摘要：以往對馬克思哲學(xué)思想的研究，十分強(qiáng)調(diào)其德國古典哲學(xué)的來源，從而忽視了馬克思思想與其他哲學(xué)，特別是與法國啟蒙思想的聯(lián)系。通過對馬克思和盧梭有關(guān)異化的思想進(jìn)行比較，尋找馬克思思想與啟蒙思想的聯(lián)系，從而為全面理解馬克思思想做出努力。從比較中不難看出，馬克思從啟蒙思想家盧梭那里接受了異化觀念，并且將之發(fā)揚(yáng)光大，作為其分析、批判資本主義社會的有力武器。這揭示了馬克思思想和啟蒙思想的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：馬克思;盧梭;啟蒙;異化

中圖分類號： A 811 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號： 1009-895X（2019）02-0162-05

DOI： 10.13256/j.cnki.jusst.sse.2019.02.011

Karl Marx and Jean-Jacques Rousseau：

From Enlightenment to Alienation

WEI Hongzhong

（School of Philisophy，F(xiàn)udan University，Shanghai 200433，China）

Abstract：Most studies focused on Marx’s philosophical thought，laid much emphasis on its source from German classical philosophy，and consequently neglected other connections between Marx’s thought and other philosophies，especially the one of French enlightenment thought.This paper seeks for the connection between Marx’s thought and the enlightenment thought through comparing Marx’s thought about alienation with Roussear’s alienation thought，so as to make effort to understand Marx’s thought comprehensively.It is discovered that Marx had accepted the concept of alienation from Roussear，developed it and used it as his weapon to analyze and criticize the capitalist society，which in turn strengthened the connection between Marx’s thought and the enlightenment thought.

Keywords：Marx;Roussear;enlightenment;alienation

多年來，在對馬克思的哲學(xué)思想的研究中，人們十分注重德國古典哲學(xué)傳統(tǒng)，注重馬克思思想與黑格爾哲學(xué)的聯(lián)系，而相對忽視了馬克思思想與其他哲學(xué)，特別是與18世紀(jì)法國啟蒙思想的聯(lián)系。這種忽視在理論上往往導(dǎo)致對馬克思的民主思想、人道主義思想的認(rèn)識不足;在實(shí)踐上往往造成民主政治的缺失，給沒有經(jīng)歷啟蒙運(yùn)動或啟蒙任務(wù)尚未完成的社會主義國家的實(shí)踐帶來難以估量的損失。

