王妍妍

儒雅、健談、嚴(yán)謹(jǐn)，陳履生給人的初次印象一如老派的傳統(tǒng)文人。無論是繪畫、攝影，抑或油燈收藏，他總能在時空轉(zhuǎn)換中游刃有余，仿佛自帶天然的統(tǒng)籌能力。如此活法，倒也生出許多浪漫。

2016年8月，陳履生正式從國家博物館退休，但他沒有“退而休，退而止”。對于博物館，他傾注了大量的精力與感情，走訪、參觀過全世界300多家博物館;他將自己收藏的4000余件油燈精品拿出來建立油燈博物館;他希望博物館的教育能融入家族的家教家風(fēng)，代代相傳。

“走過千山萬水，但仍需跋山涉水。雖然感覺很累，可是能夠回首，也是一種幸福?！庇陉惵纳裕磥硪琅f任重而道遠(yuǎn)。

把握美育內(nèi)涵 ?塑造美好心靈

《教育家》：在新時代，美育被賦予了怎樣的新內(nèi)涵？

陳履生：著名教育家蔡元培先生曾經(jīng)說過：“提倡美育，使人生美化，使人的性靈寄托于美，而將憂患忘卻。美育在學(xué)校，可通過音樂、圖畫、游戲來實現(xiàn)，在社會，則通過博物館、美術(shù)館、劇院、公園來實現(xiàn)?！弊鳛橐环N教育，其方式除了學(xué)校教育之外，歷史文化傳統(tǒng)，地域文化傳承，家庭文化影響，都是推動美育的重要組成。美育的內(nèi)容是多方面的，美的感知和認(rèn)識，美的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)作，從大到小，從整體到局部，從社會到個人，從言行舉止到美化自身，其雅和俗、美與丑是最為主要的審美范疇。社會的價值判斷會影響美育，因此，用教育的方式來提升審美應(yīng)該是發(fā)展中的常態(tài)。而對于個人來說，美育就是為了人的美好心靈與美好生活品質(zhì)的修飾。

《教育家》：教育部近日印發(fā)《關(guān)于切實加強新時代高等學(xué)校美育工作的意見》，大力加強和改進(jìn)美育教學(xué)工作，再一次成為熱議話題。在您看來，目前的美育處在哪種發(fā)展階段？如何將美育滲透到其他課程，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)？

陳履生：美育在整個教育體系中屬于短板，基礎(chǔ)美育教育存在缺失和偏差。在具體的美育工作中，以技代藝、重應(yīng)試輕素養(yǎng)等現(xiàn)象依舊存在;在社會上，以博物館的教育為例，在大部分人的印象中，博物館只是一個象征，并沒有成為教育的剛需。許多學(xué)生并不習(xí)慣逛博物館，甚至有不少年輕人在北京讀了4年大學(xué)，卻未曾進(jìn)過博物館……我們曾經(jīng)做過一項調(diào)查，深圳擁有近2000萬人口，但博物館與美術(shù)館的訪客一年卻不及百萬。然而在荷蘭的阿姆斯特丹，一個城市人口20余萬的城市，國家博物館一年的參觀人數(shù)卻以百萬計。

教育部政策的出臺，不僅成為高等學(xué)校美育的工作重點，也激發(fā)了全社會對美育的重視。不論是校園里的美育課、家庭中的親子繪畫，還是博物館、美術(shù)館里孩子們的身影，都反映了“以美育人”的深入人心。學(xué)校應(yīng)該把藝術(shù)教育當(dāng)成重要的教育手段，在課堂教學(xué)實踐中營造良好的創(chuàng)作氛圍和文化氣息，培養(yǎng)學(xué)生的想象力和文化修養(yǎng)，助力學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展。

博物館式教育 ?尚需形成文化依賴

《教育家》：當(dāng)下應(yīng)該如何有效地發(fā)揮博物館的美育功能？您又如何看待“博物館式教育”？

陳履生：博物館作為文物、藝術(shù)品的“家”，是供人們瞻仰和欣賞的殿堂，是使文物藝術(shù)品有“尊嚴(yán)”的儲存空間和展示空間。區(qū)別于街邊古董店，它們不是商品，而是發(fā)揮著教育、研究意義的負(fù)有文化傳承責(zé)任的陣地。博物館里的典藏都有與之相關(guān)的歷史及其背后的入藏故事，博物館的出現(xiàn)也是人類社會文明發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。

首先，當(dāng)下博物館的美育功能與其專業(yè)性和自身定位相關(guān)，應(yīng)當(dāng)通過知識性的傳遞以及美的形式、美的方法等來展現(xiàn)博物館的價值觀。在博物館，具有獨特的藏品、宏偉的建筑、多功能的設(shè)施，它應(yīng)該是孩子們接受教育的第二課堂。

如今，為了孩子，也是從娃娃抓起，很多博物館、美術(shù)館緊跟時代的腳步，運用與時代相符的手段來吸引孩子們的進(jìn)入，滿足孩子們多樣化的需求，以培養(yǎng)他們自覺的博物館意識和依賴感，多去博物館參觀學(xué)習(xí)。

