梁惠娥 吳玥

摘要： 童子紋樣是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)紋樣之一，是滲透于生活之中的藝術(shù)，在中國(guó)的文化民俗里有著特殊的人文情趣。文章依托江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館，以清末民國(guó)時(shí)期33件帶有童子紋樣的近代漢族民間服飾品為例，厘清童子紋樣的概念，對(duì)童子紋樣的造型手法、構(gòu)圖形式和色彩特征進(jìn)行了歸納與總結(jié)，并進(jìn)一步結(jié)合實(shí)例剖析童子紋樣所蘊(yùn)含的藝術(shù)文化內(nèi)涵。研究表明，童子紋樣表現(xiàn)內(nèi)容豐富，藝術(shù)特征鮮明，作為一種文化符號(hào)和裝飾載體凝聚了民眾對(duì)“多子多孫”的情感渴望，寄托了“祈富求名”“求喜求樂(lè)”的美好愿望，指出正確認(rèn)識(shí)和深刻了解童子紋樣有助于為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供豐富的圖案素材和文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞： 近代漢族;民間服飾;童子紋樣;祈子觀念;藝術(shù)形式;文化內(nèi)涵

中圖分類號(hào)： TS941.12

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B

文章編號(hào)： 1001-7003（2019）02-0077-07

引用頁(yè)碼： 021301

Abstract： Boy pattern is one of the popular traditional patterns. It is an art in life and is culturally interesting in folk customs in China. Based on case study of 33 pieces of contemporary Han folk clothes and accessories in the period of the Republic of China collected in the Folk Costumes Museum of Jiangnan University， this study aims to clarify the concept of boy patterns， summarize styling techniques， compositional forms and color characteristics of boy patterns， and analyze artistic and cultural connotation of boy patterns in combination with examples. Study shows that boy patterns are rich in content and distinctive in artistic characteristics， bear people’s emotion of “having many sons and grandsons” as a cultural symbol and decorative carrier， and expresses good wishes of “blessing and courting fame” and “courting joy” It is pointed out that a correct and profound understanding of boy patterns helps to provide rich pattern materials and cultural connotation for modern art design.

Key words： contemporary Han; folk costumes; boy pattern; concept of praying for children; art form; cultural connotation

童子紋樣作為中國(guó)傳統(tǒng)人物紋樣的一個(gè)組成部分，是農(nóng)業(yè)文明下普通勞動(dòng)群眾根據(jù)自身需要而創(chuàng)造、應(yīng)用的，具有質(zhì)樸的生活情趣和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在《儀禮·喪服》中提到：“童子唯當(dāng)室緦?！编嵭椋骸巴?，未冠之稱?！奔庸谥胺Q為童子[1]?！巴印笔侵肝闯赡甑娜耍f時(shí)把十四歲以下的男性稱作童子，古代也指未成年的仆役、童身、舊時(shí)科舉考試的科目童子科、神秘學(xué)里面的一種稱謂等。在古代，由于生活條件的惡劣和醫(yī)療水平的不足，新生兒童的夭折率較高，人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)生命昌盛、子孫繁衍、生活和美等情感訴求，創(chuàng)作出以孩童形象為畫面主體，飾以其他圖案素材的童子紋樣，以表露內(nèi)心對(duì)美好愿望的期盼。現(xiàn)今國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于童子紋樣的研究較多集中在年畫、剪紙、瓷器繪畫等方面，專門以傳統(tǒng)服飾上童子紋樣為專題進(jìn)行研究的論文還很少，以近代漢族民間服飾品中的童子紋樣進(jìn)行專題研究更是鮮有。相關(guān)文獻(xiàn)在論述傳統(tǒng)服飾上的童子紋樣時(shí)，大部分是將童子紋樣作為吉祥紋樣，從民俗文化的角度進(jìn)行介紹，如《中國(guó)古代絲織品上的童子紋樣探析》[2];少數(shù)進(jìn)行童子紋樣形態(tài)的圖片展示，摻雜少許對(duì)其造型藝術(shù)的描述，如《傳統(tǒng)織繡紋樣：幾何人物》[3]。本文以江南大學(xué)漢族民間傳習(xí)館收藏的清末直至民國(guó)中期的江南、中原、山東、山西、陜西、皖南六個(gè)地域的童子紋樣為例，從藝術(shù)表現(xiàn)形式入手，對(duì)其進(jìn)行表現(xiàn)手法、造型形態(tài)、構(gòu)圖形式和色彩特征的考析，結(jié)合所搜集整理的有關(guān)圖片與文獻(xiàn)資料，由表及里深入解讀民間服飾中童子紋樣折射出的審美價(jià)值和情感訴求，進(jìn)而探析中國(guó)民間服飾文化的內(nèi)在意蘊(yùn)，為后續(xù)對(duì)于近代漢族民間服飾中童子紋樣的研究提供理論參考。

