孫華

摘 要：人作為環(huán)境設(shè)計(jì)的主體，會(huì)對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)有一個(gè)感受，這種感受又恰恰表現(xiàn)出設(shè)計(jì)中要傳達(dá)的情。環(huán)境設(shè)計(jì)中的人情味是設(shè)計(jì)與人的交流，是二者之間情感的交融，能產(chǎn)生一種魅力，溫暖人心。文章首先探討人情味以及人情味在中國(guó)文化中的重要地位，借由蔡元培先生提出的美育思想論述設(shè)計(jì)的必然性和重要性，再分別用事例闡述了設(shè)計(jì)中的“人”與“情”，以及設(shè)計(jì)師在人情味設(shè)計(jì)中的地位，最后總結(jié)設(shè)計(jì)中融入人情味的必要性和關(guān)鍵性。

關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計(jì);人情味;情感表達(dá)

一、傳統(tǒng)人情味和設(shè)計(jì)分析

（一）人情味

常言道，“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”。人類活動(dòng)之所以自然合理，多是因?yàn)楹虾跞饲椋饲槲犊芍^是中華文化中不可忽視的一部分?！皼](méi)有人是一座孤島”， 這句話深刻體現(xiàn)出人與人之間的聯(lián)系，人們無(wú)論身份貴賤，無(wú)論性別、年齡、文化背景，只要在社會(huì)中與人溝通交往，都逃不過(guò)人情兩字。這也從側(cè)面反映了人情的流動(dòng)纏綿與無(wú)所不在。設(shè)計(jì)中的人情，則更多體現(xiàn)在以人為本方面，但又不僅僅止步于此。

（二）設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)必然會(huì)體現(xiàn)出其設(shè)計(jì)思想。說(shuō)起現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的真正開端，就不得不提到蔡元培先生。20世紀(jì)初，西方的工業(yè)文明隨著“洋槍洋炮”入侵中國(guó)，為了救亡圖存，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子大多是從文化革命著手，探索當(dāng)時(shí)中國(guó)救亡圖存之路，蔡元培先生卻獨(dú)樹一幟，提出“美育救國(guó)”“以美育代宗教”的思想。該思想提出近百年來(lái)，稱譽(yù)的人雖不少，但其實(shí)大多數(shù)國(guó)人對(duì)此多不以為然。直至如今，我們大多數(shù)的人仍然不認(rèn)為設(shè)計(jì)重要到能改善生活、改變世界。

美的事物通過(guò)物質(zhì)生活及精神方式的建立，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，沁入心脾。蔡元培先生提出美感教育不同于智育和道德教育，它屬于情感類，認(rèn)為通過(guò)美育可以消除你我的偏見，使人可以保持一種永久平和的心態(tài)。這就是美的力量，也是設(shè)計(jì)的力量。

（三）人、情、設(shè)計(jì)與美的關(guān)系

那美到底是什么？費(fèi)肖爾給出的觀點(diǎn)是“糖溶解在水中”。他認(rèn)為美是理念在感性形式上的顯現(xiàn)，是理念和形象結(jié)合的統(tǒng)一體。筆者的理解是美的東西是發(fā)乎于情、慰藉于情，而設(shè)計(jì)是美外化的具體表現(xiàn)。設(shè)計(jì)用某種形式傳達(dá)美，與其說(shuō)是傳達(dá)的是美，倒不如說(shuō)傳達(dá)了情，這種情和設(shè)計(jì)的交融才傳達(dá)了設(shè)計(jì)中真正的美，美在設(shè)計(jì)領(lǐng)域具體表現(xiàn)為設(shè)計(jì)與人情的完美結(jié)合。設(shè)計(jì)、情和美三者是相互表達(dá)，相互依存的。如此才達(dá)到費(fèi)肖爾講得美的境界。設(shè)計(jì)的開端是不自覺的，其是為了滿足或方便人的生活而有的自然活動(dòng)，在其滿足功能的過(guò)程中慰藉了人的情感和對(duì)美的追求?？梢娫O(shè)計(jì)中的人情味從一開始就伴隨其成長(zhǎng)，設(shè)計(jì)與人情味的交融是發(fā)展的必然趨勢(shì)，準(zhǔn)確地說(shuō)，這種必然趨勢(shì)在我們認(rèn)識(shí)到之前就已經(jīng)存在且不可抗拒地重要到影響我們的生活。這也是蔡元培先生提出美育思想最主要的原因。

