◇閻宗學(xué) 臧松剛

一、不同文體的結(jié)構(gòu)形式特征，決定相應(yīng)的解讀思路和策略

文本類型是多種多樣的，閱讀文本的人更是千差萬別的，不同的人按照各自不同的需求，閱讀不同的文本，會選擇不同的路徑和方法。然而，各類文本，又都有與其相應(yīng)的行之有效的常態(tài)閱讀途徑和加工策略，這是人們通過長期的閱讀實踐總結(jié)出來的共同經(jīng)驗或基本規(guī)律。一般說，記敘文注重緣由、過程和結(jié)果的描述；議論文注重論點、論據(jù)和論證的嚴(yán)密統(tǒng)一；說明文比較講究條理明晰、 事物時空順序和事理邏輯關(guān)系等；實用文的開頭、正文、結(jié)尾等有一定的格式。文體的結(jié)構(gòu)形式特征， 決定了人們采用的解讀思路和策略。

比如解讀《大江保衛(wèi)戰(zhàn)》，在遵循通訊報道這種體式的一般規(guī)律的前提下，要側(cè)重于讀寫能力因素的挖掘， 特別是文中場面描寫——正面描寫，寫解放軍戰(zhàn)士怎樣抗洪；側(cè)面襯托，寫洪水的肆虐。正面描寫，先寫群體形象，再寫個別的典型形象。只有這樣把“場面文章”如何讀、如何寫的“課題”納入解讀范疇并結(jié)合學(xué)生原有的知識結(jié)構(gòu)，從中找到解決問題的路徑和方法，才會使文本解讀增值增效?？梢?，站在“語文”立場去發(fā)現(xiàn)課文反映的是什么樣的語文現(xiàn)象、揭示的是什么樣的語文規(guī)律，從而思考需要解決什么樣的語文問題，是文本解讀中最需要關(guān)注的。

有的文章在解讀時， 需要把文本推向縱深，把單一的作品置于作家的整體創(chuàng)作體系中，置于作家作品賴以誕生的歷史時代背景中，置于一個互為關(guān)聯(lián)、互為映襯、互為對照的文本群中，在更為廣闊的人文坐標(biāo)中去進(jìn)行觀照、 比較和凸顯?！饵S河的主人》是“國魂”單元中彰顯民族精神的一篇課文。作者袁鷹，寫于1961年，原題《筏子》， 那時是人民需要信念鼓舞的特定歷史時期。當(dāng)時，他來到蘭州，站在黃河邊，看到了河心的羊皮筏子。這一看，就一下子魂牽夢繞，再也揮之不去。在他心里，“黃河上的羊皮筏子”就是一種民族文化、民族精神，艄公就是一個融入了精神意象的創(chuàng)作主體，一個民族魂的載體。袁鷹要借此來表達(dá)人民戰(zhàn)勝自然災(zāi)害、自強(qiáng)不息的決心與民族精神。所以，“筏子”與“黃河”不是簡單的加法關(guān)系，而是融入了作者情感的一個整體意象，是一種多重意念的乘法關(guān)系。反映在言語表達(dá)形式上，與其說這是一篇敘事散文，毋寧說它更像一部電影腳本，以場景、畫面取勝。大背景，聚焦，再放大，鏡頭幾經(jīng)切換，定格在筏子上，主人公正式出場，形成了強(qiáng)烈的視覺張力。

有的文章可以在遵循觀察、思維、表達(dá)轉(zhuǎn)換規(guī)律下，著重解讀文章選擇什么角度、組織什么樣的典型事件來表明自己對待人、事、物、情等方面的態(tài)度。如《九色鹿》一文，是源自敦煌石窟壁畫的民間故事。多數(shù)教師會按照故事的特點，尋求故事的緣由、經(jīng)過和結(jié)果，抓住“恩”“義”“信”“利”等來解讀，最終突出的是幾個人物的形象，獲得“因果報應(yīng)”的道德教化。這樣解讀最大的缺陷在于“得意忘言”。有的教師則著眼于九色鹿的“三次對待”：九色鹿如何對待生活中的偶發(fā)事件？ 九色鹿如何對待調(diào)達(dá)的許諾？ 九色鹿如何對待背叛？ 這樣從“對待”中看一個“人”，看“人”在“對待”中的語言、神情、心理、行動等方面的差異，這樣文本的“意”依附“言”而存在，教學(xué)就能獲得言意共生的最佳效果。

