吳婷婷

摘要：“什么是哲學(xué)”這個(gè)問題，已不單單是一個(gè)關(guān)于科學(xué)的普遍問題，更是一個(gè)令人深思的哲學(xué)話題，因?yàn)檫@個(gè)問題的答案和得出答案的過程，與觀察和思考的方式以及思維發(fā)展的程度是直接相關(guān)的，它是在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善的。對(duì)于哲學(xué)問題的追問與思考，可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)世界，更好地生存與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)?中國哲學(xué)?中國夢(mèng)

一、關(guān)于哲學(xué)定義的思考

每個(gè)初次接觸到哲學(xué)的人，都會(huì)產(chǎn)生這樣的疑惑： “哲學(xué)究竟是什么？”記得剛接觸哲學(xué)這門學(xué)科時(shí)，筆者認(rèn)為它是一門令人頭疼的學(xué)科，完全不知道該從何下手。哲學(xué)也確實(shí)是一個(gè)晦澀難懂的名詞，但是接觸的時(shí)間長了，筆者發(fā)現(xiàn)哲學(xué)并不是枯燥乏味的，哲學(xué)離我們也并不是遙不可及的。事實(shí)上，許多哲學(xué)問題來源于生活，只要我們留心生活，細(xì)心思考探索，就能慢慢領(lǐng)悟哲學(xué)的真諦， 甚至對(duì)哲學(xué)有了更進(jìn)一步的追問，進(jìn)而形成了自己對(duì)哲學(xué)獨(dú)特的見解。 為了更好地理解哲學(xué)，筆者查閱了一些資料，看看哲學(xué)家們是如何界定哲學(xué)的，但不同的哲學(xué)流派、不同的哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)是多種多樣的，很難對(duì)哲學(xué)的定義達(dá)成一個(gè)明確的共識(shí)。所以，在此筆者想僅僅談一下自己所理解的哲學(xué)。

記得上高中時(shí)，老師給我們總結(jié)的哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是對(duì)自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)和思維科學(xué)知識(shí)的總結(jié)，那時(shí)似懂非懂，并沒有多想，只是單單記下了定義。剛上《西方哲學(xué)史》這門課時(shí)，老師跟我們說哲學(xué)是智慧學(xué)說，是愛智之說，是追求一種智慧，但這并不是一個(gè)簡單的過程，而是需要對(duì)知識(shí)進(jìn)行反思，才能轉(zhuǎn)識(shí)成智，化理性為德性。

筆者認(rèn)為哲學(xué)可以劃分為兩類：一類就是人們?cè)谄綍r(shí)的生活中思考世界所形成的哲學(xué)，這類哲學(xué)與我們的生活緊密相關(guān);另一類則是哲學(xué)家所研究的哲學(xué)，哲學(xué)家之所以成為哲學(xué)家，是因?yàn)樗麄儗?duì)問題的論述是有體系的，不是零碎的、個(gè)別的、殘缺不全的。黑格爾說：“哲學(xué)若無體系，就不能成為科學(xué)，沒有體系的哲學(xué)理論，只能表示個(gè)人主觀的特殊心情，它的內(nèi)容必然是帶有偶然性的?！彼裕魏我粋€(gè)有創(chuàng)見的哲學(xué)都是有邏輯體系的，而不是簡單地表達(dá)個(gè)人的主觀情緒或觀點(diǎn)。

