chǔ)、計(jì)算能力，甚至可以理解人的情感、意志，但它本身并沒有直覺、情感等非理性能力。雖然機(jī)器擁有了智能、知識(shí)之后，跟人類共同會(huì)更加便利，但它沒有人類的自由意志和終極關(guān)懷，因此人工智能與人類智能各有擅長(zhǎng)。如果人工智能與人類智能相互補(bǔ)充，那么無(wú)論在知、情、意、行等方面都會(huì)出現(xiàn)飛躍，甚至所向無(wú)敵，因此人工智能需要人的智慧，而人類則需要人工智能的強(qiáng)大智能，智能和智慧相結(jié)合則成為真正強(qiáng)大無(wú)比的力量。歷史上的機(jī)器雖然在許多功能上比人類更強(qiáng)，但始終需要借助人類的智慧來(lái)實(shí)現(xiàn)技術(shù)的內(nèi)部進(jìn)化。人類在完成猿變?nèi)说馁|(zhì)變后，身心的進(jìn)化速度明顯變慢，必須借助技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)外部進(jìn)化，因此人類與技術(shù)一直是協(xié)同進(jìn)化的典范。在人工智能時(shí)代，人類與機(jī)類一樣需要互補(bǔ)、協(xié)同，形成一種人機(jī)共生關(guān)系，人類與人工智能相互需要，形成更加強(qiáng)大的人機(jī)共生系統(tǒng)，共同推動(dòng)自然和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。由此可見，為人類服務(wù)才是人工智能的終極價(jià)值，人工智能的出現(xiàn)只會(huì)加速人類的外部進(jìn)化，人類只會(huì)得到更加徹底的解放，實(shí)現(xiàn)自由、全面的發(fā)展，由此實(shí)現(xiàn)更加美好的新生活。

五、結(jié)語(yǔ)

新一代人工智能時(shí)代的來(lái)臨是人類更加美好生活的開始，人工智能從弱到強(qiáng)，甚至出現(xiàn)超人工智能，我們?nèi)祟惒⒉恍枰^分的害怕和擔(dān)心，更不需要整天憂心忡忡、悲觀失望。歷史上任何新技術(shù)的出現(xiàn)都會(huì)改變?nèi)祟愒械纳a(chǎn)和生活方式，而人工智能的出現(xiàn)及其進(jìn)化，對(duì)人類生產(chǎn)和生活方式的改變會(huì)更巨大、更徹底，但這正是人類長(zhǎng)期以來(lái)夢(mèng)寐以求的人類全面解放的實(shí)現(xiàn)。人工智能雖因其智能而具有了更強(qiáng)大的自主性，但它不可能完全擺脫人類的終極控制。新一代人工智能出現(xiàn)后，我們因?yàn)楹ε露^高估計(jì)了人工智能發(fā)展進(jìn)化的速度，其實(shí)無(wú)所不能的超人工智能僅僅是我們的想象，能否實(shí)現(xiàn)至今還是未知數(shù)。即使超強(qiáng)人工智能真正出現(xiàn)，由于智能機(jī)器與人類分屬于不同的生存生態(tài)位之中，沒有本質(zhì)上沖突，更不會(huì)人死機(jī)活。相反地，智能機(jī)器和人類在智能、智慧上各有所長(zhǎng)，反而更需要互補(bǔ)共生，形成取長(zhǎng)補(bǔ)短的共生生態(tài)系統(tǒng)。人工智能悲觀主義由于不了解歷史、不理解技術(shù)的本質(zhì)、高估了智能機(jī)器的進(jìn)化以及沒有做需求生態(tài)分析，導(dǎo)致了夸大其詞的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，影響人們對(duì)人工智能正確認(rèn)知并可能作出錯(cuò)誤判斷，因此我們必須對(duì)其進(jìn)行批判和反思。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