楊聰聰

摘? 要：關(guān)于健康人格的研究有多種范式，但每種范式都只看到了人格的某個(gè)部分。文章選取了分析心理學(xué)派、特質(zhì)論學(xué)派、人本主義學(xué)派、積極心理學(xué)學(xué)派四個(gè)對(duì)健康人格模型的研究較有效能的學(xué)派，分析其研究背景、研究過程及研究結(jié)果，為思想政治教育的方法提供理論支持。大學(xué)生思想政治教育要注重大學(xué)生形成正確的自我認(rèn)知和積極的情緒體驗(yàn)，要引導(dǎo)大學(xué)生采取積極的行為方式和形成社會(huì)支持能力。

關(guān)鍵詞：健康人格;思想政治教育;方法

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-000X（2019）23-0183-03

Abstract： There are many paradigms for the study of healthy personality， but each paradigm only sees a certain part of personality. Four theory schools are selected in this article， which are analytics of psychological， trait approach， humanistic psychology， positive psychology. This research builds the rationale for healthy personality education to analyze four theory schools' research background， the research process and the findings. College students' ideological and political education should pay attention to college students to form correct self-cognition and positive emotional experience， and guide college students to adopt positive behavioral methods and form social support capabilities.

Keywords： healthy personality; Ideological and Political Education; method

在探索未知的進(jìn)程中，對(duì)同一研究客體、研究者或由于所依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)不同，或由于理論背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)和思想傳統(tǒng)的不同，或由于研究的具體思路，方法的不同，或由于其他心理、社會(huì)因素影響的不同，會(huì)構(gòu)建出不同的理論模型，從而形成不同的研究綱領(lǐng)。目前，心理學(xué)還沒有形成一個(gè)解釋各種心理現(xiàn)象的理論體系，而是在某些領(lǐng)域形成了一些理論或規(guī)律。當(dāng)然，人格心理學(xué)中也沒有一個(gè)統(tǒng)一的范式，這些不同的理論范性，在解釋說明各種人格問題時(shí)，往往采用不同的概念、假設(shè)和理論。每種人格理論都像一束投向人格這一“黑屋”的光線，照亮了黑屋的一部分，使我們看到了人格的某個(gè)部分。[1]

一、健康人格模型的理論探討

（一）分析心理學(xué)派榮格：“個(gè)體化的人”

榮格的人格結(jié)構(gòu)理論占據(jù)心理學(xué)體系最重要的位置，他關(guān)于人的“個(gè)體化”又稱“自我現(xiàn)實(shí)化”觀點(diǎn)，是其人格結(jié)構(gòu)理論的重要組成部分，是他關(guān)于健康人格問題的重要表述。

榮格認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)了“個(gè)體化的人”應(yīng)該具備健康的人格。實(shí)現(xiàn)個(gè)體化的人的特征有：良好的自我認(rèn)知和認(rèn)可，能協(xié)調(diào)自身并較好的進(jìn)行自我整合，不必刻意隱藏、刻意表現(xiàn)或掩飾;容忍并認(rèn)可他人，體諒他人;能對(duì)已經(jīng)發(fā)生的過往進(jìn)行反思和總結(jié)，對(duì)于未來具有預(yù)判力，但并不排斥新事物，對(duì)事物有基本的自我認(rèn)知，不全面否定或盲從他人，“不僅堅(jiān)定地立足于外部世界，同時(shí)也堅(jiān)定不移地植根于內(nèi)部世界”。[2]

榮格在臨床治療實(shí)踐研究中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的很多個(gè)體化的人，其實(shí)并不是完全健康的人，很多人出現(xiàn)了心理問題。隨著榮格的深入研究，他發(fā)現(xiàn)個(gè)體化是每個(gè)人的先天傾向，與生俱來且很頑強(qiáng)。面對(duì)外界環(huán)境的分裂力量，這種實(shí)現(xiàn)自身傾向的力量，一直在試圖幫助個(gè)人回歸內(nèi)心，重建自我。與此，榮格的結(jié)論是，健康人格是個(gè)體化的過程。