1?近代漢族民間服飾中童子紋樣的藝術(shù)形式

童子紋樣在近代漢族民間服飾中的應(yīng)用廣泛，主要出現(xiàn)在肚兜、云肩、荷包等服裝及服飾品上，具有鮮明的藝術(shù)特征，主要表現(xiàn)在造型、構(gòu)圖和色彩等方面。

1.1?童子紋樣在近代漢族民間服飾中的體現(xiàn)

中國(guó)人非常重視香火的延續(xù)，子孫繁盛是美滿家庭的重要標(biāo)準(zhǔn)，與這種社會(huì)心態(tài)相適應(yīng)，童子紋樣應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)的百姓將自己樸素的思想情感和審美情趣融入手工刺繡藝術(shù)語(yǔ)言和織造工藝技術(shù)，通過(guò)模仿、轉(zhuǎn)換、聯(lián)想、組合、夸張、類比等藝術(shù)手段，表現(xiàn)于服飾、服飾品及家用紡織品上，創(chuàng)造了精美無(wú)比的紡織、印花圖案和民間刺繡工藝[4]。筆者在對(duì)漢族民間服飾傳習(xí)館藏品的整理中發(fā)現(xiàn)，帶有童子紋樣的服飾及服飾品共計(jì)33件，紋樣所呈現(xiàn)主題十分豐富（表1），長(zhǎng)期存在并廣泛運(yùn)用于人們?nèi)粘５姆椉胺椘分校源吮磉_(dá)人們的訴求和愿望。

1.2?童子紋樣在近代漢族民間服飾中的造型手法

中國(guó)傳統(tǒng)圖案的對(duì)象來(lái)源于自然，由自然形象演變?yōu)檠b飾形象需要進(jìn)行新的造型變化處理，使藝術(shù)的形象高度概括。近代漢族民間服飾中，民間百姓將孩童的真實(shí)形象進(jìn)行抽象簡(jiǎn)化和再造想象，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種具有裝飾性的紋樣。這類圖案一般以正面或側(cè)面的角度展現(xiàn)童子或童子與其他事物的結(jié)合，線條在表現(xiàn)童子四肢和軀干時(shí)多以流暢曲線或弧線為主，極少采用直線或折線作為紋樣輪廓，童子形象極富趣味性，生動(dòng)自然。

從館藏近代漢族民間服飾中童子紋樣所描繪和反映的內(nèi)容來(lái)看（表2），童子紋樣的造型方式主要分成兩大類：1）獨(dú)立式。即以孩童形象為畫面主體確立的童子紋樣，常見(jiàn)的有“連生貴子圖”“童子持笙圖”“五子奪魁圖”“捕蝶圖”“百子圖”等。在此類紋飾圖案中，畫面的中心完全以孩童為主，一個(gè)孩童手持物品面帶微笑而坐，三三兩兩或五人成組相互追逐、玩耍，或一群孩童身系肚兜，團(tuán)聚嬉戲。在這些孩童周邊常描繪花草樹木、亭臺(tái)樓閣或其他簡(jiǎn)單的裝飾圖案，以使畫面更加飽滿充實(shí)[5]。2）組合式。即以孩童形象與其他人物、祥禽瑞獸形象相互輔助構(gòu)成的童子紋樣，主要有“麒麟送子圖”“教子圖”“劉海戲金蟾”等。其圖案特點(diǎn)是以人物、祥禽瑞獸和孩童形象共同構(gòu)成主題，兩者相輔相成缺一不可，孩童形象在畫面中心仍占有一定的位置，并常常起到活潑畫面的點(diǎn)睛作用[5]。

