摘 要：儒家理論博大精深，其人際關(guān)系處理奉行合乎禮制的倫理原則，推崇“已”與“人”的和諧統(tǒng)一，即與人為善、成人之美、和而不同、往來互信，與今天人際交往的“互利”、“共贏”思維相通。學(xué)習(xí)并運(yùn)用儒家思想對于當(dāng)代青年樹立正確的人際交往觀，促進(jìn)人際和諧與社會和諧具有非常重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：儒家思想;青年;和諧人際觀;影響

儒家人際管理思想是儒學(xué)的一個重要組成部分。從本質(zhì)上講，其圍繞兩個方面展開：自我管理、協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。這種管理思想內(nèi)容豐富、博大精深，本文主要對儒家思想中“仁、義、禮、信”進(jìn)行提煉，并針對當(dāng)年青年人際關(guān)系中存在的問題進(jìn)行分析，從而歸納整理出儒家思想對促進(jìn)當(dāng)代青年和諧人際觀的實踐價值和作用。

一、儒家人際關(guān)系思想的核心內(nèi)涵

“五?！笔侨寮页珜?dǎo)的處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，在構(gòu)建和諧的人際關(guān)系方面有舉足輕重的意義。下面，主要從“仁、義、禮、信”四個維度剖析儒家人際關(guān)系思想，及其對構(gòu)建社會主義和諧人際關(guān)系的意義。

（一）“仁”是儒家處理人際關(guān)系的基本出發(fā)點

愛人為仁、仁者愛人，儒家強(qiáng)調(diào)在人我相處時親愛每一個人，與每一個人友善。樊遲問“何為仁”，孔子答曰：“愛人。”顏淵亦問“何為仁”，孔子答曰：“克己復(fù)禮為仁。”這里說的“克己復(fù)禮”，是孔子處理人際關(guān)系的根本。其強(qiáng)調(diào)兩個重點：一是首先要求“我”在視、聽、言、動上合乎倫理道德，遵循社會各種規(guī)范。二是人我相處時，當(dāng)以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)，相互禮讓，而不是各行其是。這種“仁愛”理論作為處理人與人之間相互關(guān)系的準(zhǔn)則，被定格為人倫關(guān)系和諧有序的基本倫理規(guī)范，折射出古人追求和諧的人倫關(guān)系，同時尊重他人利益、價值、意志與愿望的人本精神，其對當(dāng)今我們所強(qiáng)調(diào)的構(gòu)建社會主義和諧社會也具有重要的借鑒意義。

（二）“義”是儒家處理個人與他人、物質(zhì)與精神的價值規(guī)范

“義”是處理整合人際關(guān)系的價值標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了社會行為的原則性與崇高性。一是從個人層面看，儒家強(qiáng)調(diào)君子重“義”、小人重“利”?！傲x”是君子在任何時候、任何情況下都不可丟棄的道德品質(zhì)，而“利”是君子所不齒的。二是從他人層面看，“義”在正己之外，還須引以正人，即以“義”為價值標(biāo)準(zhǔn)，衡量和影響他人、他人對他人的行為，從而建立統(tǒng)一、合理、共振的社會秩序與人際關(guān)系。三是從社會層面看，己所不欲、勿施于人，“義”對整個社會而言，呼吁大家以社會的共同利益為重，切勿因己損人、因私損公、因個人利益損害整個社會的利益。在當(dāng)今社會主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，儒家這種義利觀和以社會利益為重的思想，不僅值得我們每個人吸取，須“吾日三省吾身”，即不能隨心所欲、為所欲為，更不能損人利己、胡作非為，也值得全社會共同倡導(dǎo)，“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”，在追求社會整體利益的基礎(chǔ)上滿足個人合法合理利益，在維護(hù)社會和諧秩序的前提下選擇自身個性行為，這才能“君子和而不同”，才可存小異、求大同。