雖然不同的哲學(xué)流派對(duì)哲學(xué)有不同的界定，但是我們依然可以將哲學(xué)規(guī)定為“理論化的世界觀”。之所以說哲學(xué)是世界觀，是因?yàn)槿魏我粋€(gè)哲學(xué)體系都是通過對(duì)世界上某些現(xiàn)象的追問而表達(dá)它對(duì)世界本性的看法，因此，通過人們對(duì)哲學(xué)問題的看法，就可以間接地知道他持有怎樣的一種世界觀。在所有哲學(xué)問題中，對(duì)于“何為本源”這個(gè)問題的回答，反映了一個(gè)哲學(xué)家的認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀、人生觀、歷史觀，根據(jù)不同的回答就劃分出唯物論和唯心論。毋庸置疑，我們必須堅(jiān)持辯證唯物論，這也是我們重視和正確對(duì)待世界客觀性的原因。另外，我們說哲學(xué)是“理論化的世界觀”是從整體上來把握世界的，并不意味著哲學(xué)可以毫無遺漏地研究或概括世界的每一部分。由于不同的科學(xué)有自己專門的研究領(lǐng)域，哲學(xué)作為理論化的世界觀，可以為其他科學(xué)提供方法論上的指導(dǎo)。人類在發(fā)展，科技也在進(jìn)步，即使這樣，我們所能接觸到的都是世界的一部分，僅僅是冰川一角，世界永遠(yuǎn)在發(fā)展變化，因此任何哲學(xué)研究都不可能把握無限發(fā)展的世界。哲學(xué)并沒有那么神秘，它所研究的也是一些具體的問題，是現(xiàn)實(shí)生活中所存在的現(xiàn)象。

二、中華文化中所蘊(yùn)含的哲學(xué)——中國哲學(xué)

前面都是在談一些抽象的、概括性的內(nèi)容，對(duì)于什么是哲學(xué)，我們不妨從一些具體的方面來加以理解。例如，筆者認(rèn)為哲學(xué)跟孔子、孟子、老子的學(xué)說是有關(guān)聯(lián)的，孔子提出的仁義禮智信思想，成為幾千年來代代傳承下來的思想結(jié)晶，有利于提高社會(huì)的文明程度。孟子認(rèn)為人性本善，每個(gè)人生下來都是好的，之所以后來呈現(xiàn)出不同的人性是環(huán)境的緣故，因此要想保持這樣的善性，則需要經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)、教育，不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)，孟子的這一思想讓無數(shù)人堅(jiān)持本心，追求道德良知。老子的道法自然學(xué)說是一種世界觀，也是愛智之說。要想真正參透老子的思想，以筆者目前的水平而言， 還是有一定困難的，盡管如此，老子的思想還是對(duì)我產(chǎn)生了潛移默化的影響，讓筆者活得更率真，更坦蕩，更自在，人活一世，功名利祿也只不過是過眼云煙。我們真正尋求的應(yīng)該是“上善若水”的境界， 就像感動(dòng)中國的“他們”，是真正大寫的人。中國的中庸學(xué)說體現(xiàn)了一種對(duì)萬物包容的態(tài)度，是對(duì)生活的一種體會(huì)和升華，中庸之道提倡保持自我心態(tài)的和諧、與環(huán)境的和諧，這樣一種為人處世的態(tài)度有利于早日實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，這些思想都是一種東方的哲學(xué)，更確切地說是一種不同于西方的中國哲學(xué)。

我們以前一直強(qiáng)調(diào)要有三個(gè)自信，即道路自信、制度自信、理論自信。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年會(huì)議上，習(xí)近平總書記又提出了四個(gè)自信，補(bǔ)充了一個(gè)文化自信。筆者覺得文化自信的提出有利于我們國人形成一種民族自豪感與歸屬感，增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力。四個(gè)自信和傳統(tǒng)中國哲學(xué)思想，共同構(gòu)建成我們文化自信的來源，甚至是我們與外國文化較量的底氣。 在我們身邊不乏一些崇洋媚外之人，這些人在世界文化的沖擊中迷失自我。為了防止有更多的人迷失自我， 我們必須加強(qiáng)文化自信，必須重視中國哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

三、從哲學(xué)的視角看中國夢(mèng)