二、“人”在環(huán)境設(shè)計(jì)中的反思

設(shè)計(jì)的主體是人，設(shè)計(jì)與情融合才能達(dá)到真正的美。設(shè)計(jì)的人情味是設(shè)計(jì)的靈魂。設(shè)計(jì)用最沉默卻最溫柔的方式表現(xiàn)人情味，像是一個(gè)不太會(huì)說(shuō)情話的大男孩，用一種獨(dú)有的方式來(lái)傳達(dá)、包容著情，才有了設(shè)計(jì)“納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫”的胸襟與浪漫。環(huán)境設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)的一個(gè)分支，將其中的人情味體現(xiàn)得淋漓盡致。北京的四合院、江南的園林，以及各處的宮殿樓閣，承載了不同時(shí)期、不同區(qū)域的人情。人情不完全等同于文化，人情是人深入其中的感同身受，是“人”和“情”的結(jié)合。

（一）環(huán)境設(shè)計(jì)中的“整體論”

人作為設(shè)計(jì)的主要受益者和使用者，是設(shè)計(jì)的主要服務(wù)對(duì)象，是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)材料、功能、燈光的不同選擇會(huì)達(dá)到不同的設(shè)計(jì)效果，形成不同的整體風(fēng)格。格式塔的整體原則，運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上，可以分為時(shí)間和空間的“整體論”。時(shí)間上的“整體論”指的是不同時(shí)期所形成的不同的藝術(shù)風(fēng)格，像是古羅馬時(shí)期的建筑、中世紀(jì)的哥特式建筑和19世紀(jì)的哥特式建筑等?？臻g的“整體論”是指受不同的地域文化的影響而形成的具有明顯地域特征的設(shè)計(jì)，給人帶來(lái)的整體感受也是不一樣了。這些不同的設(shè)計(jì)滿足了不同時(shí)期不同人的需求。

（二）環(huán)境設(shè)計(jì)中的“物理場(chǎng)”“心理場(chǎng)”

設(shè)計(jì)存在的本質(zhì)是服務(wù)于人。根據(jù)人的不同需求，設(shè)計(jì)中的空間也劃分為休憩、休閑、教育、交流、追思、教化等功能區(qū)，根據(jù)功能區(qū)域的不同，設(shè)計(jì)中要考慮燈光、色彩、材質(zhì)、氣味等的選擇。燈光在環(huán)境設(shè)計(jì)中的“物理場(chǎng)”具體表現(xiàn)為在不同功能區(qū)域（如臥室、辦公空間和酒吧等）選擇不同的燈光，表現(xiàn)不同的場(chǎng)合氛圍，這也會(huì)對(duì)“心理場(chǎng)”造成一定的影響。環(huán)境藝術(shù)中的“心靈場(chǎng)”的運(yùn)用也很廣泛，像色彩設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)等，如根據(jù)距離的遠(yuǎn)近可以劃分出親密距離、安全距離和公共距離，桌子和椅子的高度要在一定值內(nèi)波動(dòng)，黃色的餐盤會(huì)更容易也引起人的食欲，等等。這些設(shè)計(jì)的指向性都很明確，那就是人，目的是給人創(chuàng)造出更舒適的空間。

三、情感表達(dá)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的重要影響

設(shè)計(jì)中的“情”源于設(shè)計(jì)師心中對(duì)于空間和地域情的解讀，再轉(zhuǎn)化嫁接給設(shè)計(jì)。阿爾瓦·阿爾托獎(jiǎng)把張軻帶入大眾視野。憑借“微雜院”榮獲此大獎(jiǎng)的張軻拋去這榮譽(yù)的萬(wàn)丈光芒，以他設(shè)計(jì)中的情點(diǎn)亮心中的燭火?！拔㈦s院”這一項(xiàng)目所處北京大柵欄茶幾胡同，項(xiàng)目用地145平方米，是一個(gè)曾經(jīng)居住著12口人的典型大雜院。在過(guò)去的五六十年間，每戶人家都在自家院子中加建了小廚房。在以往的城市項(xiàng)目更新中，這些自發(fā)的加建項(xiàng)目，都被當(dāng)成城市發(fā)展殘余被一概抹去，而這個(gè)項(xiàng)目最引人入勝的地方在于它保留了北京胡同的人情味。與一般的舊城改造思路不同，“微雜院”以當(dāng)下的場(chǎng)所特質(zhì)作為出發(fā)點(diǎn)，將原有的建筑結(jié)構(gòu)都予以保留，以居民自發(fā)加建的體量作為參考，明明白白地闡釋了自發(fā)加建其中的人情味，在尊重大雜院的前提下，對(duì)這些胡同非正式的加建結(jié)構(gòu)重新進(jìn)行設(shè)計(jì)、修復(fù)和再利用。如把部分加建結(jié)構(gòu)重新設(shè)計(jì)成為兒童圖書室、舞蹈室這樣的公共空間，盡量控制其對(duì)視覺和空間的影響，保留院落邊界和房子，解決功能問(wèn)題。外面通過(guò)翻修，讓人從建筑視覺上基本看不到太大差別，更好地保持了城市尺度和肌理的延續(xù)性?！拔㈦s院”項(xiàng)目也希望加強(qiáng)與社區(qū)之間的聯(lián)系，同時(shí)豐富當(dāng)?shù)鼐用竦暮?。在這里，孩子放學(xué)后可能會(huì)過(guò)來(lái)挑選最喜歡的書，在等父母來(lái)接前沉浸于自己的小世界，或者他們也可以爬上屋頂，坐在陰影里和院子里老人聊天說(shuō)話，講講今天上了什么課，胡同里的哪個(gè)孩子上課又遲到了，等等。