一、啟蒙運(yùn)動開啟了世界現(xiàn)代化的歷史

法國啟蒙運(yùn)動早已成為過去，然而在人類歷史上留下的痕跡卻深刻如新。而那曾經(jīng)使成千上萬的法國人民熱血沸騰的啟蒙思想，至今還在哺育著現(xiàn)代文明。對于18世紀(jì)法國啟蒙思想，人們褒貶不一，但無論是誰也無法否認(rèn)它在人類歷史上的解放作用。在思想上，啟蒙思想以一種絕對的自信反對一切現(xiàn)存的觀念和思想，摧毀一切固定的東西。從封建專制、宗教神學(xué)到形而上學(xué)，全成了啟蒙思想批判的對象?！?8世紀(jì)的法國啟蒙運(yùn)動，特別是法國唯物主義，不僅是反對現(xiàn)存政治制度的斗爭，同時是反對現(xiàn)存宗教和神學(xué)的斗爭，而且還是反對17世紀(jì)的形而上學(xué)和反對一切形而上學(xué)，特別是反對笛卡兒、馬勒伯朗士、斯賓諾莎和萊布尼茨的形而上學(xué)的公開的、旗幟鮮明的斗爭?！盵1]327這種反對一切權(quán)威，要求價值重建的思想反映了資產(chǎn)階級興起而要求打破一切封建束縛的心理。另一方面，這也是思想理性自身發(fā)展的結(jié)果。達(dá)朗貝爾在概括啟蒙時代精神時談到，這一時代感到自身中活躍著一種新的力量，這種力量就是“理性”?！?8世紀(jì)浸染著一種關(guān)于理性的統(tǒng)一性和不變性的信仰?！盵2]4一切思想觀念、宗教信條、道德信念和政治制度都是可變的，唯有理性是永恒的。因此啟蒙思想以理性為武器，向以往一切固定的東西發(fā)起了挑戰(zhàn)。它要求打破以往的一切價值，然后在理性基礎(chǔ)上加以重建。啟蒙思想不滿足于形而上學(xué)的抽象演繹思維方法，加之以分析還原和理性重建的方法。啟蒙思想反對從原理、原則、公理演繹出現(xiàn)象和事實(shí)，而主張從現(xiàn)象和事實(shí)上升到原理和原則。這實(shí)際上推動了西方思想世俗化的過程，促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。黑格爾認(rèn)為，在啟蒙思想中，“值得佩服的是那種反對現(xiàn)狀、反對信仰、反對數(shù)千年來的一切權(quán)威勢力的驚人魄力”[3]219。而這種魄力的來源就是對理性真理的確信。而且雖然黑格爾認(rèn)為啟蒙思想的本質(zhì)是否定性，啟蒙思想也重視在理性基礎(chǔ)上重建具有肯定性的價值。所以啟蒙思想反對封建專制，反對宗教神學(xué)，反對以往束縛人的思想權(quán)威，其目的是要追求人的自由、人的解放，追求適合人生活的理想社會。正如恩格斯說：從啟蒙思想中，“我們已經(jīng)看到，為革命作了準(zhǔn)備的十八世紀(jì)的法國哲學(xué)家們，如何求助于理性，把理性當(dāng)作一切現(xiàn)存事物的唯一的裁判者。他們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)建立理性的國家、理性的社會，應(yīng)當(dāng)無情地鏟除一切同永恒理性相矛盾的東西。我們也已經(jīng)看到，這個永恒的理性實(shí)際上不過是恰好那時正在發(fā)展成為資產(chǎn)者的中等市民的理想化的知性而已”[4]526。啟蒙思想代表了當(dāng)時的時代精神，反映了歷史發(fā)展的客觀要求，體現(xiàn)了歷史前進(jìn)的方向。啟蒙運(yùn)動不僅僅為法國革命作了思想準(zhǔn)備，從世界歷史上看，啟蒙運(yùn)動實(shí)際上開啟了人類由近代走向現(xiàn)代的現(xiàn)代化過程。

二、盧梭對啟蒙運(yùn)動的貢獻(xiàn)

盧梭是法國啟蒙思想家之一。他的思想既是啟蒙思想的產(chǎn)物，又是啟蒙思想的代表。和其他啟蒙思想家一樣，盧梭激烈地反對封建專制、反對形而上學(xué)，主張改造現(xiàn)存的使人異化的社會，并把異化的根源歸結(jié)為封建社會中的私有財產(chǎn)不平等。在法國啟蒙思想家中，他以思想激進(jìn)、語言犀利而著稱。然而由于他出身平民，一生歷盡坎坷，使他在立場、觀點(diǎn)、方法上又與其他啟蒙思想家有分歧。盧梭生活在社會底層，他深刻了解下層人民的疾苦。因而其思想立場始終站在窮人這一邊。所以他批判舊的封建社會的方法是對準(zhǔn)整個封建貴族社會的。他的著作抒發(fā)的是平民對不平等社會的憤憤不平的烈火。他在分析人類不平等的起源時，幾乎把文明社會的一切都視為罪惡。這是盧梭以一個平民的眼光看待法國文明社會的結(jié)果。科學(xué)和藝術(shù)是有錢人的奢侈。一切文明社會的享受只是富人的專利。因此盧梭對這一切發(fā)起了攻擊。所以盧梭與其他啟蒙思想家的分歧除了他的平民立場之外，就是他對啟蒙運(yùn)動的基礎(chǔ)之一——理性信仰的懷疑。盧梭不是非理性主義者，雖然他強(qiáng)調(diào)情感、良心等非理性的因素。然而當(dāng)他認(rèn)為科學(xué)知識也會導(dǎo)致道德風(fēng)氣變壞時，實(shí)質(zhì)上是攻擊了啟蒙運(yùn)動的根基。科學(xué)知識是理性的代表。科學(xué)和民主是啟蒙運(yùn)動的兩面大旗。因此盧梭遭到了其他啟蒙思想家的反駁。

