徐林祥 鄭昀

【摘 要】 人文性、工具性、交叉性是語文美育學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)。語文美育學(xué)的人文性主要指語文美育學(xué)體現(xiàn)了人類社會的文化精神，表現(xiàn)了人類對美的追求。語文美育學(xué)的工具性，是指語文美育學(xué)反映了語文美育除了有自身的價(jià)值外，還有輔助德育、智育的功能。語文美育學(xué)是美育學(xué)與語文教育學(xué)的交叉學(xué)科，因而語文美育學(xué)還具有交叉性的特點(diǎn)。了解語文美育學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，有利于推動(dòng)美育工作的實(shí)施與學(xué)科的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 語文美育學(xué)；學(xué)科特點(diǎn)；人文性；工具性；交叉性

語文美育學(xué)具有人文性、工具性、交叉性的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)是由美育與語文教育各自的特點(diǎn)所決定的。

一、人文性

《易·賁》曰：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！盵1]所謂“人文”，即人類社會的各種文化現(xiàn)象。我們說語文美育學(xué)具有人文性，主要是指語文美育學(xué)體現(xiàn)了人類社會的文化精神，表現(xiàn)了人類對美的追求。

[JP3]語文美育學(xué)的人文性是由美育的人文性決定的。

美育以人為本，旨在促進(jìn)個(gè)體的審美發(fā)展，并通過個(gè)體的審美發(fā)展促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到個(gè)體與社會的和諧完美發(fā)展。馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說、作為生存范疇的審美價(jià)值理論和現(xiàn)代素質(zhì)教育思想都集中地體現(xiàn)了人性完善的理想，語文美育活動(dòng)正是在具體的教育實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)這一理想的途徑之一。

語文美育學(xué)要求語文教育始終圍繞著育人這個(gè)中心，從人的成長的全面性、人的發(fā)展的完整性出發(fā)，把語文教育活動(dòng)看作一個(gè)促進(jìn)和引導(dǎo)學(xué)生步入理想境界的過程。充分發(fā)揮語文美育的作用，在語文教育的同時(shí)重建學(xué)生的審美意識，幫助學(xué)生在關(guān)心物質(zhì)利益的同時(shí)追求精神價(jià)值，在尋求個(gè)人需要滿足的同時(shí)充分尊重社會與他人的需求，都是人文性的體現(xiàn)。

語文美育學(xué)的人文性也是由語文教育的人文性決定的。

什么叫“語文”？葉圣陶說：“語文就是語言，就是平常說的話。嘴里說的話叫口頭語言，寫在紙面上的叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文?！盵2]我們可以這樣理解，語文既包含著一個(gè)民族的語言系統(tǒng)和規(guī)則（狹義的語言），又包含著按照這一語言系統(tǒng)和規(guī)則所進(jìn)行的言語活動(dòng)及其所形成的言語作品；語文是口頭的和書面的“語言”（狹義）、“言語”的合稱。中小學(xué)語文教育既要幫助學(xué)生通過語文課掌握語言系統(tǒng)和規(guī)則，形成必備的讀寫聽說能力，又要幫助學(xué)生通過語文課感受、理解深刻的思想、豐富的感情，提高思想認(rèn)識，陶冶道德情操。

[HJ2mm]

語文教育的人文性、語文教育中的文化特質(zhì)——文化知識和文化精神，滲透在閱讀、寫作、聽話、說話等語文教學(xué)活動(dòng)之中。由文質(zhì)兼美的范文組成的語文教科書，飽含著豐富的人文內(nèi)容——社會生活和人生哲理，歷史畫卷和心靈歷程，從多方面表現(xiàn)的世界之美、人生之美、思辨之美、語言之美，能夠給青少年思想認(rèn)識上的啟迪，感情上的熏陶，審美上的愉悅，能夠豐富他們的知識，擴(kuò)展他們的眼界，撥動(dòng)他們的心弦。在語文教育過程中，學(xué)生對人文營養(yǎng)的吸收往往是由淺入深、有層次的。首先是語義，而后是語境，再后是社會內(nèi)容和相關(guān)知識、歷史文化背景，再則是主體的人生觀、世界觀，再則是民族心理特征，以及審美心態(tài)、情趣和美的發(fā)現(xiàn)與欣賞。這些并不一定都要說出來，有的只是一種感受、一點(diǎn)積累、一些影響。語文美育，是一個(gè)日積月累、潛移默化、春風(fēng)化雨、自然而然的過程。