（三）“禮”是儒家推崇的道德生活規(guī)范和禮節(jié)儀式

“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。“禮”在處理整合人際關(guān)系中，是目的與手段。儒家重視“禮”、推崇“禮”，主要體現(xiàn)在：一是在社會道德建設(shè)的層面，要求人們的道德生活要置于社會制度的規(guī)范之下，遵從“禮”，就是遵從社會制度、遵循社會規(guī)范、維護(hù)社會秩序。二是在社會道德生活的層面，要求人們的道德生活重視禮節(jié)、講求儀式。儒家之所以提倡“禮”的道德生活規(guī)范，從根本上是引導(dǎo)人們遵守國家宗法制度這一社會規(guī)范，把社會規(guī)范嵌入道德生活規(guī)范，以致道德生活規(guī)范有序、有制。雖然這種從維護(hù)封建制度出發(fā)形成的道德規(guī)范與我們今日構(gòu)建社會主義和諧社會所強(qiáng)調(diào)的公民道德規(guī)范，有著本質(zhì)的區(qū)別與不同，但禮節(jié)和儀式的各種規(guī)范是一脈相承，如講究人際交往的真誠、寬容、謙讓、禮貌等一直是社會交往中不可或缺的普適因素，頗具價值與意義。禮節(jié)儀式其根本目的在于規(guī)范和引領(lǐng)以“人”為個體的單個行為與“眾人”為總體的社會群體行為更加文明，從而促進(jìn)人際關(guān)系更加和諧、社會秩序更加穩(wěn)定。

（四）“信”是儒家的道德規(guī)范，要求誠實不欺、遵守諾言

“信”被儒家視為立身處世的基本原則?？鬃诱f“人而無信，不知其可也”;“民無信不立”;“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”意思是說“信”是聯(lián)系人際關(guān)系的精神紐帶，做人重要的是誠實、守信用，如果個人在社會交往不講信用、不守諾言，必然會被社會唾棄、他人鄙棄。信是聯(lián)系人際關(guān)系的精神紐帶。誠信是交友之道，也是治國為政的保證。社會主義核心價值觀中，對公民個人層面的價值準(zhǔn)則提出了“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”4個詞，誠信友善不僅是既是公民基本道德規(guī)范，也是社會主義和諧社會的標(biāo)志。其中，誠信是基礎(chǔ)、是前提。沒有誠信，人與人之間就失去了信任、理解、友愛，只會留下冷漠、質(zhì)疑、孤獨(dú)，社會和諧更無從談起。毋庸諱言，如今社會上存在不少的弄虛作假、坑蒙拐騙、爾虞我詐的現(xiàn)象，這就是一種誠信的缺失、走丟。我們只有借鑒儒家誠信觀中“誠者自誠實”、“信由心出”等思想，把誠信作為立身、立言、立行之本，方可重拾信任，方能重建和諧人際關(guān)系。

二、當(dāng)代青年人際交往存在的突出問題

青年是祖國的未來，一直具有接受新生事物快、思維活躍、興趣廣泛、崇尚自由、獨(dú)立意識強(qiáng)等個性特點，希望可以證實自身的價值。當(dāng)代青年的親密人群不再僅僅限于父母、親人，更多的是以同學(xué)和朋友為主，愿意在“朋友圈”中交流分享、傾訴傾聽。但由于自我中心意識較強(qiáng)、不會控制負(fù)面情緒、一旦受傷不善調(diào)節(jié)等年齡“標(biāo)簽”的存在，使得他們追求獨(dú)立卻難以擺脫對家庭和朋友的依賴、張揚(yáng)個性卻顯得有時不切時宜甚至叛逆、樂于助人但又不善溝通表達(dá)顯得缺乏責(zé)任心，其人際交往中存在的突出問題表現(xiàn)為“三化”：