有的文章的解讀還可以采取“找聯(lián)系”的方法，比較文本之間的區(qū)別與聯(lián)系，從而深度把握文本內(nèi)涵。常用的“找聯(lián)系”方法有四種：

第一種，尋找教材中一個單元內(nèi)文本之間的聯(lián)系。教材大多按主題編排單元，解讀時可根據(jù)體裁、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)方法等方面的特色與其他文本比較。比如蘇教版六年級上冊第六單元的主題是“名人風(fēng)采”，我們就可以比較一下：《給家鄉(xiāng)孩子的信》是書信文體中的回信，解讀時應(yīng)按照書信的表現(xiàn)方法來解讀。《詹天佑》一文通過詹天佑在要挾嘲笑中依然接受任務(wù)，開鑿隧道和設(shè)計“人”字形線路的描寫，來表現(xiàn)詹天佑的“杰出、愛國”。《錢學(xué)森》一文著重描寫錢學(xué)森“歸國”這一歷程，借助簡潔樸素的人物語言來塑造人物形象?！缎车膬鹤印吠ㄟ^林肯與參議員們的“對話”來揭示不同的價值取向，議員們看人的標(biāo)準(zhǔn)是出身和地位，林肯看人的標(biāo)準(zhǔn)是做事和奉獻(xiàn)。通過這樣的比較可以發(fā)現(xiàn)，雖然同為“名人風(fēng)采”主題，但是不同的體裁、不同的風(fēng)格與不同的表現(xiàn)方式，可以發(fā)揮不同的功能，以期讓學(xué)生獲得全方位的語文素養(yǎng)。

第二種，尋找相似課文之間的聯(lián)系。柳宗元的《江雪》與張志和的《漁歌子》同樣寫“釣魚”，但是季節(jié)、景物等方面的不同反映的是作者心境的迥異，解讀時可以打通兩者之間的關(guān)聯(lián)，拓展閱讀的廣度，挖掘思維的深度。

第三種，尋找課文與原文之間的聯(lián)系?！恫菰返谝痪湓捳f：“這次，我看到了草原。”讀了這句話， 可能我們的第一反應(yīng)是上一次或者前幾次沒看到草原。如果這樣想，我們就誤讀了，因為在原文中這句話前面還有兩句話：“自幼就見過‘天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊’這類的詞句。這曾經(jīng)發(fā)生過不太好的影響，使人怕到北邊去。”這兩句話交代了作者對草原的“前理解”與“前心境”——蒼茫、荒涼、邊塞之爭、內(nèi)心害怕。如果把作者的“前理解”與眼下的草原作比較，形成反差，在反差中解讀，草原的美麗可愛以及現(xiàn)在民族兄弟間的深情厚誼就愈發(fā)明顯。

第四種， 尋找課文與課外材料之間的聯(lián)系。把補(bǔ)充拓展的材料與課文之間的聯(lián)系弄清楚，有助于對文本的深入解讀。比如杜甫的《聞官軍收河南河北》這首詩的解讀，如果僅僅定位在“愛國”， 就等于沒解讀。不妨把這首詩與王久平作詞的歌曲《國家》放到一起，尋找它們之間的聯(lián)系點。歌詞這樣寫：“一心裝滿國，一手撐起家。家是最小國，國是千萬家?！币ㄟ^比較引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)：詩人為什么“喜欲狂”？為什么杜甫會有“漫卷詩書”“白日放歌”“縱酒”這些反常舉動？ 思考可知，這是因為官軍平定叛亂、國家統(tǒng)一，流離失所的天下百姓有家可歸了。文本解讀到這一層次，學(xué)生認(rèn)識上就有了飛躍。

