陳紅琳

(河南科技大學(xué) 外國語學(xué)院，河南 洛陽 471000)

一、引 言

比喻、擬人、象征等修辭手法普遍存在于散文作品中，在傳統(tǒng)修辭觀的視角下，它們僅僅是裝飾語言的工具，有助于推進語言表達的生動形象和耐人尋味。在當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)的視角下，比喻、擬人和象征可統(tǒng)稱為“隱喻”，因為這三種修辭手段具有同樣的本質(zhì)：通過人們熟悉的、具體的事物去認(rèn)識、描述另一種陌生的、抽象的事物，這正是隱喻的本質(zhì)。隱喻認(rèn)知理論創(chuàng)始人萊考夫(Lakoff)認(rèn)為，隱喻不僅僅是一種修辭現(xiàn)象，而且是一種普遍存在的思維方式。[1]5隱喻思維方式可以在語言組織的各個層次上體現(xiàn),可以體現(xiàn)為單詞、詞組、句子, 也可以體現(xiàn)為語篇。[2]

在認(rèn)知語言學(xué)廣闊的視角下，隱喻在散文中的功效遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了修辭學(xué)的范疇，其在散文語篇構(gòu)建中的篇章功能和交際功能是一個新的研究方向，值得人們?nèi)プ錾钊氲奶接懞屯诰?。目前國?nèi)學(xué)界對隱喻篇章功能/語篇功能的研究主要聚焦于：(1)隱喻語篇的生成機制研究[3-5]，代表學(xué)者有魏紀(jì)東、董禮揚、邢嘉鋒、李健雪、魏在江；(2)隱喻的謀篇機制在語篇信息推進中的重要作用[6-7]，代表學(xué)者有束定芳、張瑋等；(3)隱喻在語篇組織構(gòu)建中的銜接連貫功能[8-11]，代表學(xué)者有盧衛(wèi)中、路云、任紹曾、廖美珍、周曉萍、苗興偉等，但少有涉及探討隱喻在語篇構(gòu)建中的主題思想傳遞功能。因此，筆者嘗試在隱喻認(rèn)知理論的框架下，以林清玄哲理散文為語料，較為深入地研究隱喻在哲理散文中的主題思想傳遞功能。

二、隱喻認(rèn)知理論

當(dāng)代人們對隱喻的認(rèn)識和研究早已超出傳統(tǒng)修辭學(xué)的范疇。萊考夫認(rèn)為：“隱喻是一種普遍存在的認(rèn)知工具。在大多數(shù)情況下，人類必須借助隱喻性思維機制，才能夠理解、認(rèn)識和描述抽象概念，從而使類比、概念整合、推理遷移等思考活動成為可能?！盵1]10他還認(rèn)為：“隱喻是一種以意象圖式為基礎(chǔ)的映射，即從一個人們比較熟悉的、具體的源域(源概念)映射到一個陌生的、抽象的目標(biāo)域(目標(biāo)概念)。通過映射人們在源域與目標(biāo)域這兩概念領(lǐng)域間創(chuàng)立關(guān)聯(lián)以達到認(rèn)知的目的。”[1]18換言之，隱喻的本質(zhì)就是通過一種概念(A概念)來認(rèn)識、描述另一種概念(B概念)。A概念是我們要借助的源頭和起始概念，可稱為“源概念”；B概念是我們要認(rèn)識和描述的目標(biāo)，可稱為“目標(biāo)概念”。隱喻就是從源概念到目標(biāo)概念的映射。如果我們用箭頭符號(→)表示映射關(guān)系，那么隱喻就可以用符號和字母簡單地表達為：A(源概念，source concept)→B(目標(biāo)概念，target concept)。