（一）當(dāng)代青年的人際交往模式被信息網(wǎng)絡(luò)生活虛化

在如今的互聯(lián)網(wǎng)信息普及時代，網(wǎng)絡(luò)虛擬化已成為青年學(xué)習(xí)、生活的重要特征。網(wǎng)絡(luò)上的QQ聊天、微博微信、淘寶京東等已經(jīng)成為他們構(gòu)建人際關(guān)系甚至是8小時之外生活的主流模式，由此產(chǎn)生了“網(wǎng)絡(luò)新生活方式”，“一鍵式人際關(guān)系”等熱詞。網(wǎng)絡(luò)交流方式雖然為年輕人提供了更加快捷、更加充足、更多選擇的信息交流模式，但由于網(wǎng)絡(luò)商用的根本屬性，往往在線上中對使用者人設(shè)“優(yōu)質(zhì)偶像”，而年輕人對網(wǎng)絡(luò)缺乏自控能力，容易沉溺并于網(wǎng)絡(luò)虛擬角色，不僅使得正常的人際交往時空難以保障，而且會由于習(xí)慣網(wǎng)絡(luò)傳遞方式，導(dǎo)致“面對面”溝通缺乏模式認(rèn)同，形成在線妙語連珠、離線無話可說的尷尬局面，從而導(dǎo)致人際交流的感情陌化。

（二）當(dāng)代青年的人際交往陣地被獨(dú)生子女特點宅化

當(dāng)代青年大多是獨(dú)生子女，是“孤獨(dú)的一代”，他們成長環(huán)境單一，交往群體有限，缺乏人際關(guān)系的訓(xùn)練環(huán)境，以至于很容易對網(wǎng)上的社群認(rèn)同感產(chǎn)生依賴，封閉式、小圈子的生活方式，導(dǎo)致了“宅男”、“宅女”現(xiàn)象的快速流行。調(diào)查數(shù)據(jù)表明：73%的大學(xué)生在業(yè)余時間喜歡呆在家里沉迷于自己的興趣愛好中，睡覺、上網(wǎng)、叫外賣構(gòu)成了他們生活的“三部曲”，生活環(huán)境相對孤立，得不到正常的交流溝通，容易形成冷漠、焦慮、易怒、孤僻等負(fù)面情緒。

（三）當(dāng)代青年的人際交往能力被學(xué)校教育環(huán)境弱化

在我國現(xiàn)有的教育體制下，初、高中階段的教育往往脫離不了應(yīng)試教育的標(biāo)記，學(xué)生們心理健康、綜合素質(zhì)、溝通交流、適應(yīng)能力等方面的培養(yǎng)難以保障，使得學(xué)生在人際交往方面容易以自我為中心，缺乏對自我客觀的認(rèn)知和評價。調(diào)查數(shù)據(jù)表明：82%的大學(xué)生存在人際交往障礙，主要表現(xiàn)在對社會生活感到不自信、感到恐懼、對他人不信任;75%的大學(xué)生在宿舍人際交往中以自我為中心的意識較強(qiáng)，凡事先考慮自身利益和需求，不善于換位思考和優(yōu)先他人等。

如果說虛化、宅化和弱化是當(dāng)代青年人際交往問題的表象，那么對己、對人在認(rèn)知和理解上的不足，對和諧人際關(guān)系理論和實踐的缺失則是當(dāng)代青年產(chǎn)生人際交往問題的根源。

三、儒家思想對于當(dāng)代青年人際交往的借鑒意義

針對當(dāng)代青年在人際交往中存在的問題，除了要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)心理教育、開展團(tuán)隊活動激發(fā)團(tuán)隊意識外，更重要的是：有關(guān)部門、學(xué)校和團(tuán)體組織應(yīng)及早對青年人群開展人際交往輔導(dǎo)和培訓(xùn)，引導(dǎo)教育他們樹立良好的人際關(guān)系，并培養(yǎng)掌握相應(yīng)的人際交往技能。

正是由于儒家思想的交往觀是圍繞著“己”與“人”的結(jié)構(gòu)而展開、并且在中國有著非常深遠(yuǎn)和成功的人文傳統(tǒng)文化影響，因此我們可以從儒家思想交往觀中提煉、指導(dǎo)出當(dāng)代青年和諧人際關(guān)系三條原則，并加以借鑒運(yùn)用：“與人為善”的友好交往、“誠信為本”的誠實交往、“和而不同”的適中交往。