1.3?童子紋樣在近代漢族民間服飾中的構(gòu)圖形式

中國(guó)民間傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和文化追求，總是以圓滿為美學(xué)價(jià)值[6]。許慎在《說(shuō)文》中曾提到“羊大為美”，可見(jiàn)，大即為美，求大、求活、求全、求美反映了民間百姓喜歡完美、完整物體的審美傾向。童子紋樣的構(gòu)圖形式也多追求“圓、滿、大、全”，很多采用對(duì)稱和均衡的構(gòu)圖手法，以一條中心線或一個(gè)中心點(diǎn)來(lái)配置元素，構(gòu)圖飽滿，一體性較強(qiáng)[7]。

童子紋樣的構(gòu)圖形式大致可以分為三種：1）獨(dú)一式，由一種題材構(gòu)成一個(gè)圖案;2）對(duì)稱式，圖案以中軸線對(duì)稱，左右兩邊的紋樣一模一樣;3）中心式，在中心位置上有一個(gè)主題素材，四周輔以其他紋樣形式共同構(gòu)成一個(gè)圖案。如表2所示，近代山西肚兜中的童子紋樣采用獨(dú)一式的構(gòu)圖形式，童子身騎麒麟、手抱蓮藕位于整個(gè)畫面的中心位置，整體構(gòu)圖形式簡(jiǎn)潔明了，除畫面主體之外并沒(méi)有多余的紋樣裝飾，“天賜麟兒”文字紋點(diǎn)名童子紋樣的主旨，讓人一眼就能辨識(shí)出“麒麟送子”的核心要義;近代山東云肩中“連生貴子”采用對(duì)稱式的構(gòu)圖形式，童子和蓮花共同構(gòu)成紋樣的主體，以一條中心線左右相等排列，構(gòu)圖飽滿，繁而不亂，給人一種穩(wěn)定、端正的感覺(jué);近代山東“劉海戲金蟾”肚兜中劉海作童子狀，戲釣三足金蟾，童子作為中心素材，周圍配以花樹飛蝶，在圓形區(qū)域內(nèi)配置主題紋樣，紋飾豐富、排列自由，追求一種整體的協(xié)調(diào)。

1.4?童子紋樣在近代漢族民間服飾中的色彩特征

童子紋樣的色彩因服飾樣式、圖案裝飾位置、地域習(xí)俗的不同呈現(xiàn)出豐富的變化，有的用色鮮艷、精美絢麗，有的用色含蓄、明快素雅。總體來(lái)說(shuō)，近代漢族民間服飾中的童子紋樣色彩對(duì)比強(qiáng)烈，用色多而大膽，紋樣主體大多選用純度和明度都較高的色彩進(jìn)行表現(xiàn)，底色常使用紅、黑和紫色，色彩搭配上注重對(duì)比色的運(yùn)用，既富有變化又和諧統(tǒng)一。

童子紋樣的色彩對(duì)比方式主要分為兩種：1）色相對(duì)比，即色相環(huán)上任意的兩種或多種顏色進(jìn)行比較時(shí)所呈現(xiàn)出的色相差異，其中包括同類、近似和對(duì)比色相對(duì)比[8];2）明度對(duì)比，即依靠明度差異來(lái)表現(xiàn)色彩的層次與空間關(guān)系，如高明調(diào)和低明調(diào)。如表3所示，館藏的一件“瓜瓞綿綿”近代山東云肩，配色追求高純度、強(qiáng)對(duì)比，整體色調(diào)明快艷麗。紅色作為底色，童子和瓜果運(yùn)用較高純度、明度的綠色，在視覺(jué)上形成鮮明的對(duì)比，從而顯現(xiàn)童子紋樣的具體形態(tài)。