此外，盧梭在批判社會不平等時，把自由平等狀態(tài)歸結(jié)為同社會狀態(tài)相對立的自然狀態(tài)，把整個社會生活視為罪惡，這實(shí)際上攻擊了社會生活的價值，在其他啟蒙思想家看來，啟蒙的目的就是要用人道代替神道，用人的世俗生活代替宗教的精神生活。因此他們“最終把盧梭看成是入侵者，看成這樣一個思想家：他們雖然感覺到這個思想家的超凡的力量，但他們卻認(rèn)為必須否定他，否則就會犧牲他們的哲學(xué)觀點(diǎn)的清晰性和穩(wěn)定性”[2]260。其實(shí)，卡西勒認(rèn)為盧梭和18世紀(jì)的整個思想運(yùn)動是完全一致的。因此盧梭在18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動中處于這樣的地位：他既是啟蒙運(yùn)動的主將，同時又被他人視為異己。然而也正是他的被同人視為異己的地方，顯示了他超越歷史的敏感。

盧梭對啟蒙運(yùn)動的貢獻(xiàn)，除了他對社會契約論的創(chuàng)新之外，更突出地表現(xiàn)在他的人民主權(quán)學(xué)說。權(quán)力屬于人民的主張?jiān)谄渌▏鴨⒚伤枷爰夷抢镆才加兴?，但把這一觀點(diǎn)與社會契約論相聯(lián)系從而使其系統(tǒng)化的只有盧梭。盧梭認(rèn)為，人民永遠(yuǎn)是主權(quán)者，主權(quán)既不可轉(zhuǎn)讓、不可代表，也不可分割，是神圣不可侵犯的。國家建立在人民自由訂立的社會契約基礎(chǔ)之上，其最高權(quán)力即主權(quán)屬于人民。人民主權(quán)是公意的運(yùn)用，公意是人民主權(quán)的體現(xiàn)。公意永遠(yuǎn)是正確的。國家的任務(wù)就是執(zhí)行公意。只有人民才是國家的主人，政府官員只是人民的辦事員，人民有權(quán)選舉、撤換他們。立法權(quán)永遠(yuǎn)是屬于人民的，未經(jīng)人民批準(zhǔn)的法律是無效的。政府一旦篡奪了人民的主權(quán)，人民有權(quán)起來推翻它。盧梭的人民主權(quán)強(qiáng)調(diào)了國家的一切權(quán)力屬于人民，是對封建專制和封建特權(quán)的有力批判，是對君權(quán)的徹底否定，這對當(dāng)時法國社會有著巨大的革命作用。而且，盧梭人民主權(quán)論的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了法國國界，在其他各國的人民運(yùn)動中引起了深遠(yuǎn)的反響。他本人也被稱為“現(xiàn)代民主制精神之父”[5]8。