二、宏觀、微觀統(tǒng)一，破解文本密碼

在解讀文本時要有宏觀和微觀兩種觀照的方法。對一個人來講，信息接收是整體性、綜合性、全息性的，因為人的大腦反應(yīng)是由多感官共同作用的，聲音的、表象的、意義的、情感的、觀念的，都是整體的全方位輸入。文本解讀從整體入手符合人的生理自然規(guī)律。

從整體入手有兩個重要方面：一方面是從題目入手。題目是思想觀點的提煉，是整篇文章的全息源，所以讀題本身就是從整體入手。比如《青海高原一株柳》， 從文題上就可以看出這是一篇狀物的文章，學(xué)習(xí)作者怎樣認(rèn)識這株柳樹、怎樣表現(xiàn)這株柳樹是合情合理的切入角度。另一方面要善于捕捉文中那些能夠總攬各段、各層大意的中心詞句， 明察語境的轉(zhuǎn)移變換與思路的發(fā)展脈絡(luò)，把握文章基本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)層次。青海高原的這株柳在平原的水邊就是“極其平?！钡?，在青海高原上就是“神奇”的，“物”的位置瞬間轉(zhuǎn)換，讀者的眼球就被牢牢地吸住了。然后，作者不再順勢寫柳， 而是借用中國畫寫意技法勾勒“原野”“山峰”“藍(lán)天”“云團(tuán)”，寥寥幾筆，頓現(xiàn)蒼茫之“境”，這時“柳”才遠(yuǎn)遠(yuǎn)地露出大致的輪廓。接著，進(jìn)一步確認(rèn)此“柳”是作者在高原上見到的“唯一的一株柳樹”，當(dāng)讀者想進(jìn)一步看清這株柳的“廬山真面目”時，作者又言遠(yuǎn)處“連綿的鐵鑄一樣的青山”以及近處“赭紅色的起伏的原地”了。在期待與失望、驚奇與困惑之后，作者開始細(xì)細(xì)描述這株柳的形象以及自己對這株柳成長歷程的“臆想”，直到引入灞河柳成長之“易”后作者才道出自己的“理性認(rèn)識”。這樣，環(huán)境、形象、 成長歷程、 理趣就形成了文章內(nèi)部的聯(lián)系， 整篇文章的結(jié)構(gòu)框架和發(fā)展脈絡(luò)就十分清晰了。

要想深入地解讀課文， 還必須從微觀入手，進(jìn)行“微加工”?！拔⒓庸ぁ奔淬@進(jìn)文本，抓住關(guān)鍵詞句，觸摸語言的體溫，品評語言的滋味。所謂關(guān)鍵詞句，我的理解有三方面。還以《青海高原一株柳》為例：第一，在狀物、寫事、抒情方面表現(xiàn)力特別強(qiáng)，給人震撼的地方，如“生鐵鐵錠的色澤”“綠得蒼郁，綠得深沉”等詞句。第二，有深刻內(nèi)涵，感覺回味無窮，讓人很愿意去深思的地方，如“對生命顏色的獨特鍛鑄”“巍巍然撐立”等。第三，在文章結(jié)構(gòu)上起關(guān)鍵作用，能夠體現(xiàn)文章脈絡(luò)層次，在時間空間轉(zhuǎn)換、環(huán)境意境烘托、情感情節(jié)推進(jìn)等方面起關(guān)鍵作用的地方， 如：“這株柳樹怎么會生長起來壯大起來， 造成高原如此壯觀的一方獨立的風(fēng)景？ ”“風(fēng)把一團(tuán)團(tuán)柳絮拋散到這里，生長出一片幼柳，隨之而來的持續(xù)的干旱把這一茬柳樹苗子全毀了，只有這一株柳樹奇跡般地保存了生命?！薄伴L到這樣粗的一株柳樹，經(jīng)歷過多少虐殺生靈的高原風(fēng)雪，凍死過多少次又復(fù)蘇過來；經(jīng)歷過多少場鋪天蓋地的雷轟電擊，被劈斷了枝干又重新抽出了新條。它無疑經(jīng)受過一次又一次摧毀，卻能夠一回又一回起死回生?！?/p>