當(dāng)源概念到目標(biāo)概念的映射在一種社會文化中被全體成員認(rèn)可并長期使用時，這種映射便會成為約定俗成的匹配關(guān)系且儲存在人的長時記憶中，這種不需付出額外認(rèn)知努力的映射可稱作“固化隱喻”。與固化隱喻相對立的是新創(chuàng)隱喻，是指能創(chuàng)造相似性的隱喻,它們能產(chǎn)生新感知、新解釋和新發(fā)現(xiàn),獲得新的概念。沛維奧(Paivio)和沃爾什(Walsh)提出，必須大量研究新創(chuàng)隱喻,這種隱喻在類型、難度、具體性、理解認(rèn)知等方面都存在差異。[12]新創(chuàng)隱喻與固化隱喻之間不是非黑即白的關(guān)系，而是同處于一個連續(xù)統(tǒng)。一個成功的新創(chuàng)隱喻被人們多次使用后可以轉(zhuǎn)換成固化隱喻。

三、隱喻在哲理散文中的主題思想傳遞功能

在當(dāng)前文壇，哲理散文頗受歡迎。哲理散文有別于純粹描寫自然景觀或抒發(fā)離愁別恨的“景情”散文，前者以闡釋作者富含哲理的觀點見長。眾所周知，哲理散文的主題思想是富含哲理的觀點，因此是形而上的，這種抽象的“理”要想通透地傳遞給讀者，并達到說服他們的目的，并非易事。在分析大量散文語料之后發(fā)現(xiàn)，許多優(yōu)秀哲理散文作品的主題思想不是通過直接說教的方式傳遞給讀者，而是通過隱喻性的文字以類比推理的方式傳遞給他們。我們可以把這類以隱喻手段傳遞主題思想的哲理散文稱為“隱喻哲理散文”。在隱喻哲理散文中，作者構(gòu)建的新創(chuàng)隱喻不僅僅是詞匯或句子層面上的修辭手段，而是在篇章構(gòu)建中發(fā)揮了重要作用。下文將以林清玄隱喻哲理散文為語料，探討隱喻在哲理散文中的主題思想傳遞功能。

(一)語料的選擇、分析和統(tǒng)計結(jié)果

林清玄是當(dāng)代非常有影響力的散文作家，其散文自然清靈，渾然天成，尤以佛理、哲理散文而聞名。他的哲理散文少見硬性說教，多以“借物言理、以物喻理”見長，是隱喻哲理散文中的佳作。因此，筆者選取林清玄的22篇隱喻哲理散文作為語料，試圖通過對其中隱喻現(xiàn)象的分析來探討隱喻與哲理散文主題思想之間的關(guān)系。為研究隱喻與哲理散文主題思想之間的關(guān)系，筆者從標(biāo)題的隱喻性特征、隱喻映射、主題思想、隱喻在文本中的分布位置這四個維度對22篇語料進行逐一分析和統(tǒng)計，獲得了相關(guān)數(shù)據(jù)。由于篇幅有限，筆者選取部分統(tǒng)計數(shù)據(jù)(見表1)。

表1 林清玄哲理散文隱喻映射分析表

注：表中SD指源域(source domain)，TD指目標(biāo)域(target domain)

析和統(tǒng)計結(jié)果顯示，隱喻哲理散文的主題思想是通過作者有意構(gòu)建的一個新創(chuàng)隱喻以類比推理的方式傳遞給讀者的，該新創(chuàng)隱喻作為傳遞主題思想的核心工具，在文本中的分布有兩種情況：一是出現(xiàn)在標(biāo)題上并貫穿全文；二是出現(xiàn)在標(biāo)題上并在文本后半部分或結(jié)尾處重現(xiàn)。此外，通過對語料的分析發(fā)現(xiàn)，隱喻哲理散文的標(biāo)題普遍具有隱喻性，并呈現(xiàn)顯性和隱性兩種特征。對語料分析和統(tǒng)計結(jié)果的進一步討論將在下面兩個小節(jié)進行。