盧梭的整個政治哲學(xué)可以概括為異化思想。盧梭從先驗(yàn)的自然人、自然狀態(tài)出發(fā)，把整個社會中的不平等現(xiàn)象歸結(jié)為偏離人的自然本性的異化，并把社會在社會契約基礎(chǔ)上的理性重建看成對異化的克服。雖然盧梭沒有給異化概念以確切的定義，但他卻從許多方面分析了社會中的異化。首先，他從人的角度討論異化。他認(rèn)為人在自然狀態(tài)中是自由平等的，是淳樸的。隨著人類進(jìn)入文明社會，人的自然的本性喪失殆盡，取而代之的是各種邪惡。人與人之間相互競爭、相互傾軋，每天都造成成功和災(zāi)禍。盧梭也知道，自然狀態(tài)是恢復(fù)不了的，人類無法離開使其異化的社會，那唯一的方法就只有通過教育、通過道德救贖、通過信教來喚醒人性中沉睡的向善的本性。因此成為一個道德的人就是他的克服人的異化的唯一途徑。其次，盧梭用經(jīng)濟(jì)異化來解釋人的異化的原因。盧梭雖然在他的理論中總想用人的先驗(yàn)的本性來解釋人的異化的根源。如他認(rèn)為人的自我完善化能力是自然人身上的否定因素，一旦偶然因素出現(xiàn)，人就會不可救藥地脫離自然狀態(tài)進(jìn)入異化的社會狀態(tài)。然而在他描述這種過程時，卻猜測到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可能帶來了私有財產(chǎn)，私有財產(chǎn)又會促進(jìn)人的異化，成為人類一切災(zāi)難之源。他猜測到了勞動在人類歷史上的作用，認(rèn)為自然人總有一天會發(fā)展到不改變原來的生活方式，不勞動就會滅亡的地步。同時也看到了私有制在歷史中的積極作用。盧梭認(rèn)為，沒有私有制就不可能有農(nóng)業(yè)勞動。同時盧梭也看到了人們勞動的成果在私有制下成了人類不平等的根源，這種現(xiàn)象就是勞動的異化。盧梭試圖從經(jīng)濟(jì)上去探求人的異化根源是和馬克思接近的。但是盧梭把私有制看成社會的基礎(chǔ)，看不到揚(yáng)棄私有制和勞動異化的希望，只能提出平均主義的方法來克服經(jīng)濟(jì)異化，其結(jié)果是南轅北轍。第三，盧梭也從政治上分析過異化。首先他認(rèn)為以往國家的建立本身就是政治異化的現(xiàn)象。盧梭認(rèn)為，以前國家是建立在富人對窮人的欺騙基礎(chǔ)之上的，窮人在富人的欺騙下轉(zhuǎn)讓出自己的權(quán)利形成國家。窮人轉(zhuǎn)讓的初衷是為了保護(hù)自己的自由，然而結(jié)果是國家成了富人巧取豪奪的工具，成了壓迫窮人的枷鎖。窮人自己轉(zhuǎn)讓出去的權(quán)利成了異己的壓迫自己的力量。對于這種異化，盧梭提出廢除不合法的專制政府，在人人自愿的基礎(chǔ)上重訂社會契約。此外，盧梭還認(rèn)為任何政治體制自身都有促使自己發(fā)生異化，走向滅亡的因素。總之，盧梭的異化理論幾乎包含著盧梭所有的政治哲學(xué)思想。

三、啟蒙思想對馬克思的影響

馬克思十分重視而且深受法國啟蒙思想的影響。馬克思從小生長在深受法國革命影響的德國萊茵省。他的父親享利·馬克思崇尚啟蒙思想，能夠背誦伏爾泰和盧梭的作品。馬克思的中學(xué)時期處在洋溢著啟蒙精神的特利爾中學(xué)。在大學(xué)期間，他又通過康德、費(fèi)希爾、黑格爾間接地接觸了啟蒙思想。在《萊茵報》被查封后，馬克思“從社會舞臺退回書房”，在移居克羅茨那赫的短短的五個月里（1843年5月至10月），讀了許多書，寫下了五大本摘錄筆記。其中主要是關(guān)于法國大革命、盧梭和孟德斯鳩的著作的摘錄。馬克思以后在許多重要著作（如《黑格爾法哲學(xué)批判》《論猶太人問題》《德意志意識形態(tài)》）中多次運(yùn)用過這些筆記。可以肯定地說對啟蒙思想的研究和繼承，對于馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義具有不可低估的作用。