童子身邊圍繞蓮花和蝴蝶，運(yùn)用近似色增加畫面層次感，不同深淺的藍(lán)色作為點(diǎn)綴，深淺有致，虛實(shí)相間，從而達(dá)到視覺(jué)上的協(xié)調(diào)穩(wěn)定。館藏的一件近代山西肚兜，紋樣主體選用高明度的粉紅色裝飾于黑色面料上，鮮艷斑斕，對(duì)比強(qiáng)烈。荷花和枝葉采用低明度的同類色和近似色來(lái)豐富紋樣，荷花和童子的顏色近似，枝葉和童子的顏色形成對(duì)比，增強(qiáng)畫面的豐富性和趣味性。又如近代中原云肩“童子持笙圖”和近代中原云肩“劉海戲金蟾圖”中紫色作為背景色，紋樣主體采用藍(lán)色或紅色進(jìn)行鄰近色對(duì)比，整體明度和純度較低，這樣的色彩配置相對(duì)于對(duì)比色對(duì)比要更加穩(wěn)重，給人一種清新雅致的視覺(jué)效果。

2?童子紋樣的藝術(shù)文化內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)服飾紋樣不只是一種簡(jiǎn)單的裝飾紋樣，通過(guò)裝飾于服飾之上轉(zhuǎn)化為一種形象化的物化載體，具有特定的民俗意義和多元化的地域特色，童子紋樣亦是如此。依據(jù)“有圖必有意，有意必吉祥”的文化特征，童子紋樣不只是為了提升藝術(shù)美感，還是傳達(dá)文化內(nèi)涵的載體。

2.1?人丁興旺、子嗣綿延的祈子渴望

古代民眾大多懷著強(qiáng)烈的“早生貴子早得?！薄岸嘧佣喔！钡纳钚拍睿蛹y樣的出現(xiàn)正是中國(guó)民眾生育觀的直觀反映，人們借助童子的形象來(lái)表達(dá)他們對(duì)傳宗接代、壯大人口的期盼和寄托，以及內(nèi)心強(qiáng)烈的求子欲望。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，童子不僅是為了傳宗接代以盡孝道，而且與文化、宗族、信仰有著深切的聯(lián)系[9]。一方面，自秦漢后小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的主要經(jīng)濟(jì)方式，勞動(dòng)力的多少直接決定了生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)效益，因此古代人們多崇尚多子多福、人丁興旺，希冀通過(guò)勞動(dòng)人手的增加來(lái)帶動(dòng)生產(chǎn)，以過(guò)上幸福的生活[2]。另一方面，中國(guó)古代以男性為主導(dǎo)的封建宗法制度表明后嗣有人，不論對(duì)王公貴族還是對(duì)庶民百姓，都極為重要。《孟子·離婁上》就說(shuō)：“不孝有三，無(wú)后為大?！盵10]從本質(zhì)上講，“家天下”是封建君主制政治的主要特點(diǎn)，對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)講，家族的地位決定一定的社會(huì)權(quán)利和利益，只有子孫綿延，江山才能永駐[11]。

筆者研究發(fā)現(xiàn)此類主題的童子紋樣在民間服飾中的運(yùn)用非常普遍，江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館的館藏中就有大量表現(xiàn)“祈子”情結(jié)題材的服飾及服飾品。圖1為近代漢族民間“魚穿蓮到連生貴子”刺繡云肩如意片，畫面采用童子、蓮花和鯉魚的組合式搭配方式進(jìn)行表現(xiàn)，用隱喻的手法巧妙而含蓄地表達(dá)從追逐愛(ài)戀開始到生育繁衍的理想追求[12]。在民間傳統(tǒng)的生殖文化中，蓮花代表女性，魚代表男性，“魚戲蓮”指男女戀愛(ài)，“魚穿蓮”表示二者已經(jīng)結(jié)合繁衍后代。“連生貴子”中童子形象的出現(xiàn)則意味著繁衍過(guò)程的完成，借用“蓮”與“連”、“魚”與“余”的諧音，表達(dá)可以接連生子以延續(xù)和壯大家族的美好愿景?！肮橡d綿”是民間百姓祈求子嗣的另一種方法。如圖2所示，近代中原“瓜瓞綿綿”肚兜中童子站在茂盛的瓜秧下，頭頂一顆碩大的瓜果格外引人注目。瓜大都具有圓實(shí)、結(jié)籽多和藤蔓綿長(zhǎng)等特點(diǎn)，因而被老百姓視為“祈子”的吉祥之物，童子和瓜果共同構(gòu)成圖案，寓意子嗣綿延、人丁興旺。