語文美育學(xué)還要求在語文教育過程中，注意提高學(xué)生的審美能力。語文學(xué)科不但要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)作為信息符號的語言文字，而且要學(xué)習(xí)作為信息載體的語言文字所承載的人們的情、意、理、趣；既要指導(dǎo)學(xué)生閱讀大量古今中外反映各個(gè)時(shí)代社會思潮和文化現(xiàn)象的詩文名篇，又要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會觀察和分析歷史的、現(xiàn)實(shí)的社會和人生，從而寫出和說出足以反映自己真情實(shí)感的文章和話語來。

總之，語文美育學(xué)把語文教育活動(dòng)看作一個(gè)以優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)影響、熏陶、滋養(yǎng)和陶冶學(xué)生的過程。語文教育所采用的材料主要是以人性、人情為核心的，語文教育的目的是為培養(yǎng)全面發(fā)展的人服務(wù)的，而語文教學(xué)過程中教師與學(xué)生也主要是體現(xiàn)為一種審美化了的人際關(guān)系。因此，語文美育活動(dòng)亦可看作人與人之間心靈的對話、理解和融洽的過程。語文美育，從本質(zhì)上說，就是一種人文教育。

二、工具性

語文美育學(xué)的工具性，是指語文美育學(xué)反映了語文美育除了有自身的價(jià)值外，還有輔助德育、智育的功能。語文美育參與個(gè)體的審美發(fā)展，并與個(gè)體的道德發(fā)展、個(gè)體的智能發(fā)展以及個(gè)體的身心發(fā)展，共同構(gòu)成了人的全面發(fā)展的基本框架，進(jìn)而達(dá)到個(gè)體自身及個(gè)體與社會的和諧完美發(fā)展。

語文美育學(xué)的工具性，是由語文學(xué)科的工具性決定的。

語文教育首先是漢語言文字教育，是母語教育，是中華民族共同語的教育。漢語文是中華民族思維和交際的工具，也是中國人畢生學(xué)習(xí)和工作，乃至生存和發(fā)展的基礎(chǔ)工具。張志公早在1963年發(fā)表的《說工具》一文中，就提出了“語文是個(gè)工具，進(jìn)行思維和交流思想的工具，因而是學(xué)習(xí)文化知識和科學(xué)技術(shù)的工具，是進(jìn)行各項(xiàng)工作的工具”[3]的著名觀點(diǎn)。

語文這個(gè)工具，作為信息的載體，它在實(shí)際運(yùn)用中總是承載著人們所要表達(dá)的情、意、理、趣。學(xué)習(xí)語文，是學(xué)習(xí)承載著人們所要表達(dá)的情、意、理、趣的語文，而不是孤立的、靜止的、不表現(xiàn)任何實(shí)際內(nèi)容的語文。因此，學(xué)習(xí)語文，同時(shí)也學(xué)到了人們通過語文工具所表現(xiàn)出的情、意、理、趣，這是語文學(xué)習(xí)的重要特點(diǎn)。

語文美育，除了有自身的審美教育價(jià)值，還有輔助德育、智育，以美儲善、以美啟真的功能。

一個(gè)人的道德情操和審美情感是相互聯(lián)系的。人的德行和內(nèi)美是密不可分的，善的事物從本質(zhì)上講都應(yīng)該是美的。社會美和以表現(xiàn)社會美為內(nèi)容的藝術(shù)美，其本身也是一種善。以美引善，寓教于美，使人在美的事物、美的形象、美的理想的感染中，潛移默化地實(shí)現(xiàn)道德教育，這是美育的社會功能之一。魯迅說：“美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治?！盵4]蘇霍姆林斯基說：“審美教育同人的思想面貌的形成，同兒童和青少年審美和道德標(biāo)準(zhǔn)的形成，密不可分地聯(lián)系在一起?！盵5]他們都強(qiáng)調(diào)將道德教育寓于審美教育之中，充分發(fā)揮審美教育的道德感化功能，以提高道德教育的效果。語文美育，同樣可以在提高學(xué)生審美能力的同時(shí)，提高他們的道德水平。

一個(gè)人的智力水平和審美情感也是相互關(guān)聯(lián)的。作為社會的人，無論是從肌體生理方面來說，還是從內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)方面來說，都是一個(gè)有機(jī)的整體，其中任何一個(gè)部分的變化都會引起其他部分乃至整體的變化。因此，對人的教育應(yīng)從整體著眼，在培養(yǎng)某一方面能力時(shí)，要同時(shí)兼顧其他方面能力的培養(yǎng)，否則就會出現(xiàn)畸形發(fā)展。當(dāng)前，只重知識傳授，忽視情感熏陶的現(xiàn)象仍較為普遍，嚴(yán)重影響了人的全面發(fā)展，而醫(yī)冶這種“病癥”的良方之一，就是實(shí)施美育。美育是一種情感教育、形象教育，是能夠發(fā)展右腦的思維能力的教育。美育和智育雙管齊下，對于大腦兩個(gè)半球的協(xié)調(diào)、平衡和完整地發(fā)展是很有效用的。以美啟真，也是美育的社會功能之一。在語文教學(xué)中，講究教學(xué)藝術(shù)，注意傳授方法的生動(dòng)形象，注意教態(tài)的親切自然和語言的節(jié)奏韻律，以美的魅力吸引學(xué)生，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們向更高層次知識領(lǐng)域進(jìn)行探求的欲望，提高智育的效果。實(shí)踐證明，語文美育對于全面發(fā)展學(xué)生的智力，進(jìn)一步培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維能力，具有重要的作用。