微觀解讀的關(guān)鍵在于“逆序而入”，要善于捕捉言語表達(dá)的三個“點”，找到破譯文本密碼的鑰匙：

一是“突出點”。在文本閱讀中經(jīng)常會遇到一些字、詞、句甚至情節(jié)的反復(fù)出現(xiàn)，可稱為“突出點”。解讀時，教師若能抓住這些“突出點”近觀細(xì)察、咀嚼品味，就比較容易進(jìn)入文本內(nèi)涵的深層空間， 為教學(xué)找到合適的突破口。如《黃鶴樓送別》一課第3 自然段中李白對孟浩然說的話語中6 次出現(xiàn)了“您”字，李白對孟浩然的情感躍然紙上。再如《安塞腰鼓》中反復(fù)出現(xiàn)“好一個安塞腰鼓”“好一個……安塞腰鼓”與文章結(jié)構(gòu)緊密相連，抓住這樣的句式切入并細(xì)細(xì)體會，安塞腰鼓那視覺感受到聲音震撼、那舞蹈動作再到心靈搏擊，脈絡(luò)層次不是很清晰明朗嗎？

二是“矛盾點”。透過一些“矛盾點”能夠洞悉作者的內(nèi)心世界。如《田園詩情》一文的解讀，就可以在超越常規(guī)的“矛盾”表達(dá)處探尋作者潛在的情感世界。荷蘭是著名的低地之國，一條條運河縱橫交錯，按事實邏輯應(yīng)該是一條條運河鑲嵌在碧綠色的低地上，而作者說“碧綠色的低地鑲嵌在一條條運河之間”。細(xì)細(xì)品讀這種邏輯變異的句子，就可以悟出語義的微妙之處。一方面，這樣寫更突出運河之多，與前文“水之國”和下文牧民“駕著小船過來”擠奶的事實趨于一致；另一方面，自由奔騰是駿馬的天性，但是有了運河的阻隔， 駿馬的奔馳范圍就有所限制，草原就始終保持相對的寧靜，與作者的情感邏輯又趨于一致。傍晚時分，牧民擠奶本是繁忙的景象， 作者卻極力鋪陳寂靜?！皣?yán)肅沉默的奶牛”“遠(yuǎn)處偶爾傳來汽笛聲”“誰都不叫喊吆喝”“牛脖子上的鈴鐺也沒有響聲，擠奶的人更是默默無言”。“擠奶的人”與奶牛默契，無須叫喊吆喝，只有“默默無言”才是對默默奉獻(xiàn)的 “奶?！?乃至寧靜悠遠(yuǎn)的綠色草原最為人性化的尊重。其實在文學(xué)類文本中， 像這樣看似矛盾實際內(nèi)涵豐富的地方是很多的，如老舍的《草原》、馬朝虎的《水》等。

三是“情感點”。語言有溫度，是指說話者（或者文章作者）總要流露出自己主要的情感傾向。這些情感傾向往往通過一個細(xì)節(jié)、一句話甚至一個詞來呈現(xiàn)，我們姑且稱為“情感點”。在解讀的過程中，如果我們能找到這些寄寓作者 “情感點”的地方品讀體悟，就能收到“牽一發(fā)而動全身”的效果，且不會使人物形象虛高。比如《彭德懷和他的大黑騾子》一文，高明的老師就會抓住“一個命令”“一轉(zhuǎn)身”“一碗湯”等細(xì)節(jié)描寫來引導(dǎo)學(xué)生品讀體會這位大將軍平凡事情中的不平凡，如果僅僅從“愛”與“殺”的比較中體會愛戰(zhàn)士的品質(zhì)，是很難打動人的。

宏觀與微觀相統(tǒng)一， 是人認(rèn)識事物的主要邏輯方式， 能使師生更全面更深入更準(zhǔn)確地把握文本。怎樣在突出亮點的同時又不忘整體呢？ 最好的辦法就是站在觀察事物、認(rèn)識事物、表達(dá)事物這樣一個語文的角度， 讓解讀與課標(biāo)規(guī)定的目標(biāo)對接。