在走向健康人格的過程中，個(gè)體化的發(fā)展表現(xiàn)出極大的差異性，雖然與遺傳有較大關(guān)系，但也受到環(huán)境和教育的影響，而影響最大的則是人的主觀意識(shí)，它能夠支配個(gè)體在人格結(jié)構(gòu)發(fā)展過程中具備更加的自覺意識(shí)及自覺接受教育的意識(shí)，使人格不斷發(fā)展并進(jìn)入個(gè)體化的過程，進(jìn)而達(dá)到健康的人格。否則難以實(shí)現(xiàn)個(gè)體化?！霸驮谑非皶r(shí)期就已深植于人類心中，自始至終都存于斯，度過了無(wú)數(shù)代，至今還是人類心靈的基礎(chǔ)東西。只有當(dāng)我們能和這些象征物協(xié)調(diào)一致時(shí)，我們才能過著最有意義的生活，回到這些象征物才是明智之舉?！盵2]

個(gè)體化的目標(biāo)是在認(rèn)識(shí)和面對(duì)自己的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)個(gè)體心理的整合。人格整合是榮格的一個(gè)重要的概念，這意味著人格的有意識(shí)部分和無(wú)意識(shí)部分應(yīng)該有機(jī)統(tǒng)一和協(xié)同，正確認(rèn)識(shí)人格中的各個(gè)部分，統(tǒng)一和綜合人格中的各種對(duì)立面，使人格形成一個(gè)完整的系統(tǒng)，其結(jié)果便會(huì)形成平衡、整合的人格。

（二）特質(zhì)論學(xué)派奧爾波特：“成熟的人”

奧爾波特是特質(zhì)論學(xué)派的創(chuàng)始人和代表人物，長(zhǎng)期研究具有高心理健康水平的人，并稱之為“成熟者”。

奧爾波特研究出來“成熟的人”有六個(gè)特征：第一，具有自我延展的能力。積極參加各種活動(dòng)，包括政治活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)或宗教活動(dòng)，有廣泛的愛好和朋友。第二，具有和他人主動(dòng)交往的能力。在交往過程中沒有占有欲和嫉妒心，可以容納他人不同的價(jià)值觀。第三，對(duì)自我認(rèn)同，具有安全感。對(duì)于無(wú)法避免的沖突和挫折，或者一切不幸的遭遇，健康個(gè)體的態(tài)度是樂觀的。第四，具有現(xiàn)實(shí)性知覺?？磫栴}的角度是根據(jù)事情的實(shí)際情況，還是根據(jù)個(gè)體所希望的情況是判斷健康成人很重要的一個(gè)方面。第五，判斷自我客觀化。健康的成人對(duì)自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，對(duì)理想的自己和真正的自己之間的區(qū)別，自我認(rèn)知和他人評(píng)價(jià)之間的區(qū)別有著清晰的認(rèn)識(shí)。第六，人生哲學(xué)統(tǒng)一。健康的成人在生活上有目標(biāo)和抱負(fù)。

（三）人本主義學(xué)派羅杰斯：“機(jī)能完善的人”

人本主義學(xué)派羅杰斯是從自己的治療經(jīng)驗(yàn)中提出人格的看法。他認(rèn)為，每一個(gè)個(gè)體都有成長(zhǎng)潛能，這種潛能獨(dú)一無(wú)二，并影響著個(gè)體朝著積極健康方向發(fā)展，并且指導(dǎo)個(gè)體行為表現(xiàn)。自我、自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展是羅杰斯自我實(shí)現(xiàn)理論的核心主題和概念。

羅杰斯研究發(fā)現(xiàn)，幼兒就已經(jīng)有能力根據(jù)他們的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)來區(qū)分各類事物，在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生自我。隨著年齡的增長(zhǎng)，兒童更為廣泛的與外界接觸，促使兒童思考他是誰(shuí)和他可能是誰(shuí)。人本主義心理學(xué)的核心理論是自我實(shí)現(xiàn)，成長(zhǎng)潛能推動(dòng)個(gè)體生理的成熟與心理的發(fā)展。自我發(fā)展是一種重要的實(shí)現(xiàn)形式。在自我的形成和發(fā)展過程中，兒童需要愛，這種愛的需求稱為“積極性尊重”。他指出，每個(gè)人都具有積極尊重的需要，每個(gè)嬰兒都被驅(qū)使著去尋找積極尊重的滿足，只有那種能獲得愛撫，能得到情感上的滿足，能深得別人贊揚(yáng)的兒童，才能得到這種健全的人格。[3]

