尹順民

摘要：隨著新世紀(jì)的開始，社會(huì)歷史文化語(yǔ)境正在發(fā)生著改變，西部小說(shuō)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)也多多少少的有著一些變化，然而貫穿其中的西部文學(xué)精神卻在不斷的微小變化中自始至終地保持著其特有的秉性與特點(diǎn)。在二十一世紀(jì)的今天，中國(guó)西部的小說(shuō)作家正秉持著獨(dú)特的西部小說(shuō)的文學(xué)精神、飽滿的西部意識(shí)以及時(shí)代意識(shí)來(lái)展示出具有獨(dú)特的西部地域風(fēng)采的創(chuàng)作作品。并且作為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的一份璀璨的瑰寶，新世紀(jì)西部小說(shuō)，正帶著其特有的文學(xué)精神走在時(shí)代的前沿并不斷的發(fā)展變化，由此可見，文學(xué)精神的重要性。本文即為筆者結(jié)合相關(guān)知識(shí)以及自己的思考對(duì)新世紀(jì)西部小說(shuō)的文學(xué)精神進(jìn)行的粗淺的探討。

關(guān)鍵詞：新世紀(jì);西部小說(shuō);文學(xué)精神

一、西部以及西部地理人文特點(diǎn)

我認(rèn)為，孕育西部文學(xué)精神的厚土是西部獨(dú)特的地域特色以及人文特點(diǎn)，因此如果想要探究西部小說(shuō)的文學(xué)精神，我們應(yīng)該從了解西部以及西部地理人文特點(diǎn)入手。首先，什么是“西部”？西部的范圍是什么？1.從“地域”的西部來(lái)說(shuō)，即從地理方面來(lái)說(shuō)：“西部”包括涵四川省、陜西省、云南省、貴州省、西藏自治區(qū)、重慶市、內(nèi)蒙古自治區(qū)、甘肅省、青海省、新疆維吾爾自治區(qū)、寧夏回族自治區(qū)、廣西壯族自治區(qū)在內(nèi)的多個(gè)地區(qū)，它們都分布在中國(guó)的西部，是孕育西部小說(shuō)的文學(xué)精神的沃土，更是西部小說(shuō)發(fā)展與壯大的源頭和場(chǎng)所。2.從語(yǔ)言的角度上來(lái)說(shuō)，方言是一種特別的地域文化，是習(xí)俗、性格等方面的體現(xiàn)，方言所展現(xiàn)出的統(tǒng)一性與差異性也代表了不同地域的不同文化以及其精神。中國(guó)西部有著獨(dú)特的方言，且大體相同，由此也可以辨別一二。