2.2?望子成龍、祈富求名的心理期盼

財(cái)富一直是人民幸福的物質(zhì)源泉，《尚書·洪范》中提到“五福”之說(shuō)：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”其“富”《說(shuō)文》解釋為“備也”，指的是生活資料的富足[13]。封建社會(huì)嚴(yán)格的禮制和森嚴(yán)的等級(jí)制度導(dǎo)致廣大的普通民眾經(jīng)濟(jì)狀況較差、社會(huì)地位低下，而各級(jí)官僚卻擁有豐厚的俸祿和優(yōu)越的社會(huì)地位。這樣的社會(huì)狀況使得民眾形成了較一致的對(duì)于“官位”的向往，認(rèn)為人一旦取得功名，便可財(cái)富滾滾，衣食無(wú)憂，地位顯赫?！笆旰盁o(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知”是讀書人真實(shí)的生存寫照，“朝為田舍郎，暮登天子堂”給了讀書人機(jī)會(huì)與希望，苦讀書并通過(guò)科舉就能做官，獲取功名利祿。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，中國(guó)古代的普通民眾懷著這種對(duì)于財(cái)富樸素而執(zhí)著的追求，逐漸形成祈富求名的情感需求，他們寄希望于子孫后代，愿他們能認(rèn)真讀書，出人頭地，考取官位，過(guò)上富貴的生活。

童子紋樣正是這樣祈富求名的心理訴求在服飾上的表現(xiàn)，人們借助童子形象這一視覺(jué)語(yǔ)言，表達(dá)了對(duì)個(gè)人功名的向往、對(duì)仕途祿位前程的祝愿，以及對(duì)子孫能通過(guò)讀書順利步入仕途，獲得高官俸祿、榮華富貴的心理期盼。這種思想觀念在民間服飾上有大量的體現(xiàn)，極大地強(qiáng)化了世俗的觀念。如圖3所示，館藏的“五子奪魁”肚兜以五個(gè)童子為畫面主體，大兒手持盔帽高舉于頭頂，身旁圍繞著其余四個(gè)童子蓄勢(shì)待發(fā)準(zhǔn)備爭(zhēng)奪大兒手中的盔帽，整體畫面極富動(dòng)感，真實(shí)地反映了五個(gè)童子各自努力爭(zhēng)取盔帽的場(chǎng)景。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“盔”與“魁”同音，以諧音手法寄托美好未來(lái)，喻指子孫科舉高中，滿足了舊時(shí)代人們渴望子孫爭(zhēng)氣、光宗耀祖的心理?！爸溉崭呱币步小白尤崭呱?，最早出自明代程登吉的《幼學(xué)瓊林·文臣》：“代天巡狩，贊稱巡按;指日高升，預(yù)賀官僚。”指日即即日，指日高升，意即不日升官。圖4為民間“指日高升”刺繡肚兜，畫面正中有一個(gè)童子頭戴官帽站在一座拱形橋上，抬手指向頭頂?shù)脑撇侍?yáng)，預(yù)示短時(shí)間內(nèi)即可升官、福祿將至，表達(dá)了人們心中對(duì)于功名仕途的熱切渴望。

2.3?祈吉納福、生活和睦的情感追求

在中國(guó)藝術(shù)學(xué)范疇中，“和”構(gòu)成了一種藝術(shù)精神與思維方式，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中起到了不容忽視的作用[14]。藝術(shù)中的“和諧觀”強(qiáng)調(diào)人類與自然、人與他人和人自身內(nèi)心的和諧，實(shí)則是指藝術(shù)中的美源于自然，超越自然，以最廣泛多樣的自然意象、樂(lè)觀的主題和積極的精神幫助民眾滿足內(nèi)心的情感需要，促使民眾達(dá)到你中有我、我中有你“交感和諧”的理想境界。