(二)標(biāo)題的隱喻性及其顯隱性特征

標(biāo)題是體現(xiàn)散文主題思想的關(guān)鍵之處，標(biāo)題文字的構(gòu)建是為傳遞作品主題思想服務(wù)的。哲理散文標(biāo)題的構(gòu)建方式在一定程度上可反映出作者欲采用何種方式傳遞主題思想。如果欲采用隱喻手段傳遞主題思想，那么標(biāo)題的文字應(yīng)該具有隱喻性，而且它們應(yīng)該是為傳遞主題思想而刻意構(gòu)建的新創(chuàng)概念隱喻外在的語言表達形式。在分析大量隱喻哲理散文后，我們發(fā)現(xiàn)隱喻哲理散文標(biāo)題的確普遍具有隱喻性，但其隱喻性的表現(xiàn)形式并不完全一樣，呈現(xiàn)顯性和隱性兩種特征。有的標(biāo)題的隱喻性非常明顯，如《發(fā)芽的心情》《生命的餡》《寫在水上的字》等，稍有語言素養(yǎng)的人能夠輕易識別出標(biāo)題中文字的隱喻性，可以把這種隱喻性非常明顯的標(biāo)題簡稱為“顯性隱喻標(biāo)題”。顯性隱喻標(biāo)題類散文在所采集的語料中共有10 篇，約占總語料的45%。

顯性隱喻標(biāo)題文字的隱喻性之所以容易被識別出來是因為文字中凸顯的非常規(guī)詞匯搭配(即不是常規(guī)詞匯搭配)特征，非常規(guī)詞匯搭配是隱喻在語言表層上最突出的特征。下面以《發(fā)芽的心情》《生命的餡》為例進行說明。從語言層面來看，按照常規(guī)詞匯搭配，“發(fā)芽”一般搭配“樹”“草”之類的植物；“餡”一般搭配“餃子”“面包”“包子”之類的食物。但在隱喻性標(biāo)題中，“發(fā)芽”搭配了“心情”，“餡”則搭配了“生命”。這兩個非常規(guī)詞匯搭配的背后隱藏著兩個概念隱喻映射：心情是樹；生命是面包/餃子/包子。這兩個映射也可表達為：樹(源概念)→心情(目標(biāo)概念)；面包(源概念)→生命(目標(biāo)概念)。在作者的隱喻思維體系中，抽象概念“心情”和“生命”分別被映射為(被看作)具體的事物實體“樹”和“面包”，“心情”才可以像“樹”一樣“發(fā)芽”，“生命”才可以像“面包”一樣“有餡”，在表層的語言層次上才產(chǎn)生“發(fā)芽的心情”“生命的餡”這樣的標(biāo)題文字?？傊?，非常規(guī)詞匯搭配是顯性隱喻標(biāo)題在語言層面最突出的特征。

與顯性隱喻標(biāo)題相對立的是隱性隱喻標(biāo)題，如《玫瑰與刺》《山谷的起點》《沒有目的的旅行》等。隱性標(biāo)題類語篇在所采集的語料中共有12篇，約占總語料的55%。這類標(biāo)題的隱喻性深藏不露，如果只看標(biāo)題文字表達本身而沒有閱讀全文，幾乎感覺不到它們的隱喻性。這類標(biāo)題的隱喻性呈現(xiàn)隱性特征的原因可從表層和深層兩個視角加以分析。從語言表層結(jié)構(gòu)來看，這類標(biāo)題的文字使用的是常規(guī)詞匯搭配，其隱喻性無法獨立呈現(xiàn)出來。這類標(biāo)題隱喻性必須借助文本中間的隱喻表達與之呼應(yīng)才能實現(xiàn)完整的顯性呈現(xiàn)。從人腦神經(jīng)認(rèn)知系統(tǒng)的內(nèi)在工作機制來看，這類標(biāo)題中的隱喻映射不完整，僅僅呈現(xiàn)的是兩映射域(概念)中源域或目標(biāo)域中的一個，致使人的大腦無法在源域和目標(biāo)域之間建立起映射，無法形成兩個意象之間的關(guān)聯(lián)。例如，對于《山谷的起點》而言，“山谷”和“起點”屬于常規(guī)詞匯搭配，如果脫離語境，它們的搭配并不具有隱喻性。只有當(dāng)閱讀到散文的倒數(shù)第三段文字“這就好像爬山一樣，你的孩子現(xiàn)在是山谷底部的人，惟一的路就是往上走”[13]時，“山谷的起點”的隱喻性才清楚地呈現(xiàn)出來。由該散文的結(jié)尾部分(倒數(shù)第三段)的隱喻性文字與標(biāo)題《山谷的起點》相呼應(yīng)，構(gòu)建了新創(chuàng)隱喻：“人從失敗走向成功”如同“人從山谷的起點(底部)向上攀爬”。在該隱喻中，以“山谷的起點/底部”映射“人的失敗”，可簡單表示為“山谷的起點/底部”(源域)→“人的失敗”(目標(biāo)域)。由此可見，該文的標(biāo)題僅僅出現(xiàn)了源域“山谷的起點”，與該源域相對應(yīng)的目標(biāo)域“人的失敗”是在文本中間通過“孩子的學(xué)習(xí)成績倒數(shù)第一的故事”逐漸構(gòu)建起來的。