“微雜院”在讓胡同生活更加豐富多彩的同時(shí)，以自身作為例子，在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了“情”，不管是守著特定時(shí)期下自發(fā)加建的建筑，還是保留胡同原有的面貌，都是出于“情”。張軻也在采訪中說(shuō)道：“兒時(shí)記憶中的北京胡同與現(xiàn)在的有些不太一樣。”這樣委婉的話語(yǔ)中表現(xiàn)了走出胡同，卻走不回去的落寞。作為設(shè)計(jì)師，他能夠解讀人情和設(shè)計(jì)，并讓人認(rèn)識(shí)到北京老城區(qū)中的那些大雜院可以成為北京城市更新的基本單元，是有價(jià)值的城市形態(tài)，而不是應(yīng)該被完全推平，從而讓北京的胡同的人情味得以延續(xù)。好的設(shè)計(jì)之所以很好地被接受，是因?yàn)槿私邮艿牟皇且粋€(gè)設(shè)計(jì)，而是設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的情。

城市的有機(jī)更新絕不是把環(huán)境設(shè)計(jì)的情以黃土掩埋，而是通過(guò)環(huán)境設(shè)計(jì)這個(gè)途徑重現(xiàn)或者更好地去表達(dá)和顯現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

“情”這一個(gè)字，可能是復(fù)雜而又不可理喻的，環(huán)境設(shè)計(jì)在最大程度上包容情并且使其得以理性化的表現(xiàn)。環(huán)境設(shè)計(jì)要達(dá)到如鄭板橋所說(shuō)的“風(fēng)中雨中有聲，月中日中有影，詩(shī)中酒中有情，悶中閑中有伴”那般給予人情緒最大的撫慰，從而實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)中的自由美和依存美。即設(shè)計(jì)既要符合審美性，又要具有實(shí)用性，替人設(shè)想，以人為本。設(shè)計(jì)不是脫離人的，而要走近人，感受人情。這是設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的人情味，對(duì)于設(shè)計(jì)的主體設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，處理好與自然之間的人情關(guān)系是設(shè)計(jì)師們需要認(rèn)真思索的，達(dá)到良性的禮尚往來(lái)會(huì)使得人和自然都能趨向一種平和的狀態(tài)。

現(xiàn)在仍很多人認(rèn)為設(shè)計(jì)學(xué)科是一門沒(méi)有傳統(tǒng)的學(xué)科，因?yàn)樵O(shè)計(jì)可以說(shuō)有一定的表現(xiàn)技法，甚至很大程度上是依附于科學(xué)技術(shù)。但是，這樣的設(shè)計(jì)真的可以稱之為設(shè)計(jì)嗎？這樣冰冷的設(shè)計(jì)你會(huì)讓它走進(jìn)你的生活嗎？中國(guó)美術(shù)院長(zhǎng)許講在一次訪談中說(shuō)道：“藝術(shù)是通過(guò)技藝的打磨和學(xué)習(xí)，來(lái)開啟心靈，感動(dòng)人心，了解創(chuàng)造本質(zhì)，帶人趨向自由的境界?！边@句話說(shuō)出了設(shè)計(jì)的本質(zhì)。通過(guò)技藝，設(shè)計(jì)才能更好地為設(shè)計(jì)服務(wù)，更好地傳達(dá)設(shè)計(jì)思想，更好地體現(xiàn)設(shè)計(jì)中的人情味，而不是一味地否定“思想傳統(tǒng)”的重要性，否定“地域文化”的重要性。設(shè)計(jì)要守住的不光是社會(huì)體現(xiàn)的思想和地域的大文化，還要守住這人情冷暖的小世界。

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作者單位：

常州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院