以異化理論為主線，很容易看出盧梭思想通過康德、費(fèi)希特、黑格爾、費(fèi)爾巴哈和馬克思思想的聯(lián)系。馬克思早期思想中有著豐富的異化理論。在馬克思創(chuàng)立歷史唯物論之前，他主要以異化理論作為他的社會批判武器。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會，工人通過勞動創(chuàng)造出的物質(zhì)財富，卻未能造福自己，反而成了奴役自己的異化力量，這就是人的本質(zhì)的自我異化，就像費(fèi)爾巴哈所說的宗教異化一樣。而貨幣就是人的勞動產(chǎn)品的異化。“金錢貶低了人所崇奉的一切神，并把一切神都變成商品。金錢是一切事物的普遍的、獨(dú)立自在的價值。因此它剝奪了整個世界——人的世界和自然界——固有的價值。金錢是人的勞動和人的存在的同人相異化的本質(zhì);這個異化的本質(zhì)統(tǒng)治了人，而人則向它頂禮膜拜?！盵1]52與盧梭不同的是，馬克思的異化理論中的異化主體不是抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)的社會中的人，包括無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級。馬克思沒有從精神上去尋找異化的原因，而是從現(xiàn)實(shí)的人的勞動分工，從生產(chǎn)力的發(fā)展去尋找異化的原因。馬克思通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，創(chuàng)立了異化勞動理論，從而把對異化的批判建立在更為科學(xué)的基礎(chǔ)上。

馬克思認(rèn)為，異化勞動表現(xiàn)為勞動本身與勞動者相異化、勞動產(chǎn)品與勞動者相異化、勞動者與他的類存在相異化、人與人相異化。分工和異化勞動導(dǎo)致私有制產(chǎn)生，私有制又進(jìn)一步產(chǎn)生異化。因此要消滅異化必須消滅分工，消滅異化勞動，消滅私有制。如果說盧梭的勞動和私有制的異化是思辨的猜測，那么馬克思的有關(guān)異化勞動和私有制的異化現(xiàn)論則是來自對現(xiàn)實(shí)社會的考察。因此對馬克思來說異化是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，揚(yáng)棄異化也有賴于生產(chǎn)力的大力發(fā)展。只有徹底揚(yáng)棄私有制，進(jìn)行共產(chǎn)主義革命，才能徹底消滅異化。所以馬克思的異化理論直接通向他的共產(chǎn)主義理論。