中國(guó)自古以來(lái)便有“一方水土養(yǎng)一方人”的說(shuō)法，這大抵便是古人最為樸素的環(huán)境地理人文觀。而對(duì)于西部來(lái)說(shuō)，其地理人文特點(diǎn)有許多閃光之處，例如如下幾點(diǎn)：1.空間區(qū)域上的廣闊性：前文已經(jīng)闡述過(guò)“西部”的地理范圍，包括共12個(gè)省、自治區(qū)以及直轄市在內(nèi)，面積總共占中國(guó)本土的大概一半左右，具有空間區(qū)域上的廣闊性，然而奇特的是，西部的人口僅僅只占全國(guó)人口的十分之一以下，而這恰恰決定和影響了西部人的生活習(xí)慣，精神狀態(tài)以及文化精神。常常有人說(shuō)“不到西北，不知中國(guó)之大”，正是這種廣闊的地域造就了西部人獨(dú)特的生命意識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生了西部小說(shuō)的獨(dú)特文學(xué)精神。2.西部的大部分地區(qū)，例如，甘肅、新疆、寧夏等地都曾經(jīng)是災(zāi)荒移民，政治移民，國(guó)防移民的主要地域。在我國(guó)的古代封建社會(huì)，官員被貶，發(fā)配邊疆等的目的地大部分指的都是西部地區(qū)，這種惡劣的歷史背景在一定程度上造成了西部小說(shuō)的文學(xué)精神的獨(dú)特性。3.西部十分惡劣的自然地理環(huán)境使得那里的西部人養(yǎng)成了頑強(qiáng)不屈而又無(wú)奈的生存意識(shí)以及觀念態(tài)度。文學(xué)精神由人創(chuàng)造，也依附于人，存在于人，因此人的主觀意識(shí)，精神態(tài)度以及追求信仰都直接決定著文學(xué)精神的屬性和特點(diǎn)。4.多民族的聚居和雜居：各種各樣不同的民族聚在一起，使西部更加具有多元性，并且促使西部形成了較為突出的文化認(rèn)同性，進(jìn)而推動(dòng)了西部的小說(shuō)文化精神的形成以及發(fā)展。以上四點(diǎn)是從歷史以及自然環(huán)境考慮和探討的，而隨著二十一新世紀(jì)的到來(lái)，現(xiàn)代科技文明普及全球，現(xiàn)代化的思潮對(duì)西部文化的沖擊使得西部人民的生存方式，行為習(xí)慣以及精神方面發(fā)生很大的改變。然而，類似于“西部大開發(fā)”等政策并不能在短時(shí)間內(nèi)徹底改變西部千年來(lái)所形成的主要生存觀念以及心理結(jié)構(gòu)等等方面。由此可見，對(duì)文化精神以及文學(xué)創(chuàng)作有著重要影響的仍然還是西部獨(dú)特的地域特色，自然環(huán)境以及多民族文化，更為重要的是由這些因素衍生和形成的西部人民的特有的生存意識(shí)，精神追求，宗教信仰，生命意識(shí)以及人生意識(shí)等等方面。西部小說(shuō)的文學(xué)精神正是在這樣的基礎(chǔ)上不斷的發(fā)展與完善。

二、西部人民的精神特征

文學(xué)由人創(chuàng)造，文化由人傳承，正是西部人民的精神、思想引導(dǎo)著西部小說(shuō)的文學(xué)精神，并且造就了西部小說(shuō)的獨(dú)特與影響力。而西部人民的精神特征有很多，以下是其中主要的一部分。

（一）生存意識(shí)

西部的自然環(huán)境惡劣，人煙稀少，生存條件較差，然而正是這樣的西部，才會(huì)使那里的人們有著獨(dú)特的生存的自然意識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生獨(dú)特的西部小說(shuō)以及文學(xué)精神。在西部，人與自然的關(guān)系是親密無(wú)間的，是緊密相連的，與東方的“天人合一”的外在合一，即外在的“天”控制著人們的命運(yùn)不同，西部的“天人合一”是內(nèi)在的，沒有東方的那種人與“天”之間緊張的對(duì)抗關(guān)系，反而是一種統(tǒng)一的關(guān)系，成為西部生命的共同體。在楊紅柯的新疆系列小說(shuō)，例如《太陽(yáng)發(fā)芽》、《阿力麻里》、《美麗奴羊》等等作品中，無(wú)一例外的都體現(xiàn)了西部人這種獨(dú)特的生存意識(shí)，同時(shí)還有其他的許多西部作品都印證了這一點(diǎn)。

（二）西部人的宗教信仰

宗教是一種社會(huì)的特殊意識(shí)形態(tài)，屬于一種文化現(xiàn)象。宗教的本質(zhì)源于古時(shí)的人類對(duì)于宇宙的好奇與不解，正是這種迷惑的心理因素使人類產(chǎn)生了對(duì)自然和宇宙的一種畏懼，用唯心的角度去解釋遇見的各種現(xiàn)象，進(jìn)而相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，人們的意識(shí)結(jié)合到一起，進(jìn)而形成意識(shí)共同體，也就是宗教。在西部人的眼中，世間萬(wàn)物都是神，他們帶著崇敬與畏懼，與他們想象出的“神”共處。藏傳佛教和伊斯蘭教是西部的兩大主要宗教文化圈，這種宗教組織在一定程度上影響著西部小說(shuō)的文學(xué)精神。