講到中國哲學(xué)，筆者還想談?wù)勚袊鴫?mèng)。 習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是近代以來中華民族最偉大的夢(mèng)想，其基本內(nèi)涵是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！敝袊鴫?mèng)的提出反映了中華兒女共同的心愿，體現(xiàn)了中國人民渴望過上幸福美滿的生活。這個(gè)夢(mèng)想，把國家的探尋、民族的憧憬、百姓的期許交織在一起，體現(xiàn)了“家國天下”的情懷。過去我們期盼的“盛世天下”應(yīng)該是富強(qiáng)、民主、文明、和諧的，黨的十九大的召開，明確了到21世紀(jì)中葉，要把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，這就進(jìn)一步說明了建設(shè)美麗中國刻不容緩?！懊利愔袊逼鋵?shí)也有豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)，“美”這個(gè)字拆開來看， 上面是羊，下面是大，古人云： 羊大為美。 在物資匱乏的過去，物質(zhì)上得到滿足就很美好了。但是今天，美已經(jīng)不僅僅局限于物質(zhì)了，人們開始關(guān)注精神上的滿足，關(guān)注人類自身的生存環(huán)境，這一點(diǎn)從主要矛盾的轉(zhuǎn)變就可以看出來。 過去我們總以為人定勝天，我們可以征服自然，但在接二連三的天災(zāi)面前，面對(duì)日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題，我們意識(shí)到人類在大自然面前太渺小了。恩格斯說：“人類不要過分沉醉在對(duì)自然界征服的喜悅中。勝利只是一時(shí)的，最終將會(huì)受到大自然的懲罰?！贝_實(shí)，人類可以通過一系列的活動(dòng)來對(duì)大自然加以改造、利用，但人類歸根結(jié)底還是屬于大自然的，是不可能控制大自然的，這也驗(yàn)證了哲學(xué)上講到的“規(guī)律是客觀存在的，不會(huì)因?yàn)槿说囊庵径l(fā)生改變”。因此，人類必須要按規(guī)律辦事，要真正尊重大自然，愛護(hù)大自然，才能讓悲劇不再重新上演，只有這樣，才能真正讓大自然為一方謀福利。

建設(shè)美麗中國，尊重自然規(guī)律，這也是一種“天人合一、和諧共處”之夢(mèng)。做到“天人合一”，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，哲學(xué)上講聯(lián)系具有普遍性，事物之間存在著普遍聯(lián)系。筆者認(rèn)為，做到“天人合一”，我們需要把人類自身同大自然聯(lián)系起來，天地萬物休戚與共，共生共存，大自然也不再是冰冷的，無溫度可言的，我們應(yīng)該把大自然看作與自己一樣的生命主體，自然界的一草一木皆有情。當(dāng)人類懂得用聯(lián)系的、發(fā)展的眼光看問題時(shí)，我們也是在真正落實(shí)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，生命和諧才得以真正實(shí)現(xiàn)，就像辛棄疾筆下的“我見青山多嫵媚，青山見我應(yīng)如是”。

對(duì)于“什么是哲學(xué)”，每個(gè)人立場不同，角度不同，觀點(diǎn)也就不同。無論如何，我們對(duì)他人的見解都應(yīng)該采取一種尊重的態(tài)度，而不必去排斥某種觀點(diǎn)。

其實(shí)哲學(xué)并沒有那么高深莫測(cè)，相反地，哲學(xué)是無處不在的，我們需要做個(gè)有心人，走進(jìn)哲學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)，理解哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)有大用處：大到關(guān)注人類自身的生存狀態(tài)，小到提高自己的修養(yǎng)和智慧，然后讓自己在生活中更加理智、冷靜、智慧地解決問題。如果只是一味高調(diào)地強(qiáng)調(diào)哲學(xué)，無休止地停留在理論層面而脫離實(shí)際生活，那根本就是與哲學(xué)的本質(zhì)相悖，意味著哲學(xué)自身的消逝，也將成為人類智慧上不可抹去的污點(diǎn)。所以學(xué)習(xí)哲學(xué)、探討哲學(xué)的目的應(yīng)該是更好地解決實(shí)際問題，而不是掌握一套虛無縹緲的理論。

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