(三)隱喻的主題思想傳遞功能

哲理散文作品的主題思想因富含哲理而抽象，這種形而上的“理”要想透徹地闡釋給讀者可以借助人類共有的隱喻認(rèn)知工具。在作者和讀者共有的隱喻思維機制的作用下，哲理散文中抽象的主題思想可以通過具體的事物或事件得以描述和解釋，從而最終被理解和認(rèn)識。換言之，哲理散文的主題思想可通過作者有意構(gòu)建新創(chuàng)隱喻以類比推理的方式傳遞給讀者。為有效傳遞主題思想，所構(gòu)建的新創(chuàng)隱喻必須把主題思想中的核心概念作為隱喻映射的目標(biāo)概念。而且，該隱喻必須分布在標(biāo)題上、結(jié)尾處及文中主題觀點的提出展開之處(至少保證兩處)，因為這些位置是主題思想傳遞路徑的關(guān)鍵所在。由此可見，隱喻直接參與了哲理散文標(biāo)題的構(gòu)建、結(jié)尾處的畫龍點睛，以及中心觀點的提出和展開，其在哲理散文中的主題思想傳遞功能是不言而喻的。這里以《大佛的避雷針》為例來詳細(xì)論證上述觀點。

《大佛的避雷針》一文始于臺灣地區(qū)高大的佛像上裝有避雷針這一現(xiàn)象，作者由此聯(lián)想到人心、名利和人生安危之間的關(guān)系，最終闡釋了一個道理：人如果擁有淡泊名利的佛心(清凈心)則能夠避免被利益與權(quán)力的誘惑擊中，從而可以獲得平安與幸福。該文所闡釋的道理是抽象的，主題思想里的核心概念“佛心”是形而上的東西，是難以說清楚的東西。作者如果采用直接論事說理的硬性說教方法傳遞該文的中心思想，很難把關(guān)于清凈心的道理講得通透并得到讀者的認(rèn)同。所以，作者構(gòu)建了一個核心隱喻——“佛心是避雷針”，以此為橋梁，自然而巧妙地傳遞出該文的主題思想。