（三）西部人的英雄意識(shí)

由于西部人生存環(huán)境的惡劣，西部人普遍有著強(qiáng)烈的英雄意識(shí)，在他們的世界，自然和生命是永恒話題，充滿了崇高與神圣。在那里，男人都想要成為英雄，他們被比做太陽(yáng)，比做雄鷹，比做一切強(qiáng)壯偉大的東西，而女人則是可愛與溫柔的象征，她們被比做羊羔，月亮等等溫順柔美的東西。這可以從西部人給孩子取的名字中窺探一二，例如，突厥語(yǔ)為英雄的意思的“巴特爾”、“巴圖魯”等等詞語(yǔ)，都被用來(lái)給男孩子起名，這是他們英雄意識(shí)的體現(xiàn)，這種意識(shí)也在西部小說(shuō)的文學(xué)精神中有所體現(xiàn)。

（四）中心意識(shí)和邊緣意識(shí)的自我定位

西部人的主導(dǎo)意識(shí)是中心意識(shí)，而邊緣意識(shí)是在外來(lái)文化的沖擊下形成的。就是這種矛盾而又統(tǒng)一的存在形式推動(dòng)了西部小說(shuō)的文學(xué)精神的形成。如果外來(lái)的力量達(dá)不到內(nèi)部，那么西部人的族長(zhǎng)，村長(zhǎng)等等統(tǒng)治人物將會(huì)自立為“王”，認(rèn)為自己是世界的中心，例如“新疆王”盛世才，“青海王”馬步芳等等，這便是西部人的中心意識(shí)。而對(duì)于邊緣意識(shí)，則體現(xiàn)在人民階層與知識(shí)分子之間，他們想要融入更大的世界的心被忽視，一種邊緣感便就此而生。以上這兩種意識(shí)是西部人的內(nèi)心獨(dú)白，影響著其思想、生活方式與文化精神。

三、新世紀(jì)當(dāng)代西部小說(shuō)的三大主潮流

在西部這塊貧瘠而又神圣的土地上，新世紀(jì)當(dāng)代西部小說(shuō)正茁壯發(fā)展，其創(chuàng)作主要在兩個(gè)緯度展開：一是西部小說(shuō)的氣象有開有合，是西部文化中的聚焦性以及輻射性共同存在的性質(zhì)的體現(xiàn)。二是西部小說(shuō)的創(chuàng)作和發(fā)展是以西部所處的地域?yàn)榛c(diǎn)和觸角以及以西部大地為軌道來(lái)發(fā)展和壯大的。西部小說(shuō)在政治與審美的不斷沖擊打磨之下，從理論到實(shí)踐一直在不斷的摸索，不斷的探索，進(jìn)而慢慢形成了新世紀(jì)的西部小說(shuō)以及其獨(dú)特的文學(xué)精神，這其中就包括了新世紀(jì)當(dāng)代西部小說(shuō)的三大主潮流，即歷史角度中的國(guó)家民族敘事、豐富想象中的西部大地之美以及真實(shí)可感中的現(xiàn)實(shí)西部。