語文教育目標(biāo)是一個(gè)多元的結(jié)構(gòu)體系，包括語文智育目標(biāo)、語文德育目標(biāo)和語文美育目標(biāo)。語文教育應(yīng)追求真善美的統(tǒng)一，不能為美育而美育，丟失語文學(xué)科的德育目標(biāo)和智育目標(biāo)。

三、交叉性

語文美育學(xué)是美育學(xué)與語文教育學(xué)的交叉學(xué)科，因而語文美育學(xué)還具有交叉性的特點(diǎn)。

從教育學(xué)、語文教育學(xué)的角度看，教育的最終目的在于塑造人。教育的方式主要有兩種：科學(xué)的方式與審美的方式。作為實(shí)施教育的主要場所——學(xué)校，目前大多采用科學(xué)的方式而忽視審美的把握。這無疑是現(xiàn)行教育的一大缺陷，其后果是導(dǎo)致學(xué)校中的受教育者（主要是青少年）不能得到全面的發(fā)展。包括語文美育在內(nèi)的美育理論的研究和美育活動(dòng)的開展無疑有助于彌補(bǔ)這一缺陷。

從美育學(xué)的角度看，美育的最終目的同樣是塑造人。美育，從根本上說，就是按照“美的規(guī)律”塑造人。有了能夠欣賞美和創(chuàng)造美的人，才能與美的事物構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，并產(chǎn)生審美主體與審美客體之間的審美活動(dòng)。有了這樣的人，美的事物的潛在美才能轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)的審美對象；有了這樣的人，客觀的審美對象才能激發(fā)審美者的審美意識；有了這樣的人，審美對象才能由單純的自然美而發(fā)展成豐富多彩的形態(tài)：社會美，文藝美，科技美，并作為新的審美對象構(gòu)成新的審美關(guān)系，形成審美主客體之間雙方活動(dòng)的良性循環(huán)。

美育學(xué)、語文美育學(xué)與教育學(xué)、語文教育學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。教育學(xué)是一門以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對象，探索教育規(guī)律的科學(xué)。語文教育學(xué)是一門以語文教育現(xiàn)象、教育問題為研究對象，探索語文教育規(guī)律的科學(xué)。教育學(xué)研究一般教育規(guī)律，包括美育的內(nèi)容。語文教育學(xué)研究語文教育規(guī)律，包括語文美育的內(nèi)容。美育學(xué)與語文美育學(xué)必須將教育學(xué)與語文教育學(xué)的研究成果作為理論支柱；反過來，美育學(xué)與語文美育學(xué)的研究成果又會豐富與深化教育學(xué)與語文教育學(xué)的研究。從這個(gè)意義說，美育學(xué)是教育學(xué)的組成部分和分支學(xué)科，語文美育學(xué)是語文教育學(xué)的組成部分和分支學(xué)科，美育學(xué)、語文美育學(xué)是教育學(xué)、語文教育學(xué)中審美教育部分的擴(kuò)大與延伸。但是，這并不妨礙美育學(xué)、語文美育學(xué)各自成為獨(dú)立的學(xué)科。語文美育學(xué)作為美育學(xué)與語文教育學(xué)的交叉學(xué)科，以美育學(xué)與語文教育學(xué)所提供的理論作指導(dǎo)，著力研究語文審美教育的特殊規(guī)律。

實(shí)施美育，建構(gòu)青少年學(xué)生的審美心理結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)他們審美活動(dòng)的能力和習(xí)慣，促進(jìn)個(gè)體的審美發(fā)展，塑造全面發(fā)展的一代新人，并進(jìn)而推動(dòng)社會的和諧、歷史的進(jìn)步，是教育家、美學(xué)家面對的共同課題，也是所有教育工作者、美學(xué)工作者的共同責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐志銳.周易大傳新注[M].濟(jì)南：齊魯書社，1986.

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[3]張志公.張志公自選集[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[4]魯迅.魯迅全集：第8卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[5]蘇霍姆林斯基.帕夫雷什中學(xué)[M].趙瑋，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1983.