《大佛的避雷針》前三分之一的筆墨以敘事的手法敘述了作者帶孩子去看剛建成的十幾層樓高的佛像，孩子發(fā)現(xiàn)了佛像頭頂上的避雷針，于是發(fā)問：“大佛的頭上為什么要裝避雷針呢？”作者由此陷入沉思，并在文本的二分之一處提出該文的中心觀點：“人因為蒙蔽了自己的佛心，很多人就把佛像當(dāng)成避雷針；人如果開啟了自己的佛心，就不需要避雷針?！盵14]此觀點在結(jié)尾處做了進一步的強調(diào)和總結(jié)：“人應(yīng)該把避雷針裝在心中……只要能安心于平淡的生活……避雷的銀針就已經(jīng)裝上了?！盵14]從認(rèn)知語言學(xué)的視角來看，該文中心觀點的語言表述背后隱藏的是作者構(gòu)建的一個新創(chuàng)隱喻：“佛心是避雷針”，該隱喻作為核心隱喻體現(xiàn)在散文的標(biāo)題上，重現(xiàn)于中心觀點興起處(文中)和歸納強調(diào)觀點的結(jié)尾處。在這一隱喻映射中，避雷針是源概念，佛心是目標(biāo)概念，可簡單地表達為：避雷針(源概念)→佛心(目標(biāo)概念)。避雷針和佛心是屬于不同認(rèn)知域的事物：前者是人們熟悉且具體的東西，后者則是抽象無形的。

佛心是如何通過避雷針這一概念得以描述和解釋的呢？“避雷針”的屬性和特征是人們熟悉的，其作用是避免建筑物被雷電所擊以保證建筑物的安全，它最突出的屬性就是“保護功能”。通過隱喻映射，避雷針最突出的屬性“保護功能”被轉(zhuǎn)移到佛心這一目標(biāo)概念中，使得“佛心對人具有保護功能”這一抽象而陌生的觀點得以解釋和構(gòu)建。通過以上分析可以看出，“佛心是避雷針”這一隱喻作為橋梁把“佛心對人具有保護功能，可以庇護人們不被利益與權(quán)力的誘惑所傷害”這一主題思想以類比推理的方式傳遞給讀者，其在傳遞散文中心思想方面發(fā)揮了功不可沒的作用。由于“佛心是避雷針”這一隱喻是建立在讀者熟悉的事物“避雷針”的相關(guān)生活經(jīng)驗基礎(chǔ)之上，因此通過“佛心是避雷針”這一隱喻所傳遞的作品主題思想更能夠得到讀者的認(rèn)同。

綜上，《大佛的避雷針》的個案分析闡釋了新創(chuàng)隱喻在哲理散文中的構(gòu)建及其合理分布特征，并驗證了隱喻在哲理散文中的主題思想傳遞功能。

四、結(jié) 語

哲理散文作品的主題思想因富含哲理而呈現(xiàn)抽象無形的特征，正是這一特征使得哲理散文和隱喻有了深厚的淵源。哲理散文中的隱喻現(xiàn)象普遍且突出，隱喻在哲理散文中凸顯的非修辭學(xué)功能尤其值得關(guān)注。本文選取了頗具影響力的林清玄哲理散文為語料，分析了散文標(biāo)題的隱喻性，統(tǒng)計了隱喻在文本中的分布位置及其數(shù)據(jù)，并探討了隱喻在哲理散文中的主題思想傳遞功能。通過對語料的分析和研究得出以下結(jié)論：(1)哲理散文抽象的主題思想可以通過構(gòu)建新創(chuàng)隱喻以類比推理的方式有效傳遞給讀者；(2)哲理散文的標(biāo)題普遍具有隱喻性并呈現(xiàn)顯性和隱性兩種特征。

筆者探討了隱喻在哲理散文中的主題思想傳遞功能，但隱喻的主題思想傳遞功能并不是僅僅局限于哲理散文這一文學(xué)領(lǐng)域的隱喻性文本，而是普遍存在于眾多領(lǐng)域的隱喻性語篇之中。這些領(lǐng)域范圍很廣，主要包括文學(xué)、政治、經(jīng)濟、教育、醫(yī)學(xué)、自然科學(xué)等。隱喻在隱喻性語篇中具有主題思想傳遞功能應(yīng)該是一個普適性的觀點和結(jié)論，這一觀點的科學(xué)性和普適程度有待學(xué)者們使用語料庫的研究方法通過大量的語料做進一步的驗證和闡釋。一旦這一結(jié)論被驗證和確立，將有助于更多的人有意識地使用隱喻思維模式創(chuàng)建隱喻性語篇，以達到有效傳遞思想觀點的目的。