“機(jī)能完善的人”人格理論有兩個(gè)重要的理論假設(shè)。首先，人的行為是一個(gè)機(jī)體評(píng)估過程。自我實(shí)現(xiàn)的成長(zhǎng)潛能引導(dǎo)個(gè)體保留那些符合自我實(shí)現(xiàn)傾向的經(jīng)驗(yàn)，避免和消除那些抵觸自我實(shí)現(xiàn)傾向的經(jīng)驗(yàn)。因此，機(jī)體估價(jià)過程能夠使個(gè)體調(diào)整自己的經(jīng)驗(yàn)，最終實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展;第二，人需要“積極的看待”，例如獲得關(guān)注和贊賞，被他人接受和尊敬，得到同情與愛。與這些相反，蔑視和譏諷、漠不關(guān)心和冷淡、憎恨和打罵等消極看待是個(gè)體在自我實(shí)現(xiàn)過程要去消除或避免的經(jīng)驗(yàn)。“積極看待”最初來自于他人，特別是周圍重要的人，如父母、老師與朋友等。但隨著自我的發(fā)展，“積極看待”會(huì)從他人發(fā)展到自己，表明自我可以更加接受自己。

從羅杰斯的觀點(diǎn)來看，形成健康人格的關(guān)鍵在于自我結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)的協(xié)調(diào)。個(gè)體在積極關(guān)注的成長(zhǎng)環(huán)境中，在自我實(shí)現(xiàn)傾向的驅(qū)動(dòng)下，個(gè)體會(huì)更加成熟、更加獨(dú)立，成為“機(jī)能完善的人”。

（四）積極心理學(xué)關(guān)于健康人格理論模式的構(gòu)建

積極心理學(xué)主要研究人類的力量和美德等積極方面，倡導(dǎo)心理學(xué)要研究人心理的積極方面。強(qiáng)調(diào)用積極的方式對(duì)心理問題做出適當(dāng)?shù)慕忉?，并從中獲得積極意義。[4]

前人對(duì)健康個(gè)體和杰出人士的人格以及積極個(gè)人品質(zhì)進(jìn)行了諸多關(guān)于健康人格的觀點(diǎn)或理論。積極心理學(xué)關(guān)于健康人格理論模式的構(gòu)建，是建立在這些前人的研究基礎(chǔ)上，主要依據(jù)心理分析學(xué)創(chuàng)始人榮格提出的整合人格的概念，提出整合是健康人格的本質(zhì)特征。

人格整合包含三個(gè)方面，內(nèi)在自我的整合、自我與社會(huì)的整合及自我與自己實(shí)踐活動(dòng)的整合。具備良好的內(nèi)在自我整合的個(gè)體表現(xiàn)為客觀的認(rèn)知與正確的自我意識(shí)。能夠客觀、全面的認(rèn)知自我，情感上自尊自愛，意志上努力發(fā)展?jié)撃?，有抗挫折能力，有樂觀積極的生活態(tài)度和情緒體驗(yàn)。具備良好自我與社會(huì)整合的個(gè)體表現(xiàn)為和諧的人際關(guān)系與良好的社會(huì)適應(yīng)。自我與自己實(shí)踐活動(dòng)整合良好的個(gè)體表現(xiàn)為積極主動(dòng)投入學(xué)習(xí)、生活和工作等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并在其中展現(xiàn)潛能，獲得自我效能感。

二、思想政治教育目標(biāo)的“三維”價(jià)值建構(gòu)

思想政治教育的目標(biāo)著眼于人的自我發(fā)展、人的類本質(zhì)的社會(huì)發(fā)展及為社會(huì)全面進(jìn)步服務(wù)的實(shí)踐發(fā)展。