（一）歷史角度中的國(guó)家民族敘事

革命戰(zhàn)爭(zhēng)等等類似的政治活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)在一定程度上影響著西部的文學(xué)精神，使其具有當(dāng)代文學(xué)的特殊性。1937年中國(guó)共產(chǎn)黨建立的陜甘寧邊區(qū)政府獨(dú)立政權(quán)成立后，西部小說(shuō)創(chuàng)作作為一個(gè)重大的政治方向被政治意識(shí)形態(tài)刻意的確定，而這早在革命中心西遷到延安時(shí)起便開始了。并且千年的歷史文化積淀，西部地區(qū)不一樣的歷史經(jīng)歷，使得西部人民的骨子里、血液里都流淌著西部獨(dú)特頑強(qiáng)的血，這樣的人們創(chuàng)作出的作品無(wú)疑是有著自己獨(dú)特的魂魄的。在建構(gòu)具有“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”的中國(guó)新文藝的工程被啟動(dòng)后，許許多多的西部小說(shuō)作家創(chuàng)作出了許許多多的西部?jī)?yōu)秀小說(shuō)作品，其中的文學(xué)精神更是豐厚飽滿。例如：以李季、李若冰等作家為代表的絲路作家群、以鐵衣甫江、瑪拉沁夫等人為代表的民族作家群、以杜鵬程、柳青等作家為代表的陜西作家群以及以公劉馮牧等作家為代表的昆滇作家群，都圍繞著新中國(guó)的建立以及戰(zhàn)爭(zhēng)等等方面和主題，進(jìn)行了他們的文學(xué)創(chuàng)作。另一方面，例如周立波、丁玲、趙樹理等等帶有明顯傾向性的西部代表作家，也創(chuàng)作出了像《暴風(fēng)驟雨》、《小二黑結(jié)婚》等等這些與文藝方向有密切關(guān)聯(lián)的文章，而在這些小說(shuō)文本中的主要內(nèi)容即圍繞革命戰(zhàn)爭(zhēng)、大眾化、民族化以及工農(nóng)兵創(chuàng)作作品等等和創(chuàng)作的精神與理念正處于不斷地被強(qiáng)化的過(guò)程中，并且成為那個(gè)時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的核心，這就造成了西部小說(shuō)在那個(gè)時(shí)代背景下的一個(gè)小小的高潮，然而這一帶有革命性質(zhì)的文學(xué)創(chuàng)作直接推動(dòng)和影響了17年時(shí)期當(dāng)代西部小說(shuō)發(fā)展的基本面貌與發(fā)展方向。

在陳忠實(shí)的《白鹿原》，路遙的《人生》、《平凡的世界》，周克勤的《許茂和他的女兒們》，雪漠的《大漠祭》以及葉舟、弋舟、王新軍、馬步升、嚴(yán)英秀、李學(xué)輝和向春等西部小說(shuō)作家的作品中，都展現(xiàn)出了西部小說(shuō)的文學(xué)精神，都是以西部的歷史文化為背景，以廣袤的西部大地為空間，以頑強(qiáng)不屈的西部人民為主角，而創(chuàng)作的文學(xué)作品。這些作品以國(guó)家民族敘事為主要內(nèi)容，繼承了西部小說(shuō)無(wú)論時(shí)代如何變遷始終沿襲歷史傳統(tǒng)的特點(diǎn)和性質(zhì)。

西部小說(shuō)帶著其特有的政治使命，亦傳達(dá)出了無(wú)數(shù)愛國(guó)情懷以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的敘述描寫，例如《紅巖》、《保衛(wèi)延安》等等紅色作品，以歷史為背景，以歷史為主要內(nèi)容，歌頌愛國(guó)主義精神。并且在那個(gè)時(shí)代，成為新中國(guó)成立以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的主旋律和主要方向。

隨著政治中心的轉(zhuǎn)移，西部已經(jīng)成為過(guò)往的歷史，然而西部小說(shuō)的文學(xué)精神憑借著西部小說(shuō)數(shù)量之龐大、內(nèi)容之深刻、影響范圍之廣以及影響力之大引導(dǎo)和改變著一代又一代的人，震撼和鼓舞了一批又一批的人，直到如今的新世紀(jì)，它仍然秉持著它獨(dú)特的文學(xué)精神，進(jìn)而保持著它新鮮不腐的活力。