（一）“與人為善”：友好交往

儒家的“仁”提倡與人為善、友好交往?？鬃釉凇墩撜Z》中雖然沒有直接使用“與人為善”的字眼，但他強(qiáng)調(diào)以“忠恕”處理人際關(guān)系的問題，“夫子之道，忠恕而已矣”?！爸摇笔翘幚砣?、我行為關(guān)系的品格要求?！爸摇保M己力為人謀，中人之心，故為忠;“恕”，推己及人，恕人之心，故為恕。故“忠恕”一詞本身就寄懷著與人為善的交往企求?；谶@一理解，“忠恕之道”即“仁者愛人”?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，說的就是人們需要學(xué)會換位思考，促進(jìn)他人就是促進(jìn)自己，他人的成功也是自我價值的體現(xiàn)。在這種交往企求的導(dǎo)向下，孔子很喜歡廣交朋友，《論語》第一章，開篇就是“不亦悅乎？”“不亦樂乎？”孔子且自言“樂以忘憂”，說：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”勉勵交往對象之間以善良的心底和開放的襟懷接納對方。

（二）“誠信為本”：誠實交往

儒家思想所主張的友好交往是偏重于心理、情感傾向來立論的，其所倡導(dǎo)的以“誠”、“信”為規(guī)范的誠實交往是在交往實踐活動中的落實，并潛含著平等交往之意。《論語》中，孔子所言“忠恕”的“忠”里面即包含著“誠”的意思，是人之信實無欺的真情實感的自然流露。所以，在子的“忠”與“誠”、“信”有互通互含的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)任何一方的同時，他方即已包屬其中?！把远行拧?，孔子把“信”運(yùn)用于交往活動，“與朋友交，言而有信”，要求朋友之間篤守誠信。在孔子看來，“信”德是做人之本，“人而無信，不知其可也?！保ニ粌H無法立身，而且還會使自己寸步難行、孤立隔絕，無法得到對方的認(rèn)同、理解。

（三）“和而不同”：適中交往

儒家思想雖然把和諧、協(xié)同作為交往的理想追求目標(biāo)，但他們始終強(qiáng)調(diào)交往中保持獨(dú)立性，不流為結(jié)黨營私的宗派活動，孔子率先提出了“和而不同”的交往原則，他說：“君子和而不同，小人同而不和。”，即君子堅持有原則的和諧、不隨波逐流、不見風(fēng)使舵;小人則無原則、無定操、人云亦云。那么，如何衡量交往控制的理想邊限呢？儒家主張實行“中道”原則，“可者與之，不可者拒之”即對值得交往的人就交往，而不值得交往的人就斷絕?？梢娙寮抑鲝埖摹斑m中”交往既展示了交往意識的自覺，又是對當(dāng)時復(fù)雜人際關(guān)系的一種理論回應(yīng)。

四、結(jié)語

綜上可知，儒家思想對和諧人際交往關(guān)系的把握具有深刻的理論內(nèi)涵，對重構(gòu)當(dāng)代社會和諧人際交往理念、思維和規(guī)則具有重要價值，對新時代青年人際思維的形成更有著非常重要的現(xiàn)實意義。誠信、友善、公正、平等、寬容、和合等精神財富，永遠(yuǎn)為人類的存在和發(fā)展所需要。而在全球化發(fā)展日益高漲的今天，只有積極開掘和利用包括儒家在內(nèi)的傳統(tǒng)人際交往觀的思想文化價值，使現(xiàn)代交往朝著真、善、美的方向運(yùn)行，才能使人與人在和諧交往中形成共識，達(dá)到多元化與一體化的統(tǒng)一。

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作者簡介：唐雅蕓，長沙市一中高三學(xué)生，湖南省作協(xié)會員。