（一）自我維度：人的自我塑造

馬克思主義研究的人的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展。大學(xué)生思想政治教育的自我維度就是要在馬克思主義的指導(dǎo)下，在國(guó)家發(fā)展的指引下，塑造大學(xué)生個(gè)人健全的人格。在健康人格理論下，人的發(fā)展更主要的是自我整合、自我塑造的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展的主觀能動(dòng)性。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的論述，正是個(gè)體的個(gè)性形成和發(fā)展過程。在此維度下，思想政治教育可以更好地引導(dǎo)個(gè)體認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)世界的主體意識(shí)，充分挖掘自身潛能，從而實(shí)現(xiàn)自身人格的完善。由此可見，思想政治教育要尊重保護(hù)個(gè)體的個(gè)性，并且在更高的層面上理解和把握個(gè)性發(fā)展的意義和價(jià)值，只有這樣，思想政治教育塑造個(gè)體人格的作用才能更充分的發(fā)揮出來。

（二）社會(huì)維度：人的類本質(zhì)生成

思想政治教育的社會(huì)維度，是大學(xué)生要承擔(dān)一定的社會(huì)角色。人的發(fā)展離不開社會(huì)，人在交往中建立各種社會(huì)關(guān)系，承擔(dān)一定的社會(huì)角色。思想政治教育在對(duì)人的培養(yǎng)上，通過傳導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，培養(yǎng)時(shí)代新人。社會(huì)總是處于“它現(xiàn)在是什么”與“人們希望它是什么”的張力之中，人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展的矛盾差距構(gòu)成思想政治教育的最終動(dòng)力。思想政治教育立足人的發(fā)展，并通過把人的思想道德素質(zhì)提高到社會(huì)發(fā)展所要求的水平上來解決矛盾，成為人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的重要手段。

（三）實(shí)踐維度：人的社會(huì)關(guān)系實(shí)踐生成

自我與自己實(shí)踐活動(dòng)整合良好并表現(xiàn)出較好的自我效能感，這是思想政治教育的實(shí)踐維度。馬克思主義認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論提出社會(huì)實(shí)踐是人的思想意識(shí)形成和發(fā)展的源泉和動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)思想理論是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)體在實(shí)踐活動(dòng)中，進(jìn)一步檢驗(yàn)自己接受的思想、價(jià)值觀念和道德規(guī)范，并逐漸內(nèi)化為自身的人格品質(zhì)，并在實(shí)踐活動(dòng)中再外化為相應(yīng)的個(gè)體行為，反映思想政治教育的效能。

三、健康人格理論視域下思想政治教育方法的啟示

在健康人格模型的理論探討中，積極的情緒、積極的自我認(rèn)知、積極行為方式和積極的社會(huì)實(shí)踐對(duì)大學(xué)生健康人格的塑造起著關(guān)鍵的作用。

（一）思想政治教育要促進(jìn)大學(xué)生進(jìn)行積極的自我認(rèn)知

積極的自我認(rèn)知是綜合全面客觀評(píng)價(jià)自我的認(rèn)知態(tài)度。大學(xué)生的認(rèn)知能力發(fā)展還不夠充分，對(duì)自己的評(píng)價(jià)比較單一不夠全面，容易走極端。自我評(píng)價(jià)過高，容易眼高手低、驕傲自滿。相反如果自我評(píng)價(jià)較低，則會(huì)使大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、社交等多個(gè)方面都出現(xiàn)障礙，在學(xué)習(xí)上不能理性自我評(píng)價(jià)會(huì)使他們對(duì)自己的學(xué)習(xí)能力產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而無(wú)法正視自身的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，不能有效彌補(bǔ)短板，致使成績(jī)?cè)絹碓铰浜?。生活上這類學(xué)生也更加缺乏自信，對(duì)未來缺乏必要的憧憬、規(guī)劃和預(yù)判，缺乏前進(jìn)的動(dòng)力;在社交方面，這類學(xué)生極易走入極端，或?qū)λ艘晃秲河?，或者陷入自閉、自卑，不能與他們敞開心扉，所以健康人格理論視域下，思想政治教育首先需要引導(dǎo)學(xué)生開展積極自我認(rèn)知，構(gòu)建健康人格。[5]