（二）豐富想象中的西部大地

西部小說(shuō)的創(chuàng)作能夠超脫于傳統(tǒng)與歷史，很大程度上取決于西部小說(shuō)的創(chuàng)作向內(nèi)轉(zhuǎn)。在社會(huì)主要思想潮流由革命戰(zhàn)爭(zhēng)向反思、尋根進(jìn)行轉(zhuǎn)變的新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境中，西部小說(shuō)的步子要向哪邁、怎么邁，成為決定西部小說(shuō)發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題，更是重大考驗(yàn)。在這一嚴(yán)峻考驗(yàn)面前，勤勞、質(zhì)樸西部小說(shuō)作家懷著深沉的熱愛向這片廣袤神奇的西部大地尋求答案，尋找歸途。創(chuàng)作者們將創(chuàng)作視點(diǎn)下沉，將目光投向西部大地，

新的關(guān)注促成了西部小說(shuō)新世紀(jì)的發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。創(chuàng)作視域的收縮意味著創(chuàng)作精神的凝聚，更意味著對(duì)西部小說(shuō)的精神與意識(shí)更深一層的挖掘。詩(shī)意的靈魂重新棲居大地，激發(fā)了西部小說(shuō)發(fā)展道路中的又一主潮——尋找真正的西部大地之美。多少熱忱激情的創(chuàng)作魂重歸大地的懷抱，重新定義西部的奇跡之美。這新時(shí)代中的新視域、新思想、新熱潮也就注定了這次對(duì)西部大地之美的尋找不再同于以往的對(duì)于西部生存狀態(tài)的簡(jiǎn)單的粗糙的摹寫，而是依托于作家在構(gòu)建西部的旅程中那種高昂的西部意識(shí)來(lái)完成的，這一意識(shí)超越了西部大地在經(jīng)濟(jì)上的落后，在地域上的偏遠(yuǎn)，將西部雄奇壯美的自然之美與英雄主義的人性之美緊緊結(jié)合在一起，在視線下沉與人性高楊的反差中完成了西部小說(shuō)向內(nèi)轉(zhuǎn)的挑戰(zhàn)。馬原、扎西達(dá)娃的西部先鋒小說(shuō)，高建群的《最后一個(gè)匈奴》，紅柯的《西去的騎手》，劉亮程的《一個(gè)人的村莊》，楊爭(zhēng)光的小說(shuō)集《黑風(fēng)景》等這些攜帶著西部人性精文化的文本依托作家熱烈純樸的想象完成了對(duì)西部小說(shuō)敘事從寫實(shí)到寫意的又一次升華。西部小說(shuō)的這種寫意以西部濃厚的歷史和自然文化為底蘊(yùn)，以人的心靈為具體的描寫刻畫對(duì)象，沖破外物的束縛，不受客觀條件的制約，用熱忱的創(chuàng)作對(duì)西部大地的生靈萬(wàn)物進(jìn)行細(xì)膩深刻的描摹，不斷挖掘蘊(yùn)含在西部這些沉默的生靈的生命深處的生命意識(shí)和生命追求，在贊嘆西部世界造物之神奇?zhèn)ゴ蟮耐瑫r(shí)不忘對(duì)西部大地精神進(jìn)行頌揚(yáng)和謳歌，以達(dá)到如荷爾德林所言的“人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地安居于這塊大地之上”的境界。在這些生機(jī)勃勃的西部生命美的小說(shuō)文本中，沙漠、戈壁、駱駝、筏子客、流浪漢、漆客子、盜馬賊、大漠雄風(fēng)、馬背上的廝殺、雪城草原上的祭奠等西部特有的人文景觀和自然景觀以及獨(dú)特的文化景觀在創(chuàng)作者的精心雕琢下實(shí)現(xiàn)了天人合一、神人同一的理想目標(biāo)。在西部作家的心中，西部精神是一代代西部人民在西部大地上所展現(xiàn)出來(lái)的人文精神與歷史積淀的總和。西部精神的價(jià)值不僅局限在作家意識(shí)里承襲的烙印，而且更要發(fā)掘歷史的、現(xiàn)當(dāng)代的，讓人們感受到和目睹到的荒蕪與恐怖環(huán)境中那些屬于人的蹤跡。這種帶有濃烈的宗教意味的書寫既是作家對(duì)西部大地深深的迷醉，更是作家對(duì)在這片大地上棲居的生命和生命所具有的那種飽滿的，堅(jiān)韌的生命力、生命意志終極大美的驚嘆和歌頌。如果說(shuō)對(duì)西部歷史的書寫完成的是對(duì)西部在時(shí)空轉(zhuǎn)換中的變遷和風(fēng)云的展示那么對(duì)西部這一個(gè)獨(dú)特存在的想象抵達(dá)的則是真實(shí)的西部，它與確切的而又朦朧的歷史書寫在意味上最大的不同就在于想象從精神的高度切除了那歷史的虛擬，直接回到西部的本土。歷史視野中的國(guó)家民族敘事專注于西部的宏大敘事，而熱烈想象中的西部書寫則走出了宏大敘事對(duì)西部民間開具的弱化，高揚(yáng)生命美、人性美性靈美的西部現(xiàn)代意識(shí)在對(duì)西部現(xiàn)實(shí)進(jìn)行怯魅的同時(shí)對(duì)蘊(yùn)藏在西部民間和靠近大地的人性進(jìn)行了挑戰(zhàn)。這里面充滿了人性的美好和對(duì)自然的崇敬，同樣也是新世紀(jì)西部小說(shuō)的文學(xué)精神的一部分組成。