童子紋樣作為一種喜聞樂(lè)見(jiàn)的裝飾紋樣，自古就受到人們的偏愛(ài)。其以孩童天真爛漫的天性和稚拙可愛(ài)的形態(tài)，與動(dòng)植物、亭臺(tái)樓閣和諧共處，營(yíng)造了一派“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界。如此意境的營(yíng)造，體現(xiàn)著天地與人的交融，自然與人的和諧，同時(shí)在深厚的民俗文化基礎(chǔ)上，畫面濃郁的生活氣息，賦予童子紋樣更深一層的“民俗境界”，體現(xiàn)了人們對(duì)吉祥美好、生活和睦的渴望。近代漢族民間服飾中表現(xiàn)吉祥美好寓意的童子紋樣有“五子鬧春”“百子圖”“捕蝶圖”等，無(wú)一例外地傳達(dá)了期盼生活美好、納祥平安的美好愿景。圖5為館藏的一件江南地區(qū)女褂，領(lǐng)口采用四合如意云肩領(lǐng)，內(nèi)飾百子圖。百子圖也稱“百子嬉春圖”，又稱“百子迎春圖”，如意形內(nèi)刺繡精美的百子圖，通過(guò)眾多的童子形象把吉祥的祝福、美好的愿望發(fā)揮到了一種極致的狀態(tài)。此類童子紋樣極具自然和生活化的畫面，孩童們?cè)谕づ_(tái)樓閣間嬉戲玩耍、捉迷藏、打秋千，他們神態(tài)形象大多是活潑歡快、生動(dòng)有趣的，留著短發(fā)或梳著一個(gè)抓髻，身著簡(jiǎn)單的短衣裳，小臉上洋溢出愉快的笑意，讓人看到后心情也變得愉悅。如圖6所示，“捕蝶圖”則是通過(guò)單一的童子形象來(lái)傳達(dá)人們期盼生活美滿和睦的心理訴求，民間刺繡荷包上一個(gè)童子手牽著一只蝴蝶呈奔跑狀，畫面的空隙裝飾無(wú)名花草紋樣，真實(shí)地反映了人們童年時(shí)在花叢中捕捉蝴蝶的生活場(chǎng)景，整體畫面充滿溫馨與童趣。蝴蝶身美、形美、色美，是美好、吉祥的象征，童子紋樣與蝴蝶紋樣相搭配，不僅增加服飾的裝飾美感，同時(shí)寄托了人們對(duì)美好生活的向往。

3?結(jié)?語(yǔ)

縱觀中國(guó)近千年服飾紋樣史，其中孩童的形象傳承已久。童子紋樣以孩童形象來(lái)喻情傳意，是民眾人情世俗的映刻，是人們內(nèi)心真實(shí)情感的表現(xiàn)。作為一種具有時(shí)代特色的文化符號(hào)和裝飾載體，其紋樣主題豐富，造型凝練概括，構(gòu)圖“圓、滿、大、全”，色彩對(duì)比強(qiáng)烈、用色大膽，形成自成一體的藝術(shù)特征，極具設(shè)計(jì)美感和藝術(shù)魅力。同時(shí)作為一種媒介傳達(dá)了民間百姓的內(nèi)心情感和文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含著民眾對(duì)多子多孫的美好向往、求仕求官的民間訴求和求喜求樂(lè)的祈愿心態(tài)，承載著千百年來(lái)民眾的無(wú)窮智慧與情感寄托。研究童子紋樣的藝術(shù)形式和藝術(shù)特征，有助于傳承漢民族民間服飾文化，發(fā)揚(yáng)民族精神思想，具有重要的研究?jī)r(jià)值。今后還可以進(jìn)行童子紋樣的地域差異比較性研究，以進(jìn)一步提升研究深度和廣度。

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