（二）思想政治教育應(yīng)重視大學(xué)生積極情緒的體驗(yàn)

大學(xué)生正確的歸因方式、合理的應(yīng)激與心理防御系統(tǒng)、良好的人際關(guān)系、獲得較多的社會(huì)支持可幫助大學(xué)生形成健康的人格，減少和消除消極情緒的負(fù)面影響，幫助大學(xué)生提升健康、幸福和快樂的主觀感受。這些積極的情緒感受可以滲透在人格的形成過程當(dāng)中。在培養(yǎng)大學(xué)生人格健全、身心全面發(fā)展的過程中，積極情緒的培養(yǎng)是一條有效的途徑。[6]

思想政治教育要引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行積極的情緒認(rèn)知和情緒管理，形成他人對(duì)自己的積極評(píng)價(jià)，進(jìn)而形成良好的人際關(guān)系，從而獲得更多的社會(huì)支持和心理支持。同時(shí)，這些品質(zhì)會(huì)逐步穩(wěn)定下來構(gòu)成健康的人格。

（三）思想政治教育要形成在學(xué)生積極的行為方式中

在健康人格的理論研究中發(fā)現(xiàn)，具有健康人格的大學(xué)生，在困難面前會(huì)較快的接受事實(shí)，進(jìn)而采取積極行為方式促使事情積極轉(zhuǎn)化。思想政治教育尤其要抓住沖突矛盾的關(guān)鍵點(diǎn)，抓住解決問題的關(guān)鍵時(shí)期，鍛煉大學(xué)生的判斷能力、適應(yīng)能力、以及承受壓力和挫折的耐受力，進(jìn)而形成健康人格。

（四）思想政治教育應(yīng)當(dāng)注重培育積極的社會(huì)支持環(huán)境

良好的人際關(guān)系可以提供積極的社會(huì)支持，幫助個(gè)體調(diào)節(jié)消極情緒和提供建議，傳授技巧和提供物質(zhì)幫助，甚至可以幫助個(gè)體分擔(dān)部分責(zé)任，從而幫助個(gè)體減輕壓力。思想政治教育要注重大學(xué)生構(gòu)建積極的社會(huì)支持系統(tǒng)。社會(huì)支持系統(tǒng)包括多個(gè)方面：一是學(xué)生層面的社交支持。鼓勵(lì)大學(xué)生從同學(xué)朋友那里獲得更多的友情、關(guān)愛和互助，使他們可以更好的宣泄壓力、表露內(nèi)心感情和相互鼓勵(lì)，使學(xué)生能更好的開展社交;二是師長(zhǎng)層面的引導(dǎo)支持。對(duì)于大學(xué)生而言獲得來自師長(zhǎng)的認(rèn)可、鼓勵(lì)和價(jià)值認(rèn)同依然非常重要，這可以給予他們更多前進(jìn)動(dòng)力;第三廣泛層面的成就支持。如學(xué)生的才藝表演中得到學(xué)生和評(píng)委的積極認(rèn)可，學(xué)生的科研成果獲得專業(yè)機(jī)構(gòu)的認(rèn)可肯定或有效信息反饋，使之不斷完善。大學(xué)生健康人格形成過程中，培養(yǎng)大學(xué)生有意識(shí)的體驗(yàn)并從現(xiàn)存生活中挖掘社會(huì)支持資源的能力，是構(gòu)筑大學(xué)生健康人格系統(tǒng)的重要環(huán)節(jié)。[5]在思想政治教育中，培養(yǎng)大學(xué)生體驗(yàn)和接受社會(huì)支持、支持他人以及獲取他人支持等能力，培養(yǎng)大學(xué)生構(gòu)建自身社會(huì)支持體系能力，增強(qiáng)大學(xué)生的自信心和自立能力，更好地塑造大學(xué)生健康人格。

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