（三）真實(shí)可感中的現(xiàn)實(shí)西部

意豐韻厚，清新剛健是西部小說(shuō)進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)的主要特點(diǎn)。然而，對(duì)底層人物和故事的敘述是新世紀(jì)開始乃至以后很長(zhǎng)的時(shí)間的一個(gè)重要的題材，除非在中國(guó)巨大的群體消失不見。并且，新世紀(jì)以來(lái)，新疆建設(shè)兵團(tuán)的故事被大量地進(jìn)入西部小說(shuō)的創(chuàng)作中，這也是更加現(xiàn)實(shí)可感的西部的一種體現(xiàn)。

新世紀(jì)以來(lái)，西部小說(shuō)的創(chuàng)造展示的內(nèi)容不僅僅只是遼闊雄厚的西部景觀、長(zhǎng)達(dá)千年的歷史文化，獨(dú)特質(zhì)樸的西部生活，更加著重描寫以及展示的是西部特有的性格和情感以及精神，并且是當(dāng)今文化精神的十分重要的一部分?！犊丈健废盗小ⅰ栋锥埂废盗械鹊葘?duì)各種各樣的生存狀態(tài)的描寫，明顯傾向于對(duì)真實(shí)可感的現(xiàn)實(shí)西部的展現(xiàn)與拓展。這些作品不約而同地將一種具有濃郁特色的真是西部展現(xiàn)的淋漓盡致，民間的生活情調(diào)以及生活狀態(tài)，折射西部獨(dú)特的精神。由此可見，西部作家都在努力地進(jìn)行西部小說(shuō)的創(chuàng)造，西部精神的構(gòu)建，獨(dú)特審美的創(chuàng)造，進(jìn)入精神上的和諧。真實(shí)可感中的現(xiàn)實(shí)西部是西部小說(shuō)在新世紀(jì)以來(lái)熱門的話題以及不變的主題。

四、結(jié)語(yǔ)

新世紀(jì)，在“西部大開發(fā)”等政策和活動(dòng)中，西部正緊跟時(shí)代的腳步，向著未來(lái)堅(jiān)定的前行！新世紀(jì)的西部小說(shuō)的文學(xué)精神正秉持其本質(zhì)，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，走在時(shí)代的大路上！

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