馬克思的異化理論在馬克思主義自身的發(fā)展中有著非常重要的地位。首先，馬克思的異化理論對于馬克思早期樹立正確的理論方向，形成共產(chǎn)主義思想有積極的推動作用。馬克思早期主要以異化理論為武器，揭露資本主義社會人的本質(zhì)異化的事實(shí)和人的全面發(fā)展的理想的矛盾，揭示了私有制是人的異化根源，指出了作為人性的徹底喪失的階級——無產(chǎn)階級自身是揚(yáng)棄異化的物質(zhì)力量，并得出了通過共產(chǎn)主義揚(yáng)棄私有財產(chǎn)，人才能全面地占有自己的本質(zhì)的結(jié)論。因此在馬克思創(chuàng)立剩余價值論和歷史唯物論之前，異化理論是馬克思用來批判資本主義和論證共產(chǎn)主義的有力工具。其次馬克思的異化理論促進(jìn)了剩余價值論的創(chuàng)立。異化勞動理論是馬克思從哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的首批重要成果。馬克思通過對異化勞動的分析把人的異化、經(jīng)濟(jì)異化、政治異化以及意識形態(tài)的異化全部聯(lián)系到異化勞動這一核心上，從而得出異化勞動是一切異化的根源。而異化勞動理論的進(jìn)一步深入，為剩余價值論的建立鋪平了道路。再次，馬克思的異化理論為他創(chuàng)立歷史唯物主義奠定了基礎(chǔ)。在馬克思的異化理論中，本身包含了唯物史觀的許多因素。例如，馬克思的經(jīng)濟(jì)異化的概念來自資本主義社會的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，馬克思從這個經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)來考察社會政治、思想、宗教、文化方面的異化，這種方法基本符合歷史唯物主義原則。而且，馬克思認(rèn)為異化是一個歷史概念，有著自己產(chǎn)生、發(fā)展到消失的過程。異化的力量是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它來自人又反過來控制人。而在歷史唯物主義中，個人在一定社會條件下的交往產(chǎn)生出的生產(chǎn)力總和也是不以個人意志為轉(zhuǎn)移的?！斑@里顯露出兩個事實(shí)。第一，生產(chǎn)力表現(xiàn)為一種完全不依賴各個人并與他們分離的東西，表現(xiàn)為與各個人同時存在的特殊世界，其原因是，各個人——他們的力量就是生產(chǎn)力——是分散的和彼此對立的，而另一方面，這些力量只有在這些個人的交往和相互聯(lián)系中才是真正的力量?！盵1]580而且，在馬克思的異化理論中，馬克思在論述勞動異化（經(jīng)濟(jì)異化）與政治異化、意識形態(tài)異化的關(guān)系時，已基本符合歷史唯物主義的社會存在決定社會意識的原理。而且當(dāng)馬克思用異化理論考察歷史時，他看到了異化是歷史發(fā)展中的必然，歷史的發(fā)展呈現(xiàn)出辨證法的否定之否定規(guī)律，即從非異化到異化，又從異化到異化的揚(yáng)棄。當(dāng)馬克思用歷史唯物主義描述歷史時，歷史的發(fā)展也符合同樣的規(guī)律。從無階級的原始公有制社會到私有制的出現(xiàn)、階級的產(chǎn)生，又從私有制、階級的發(fā)展到私有制和階級的消滅。而共產(chǎn)主義既是異化理論得出的結(jié)果，也是歷史唯物主義的結(jié)果。而且馬克思的異化理論中已經(jīng)萌發(fā)了階級的概念和意識，已經(jīng)看到了資本主義社會中的階級對立。最后，馬克思的異化理論中有著豐富的人道主義思想。馬克思的異化理論處處展現(xiàn)出馬克思對當(dāng)代人的生存狀態(tài)的關(guān)懷和改善人的生存狀況的信心。如馬克思多次用“不人道”“反人道”“假人道”“非人性”批判資本主義社會，把共產(chǎn)主義看成人向自己本質(zhì)的復(fù)歸。馬克思把自己的人道主義稱為真正的人道主義、實(shí)踐的人道主義和積極的人道主義，以示和抽象的人道主義相區(qū)別。盧梭的人道主義屬于抽象的人道主義，而馬克思的人道主義是實(shí)踐的人道主義。主要區(qū)別是兩者的立足點(diǎn)不同。抽象的人道主義立足于抽象的人，而實(shí)踐的人道主義立足于現(xiàn)實(shí)的人。當(dāng)然，馬克思的實(shí)踐的人道主義是通過對抽象的人道主義的揚(yáng)棄而產(chǎn)生的。但它和抽象的人道主義又有本質(zhì)的區(qū)別。我們不能簡單地將之歸結(jié)為抽象人道主義。在改革開放以前“左”的形勢下，人們一見“人道主義”就“談虎色變”，以致忽視了實(shí)踐的人道主義與抽象的人道主義的區(qū)別，并將前者等同于后者加以排斥，結(jié)果是在社會主義實(shí)踐中造成了忽視人、敵視人的慘重后果。

四、結(jié)束語

通過把馬克思的異化思想和盧梭的異化思想加以比較，我們既可以發(fā)現(xiàn)馬克思思想與盧梭思想的聯(lián)系和區(qū)別，又可以找到馬克思思想和啟蒙思想的內(nèi)在聯(lián)系，同時還可以進(jìn)一步發(fā)掘馬克思的實(shí)踐的人道主義的精神寶藏。這對于我國的社會主義民主建設(shè)是不無裨益的。

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（編輯： 朱渭波）

收稿日期： 2019-03-22

作者簡介：

魏洪鐘（1956-），男，教授。研究方向： 科學(xué)哲學(xué)。E-mail：hzwei@fudan.edu.cn