其次，博物館在一個城市中應(yīng)該保持自己獨特的地位，它不僅應(yīng)成為孩子的第二課堂，還應(yīng)形成持之久遠(yuǎn)的、讓幾代人相關(guān)聯(lián)的一種文化依賴。顯然，帶著孩子去博物館和自己去看博物館是不一樣的，這是一種作為父母、老師的教育職能。孩子在家長或老師的帶領(lǐng)下，可以在博物館里看到與書本知識相關(guān)聯(lián)的實物，通過對歷史文物和藝術(shù)品的欣賞，感受到教科書里曾經(jīng)提到或沒有提到的歷史和藝術(shù)的問題，引發(fā)他們的憧憬和想象。在博物館中，我們既可以獲得很多歷史、藝術(shù)方面的知識，還可以獲得人文環(huán)境的享受。博物館的綜合文化屬性決定其本身的建筑、展陳，包括餐飲、紀(jì)念品等都不同于外部。這種早期教育可能會伴隨著孩子終身的成長。

“博物館式教育”要求管理者應(yīng)以更主動的姿態(tài)努力辦好博物館、美術(shù)館，在潛移默化中提高孩子們的審美能力，讓真正的文化之美浸潤自己的生命。以阿姆斯特丹美術(shù)館為例，他們把國際品牌樂嘉玩具引進(jìn)到美術(shù)館，建立了樂嘉玩具屋;還有“與恐龍睡一晚”等活動，通過特別的方式吸引孩子進(jìn)入美術(shù)館和博物館之中。博物館、美術(shù)館中的游樂有其內(nèi)容的知識性、趣味性，這些都關(guān)聯(lián)到博物館、美術(shù)館的專業(yè)內(nèi)容，表現(xiàn)出其專業(yè)特色?！霸⒔逃跇贰?，可能正是美術(shù)館、博物館需要面對的。

總之，博物館中的每一件藏品都是歷史的見證，它所折射出的內(nèi)涵，告訴孩子們的知識是真實而客觀的。因此，參觀博物館不能匆匆走過，需要有意識地觀光或者學(xué)習(xí)，需要用自己的步履慢慢丈量美學(xué)的長度。

《教育家》：您參觀、考察過全世界300多家博物館，在公共教育方面，國外的博物館與國內(nèi)相比有哪些特點？

陳履生：中國的博物館起步較晚，但西方發(fā)達(dá)國家的博物館有兩三百年歷史，博物館及藏品的數(shù)量、品類、規(guī)模都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們。因此，博物館的公共教育在西方是一種常態(tài)化教育，孩子走進(jìn)博物館接受教育比較普遍。

第一，西方的博物館有各自的特色和發(fā)展路徑，反觀我們的省市級博物館在公共教育方面同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，缺乏個性。第二，西方的博物館注重社會的教育功能，而我們的博物館教育功能薄弱，并且由于教育資源的差異，博物館教育在一些中小城市沒有得到應(yīng)有的實現(xiàn)，這也反映了中國博物館發(fā)展不充分、不均衡的特點。第三，西方國家博物館在城市中的文化影響力巨大，而我們尚未建立起與社會和公眾乃至學(xué)生之間的緊密聯(lián)系，難以成為公眾文化消費的依賴。

建立“四觀” ? 立德最重要

《教育家》：無論中外，都較早地認(rèn)識到了美育的重要性，并且為此付諸實踐。比如課外、校外藝術(shù)教育都是美育的一個重要組成部分。從這點看，國內(nèi)外關(guān)于美育的側(cè)重點似乎并不一致？

陳履生：從基礎(chǔ)教育的層面來看，國內(nèi)比較注重知識性和技法性的培養(yǎng)，國外則更多展現(xiàn)的是審美能力方面的培養(yǎng)，他們著重培養(yǎng)孩子們的博物館意識，從小接受其熏陶，陶冶性情，從而形成較高的文化素養(yǎng)。所以，在國外的博物館中常常能看到孩子們在展品前上課。不過，國內(nèi)的博物館也在發(fā)生著這樣的變化。到博物館來的中小學(xué)生不斷增加，尤其是北京在制度上確定了中小學(xué)生每年進(jìn)入博物館的次數(shù)，說明了博物館已經(jīng)成為教育的一部分。

但我們對待博物館的教育方式還存在一些問題。我們帶孩子到美術(shù)館、博物館，不是來看畫，而是來畫畫，沒有把博物館和教育結(jié)合起來，啟發(fā)孩子思索與展品相關(guān)聯(lián)的一些其他問題。在這方面，國外博物館的公共教育方式卻更加多元化。比如在英國，博物館被視為最重要的教育機構(gòu)，參觀博物館歷來是英國中小學(xué)教育的一個重要環(huán)節(jié)。所以，我希望國內(nèi)的一些中小學(xué)能與博物館合作開展更多系列課程，讓更多的孩子受益于博物館的教育。

《教育家》：您曾說，在當(dāng)代中國，從教育入手不僅是蔡元培時代提倡的美育，更重要的是在新時代以美育帶動建立一個“四觀”正確的主流價值觀，從而為塑造健全的美的心靈而完善當(dāng)代中國人的品質(zhì)。那么，如何建立“四觀”正確的主流價值觀？

陳履生：與人相連的“四觀”都是德的表現(xiàn)，立德最為重要。“人咸知修其容，而莫知飾其性”，一直都是社會中的問題，而美育的根本就是在德的基礎(chǔ)上“飾其性”。如果違背特點和規(guī)律，變成說教和形式，那么，就不可能達(dá)到美育的目的，就可能蛻變?yōu)椤靶奁淙荨薄?/p>

無疑，弘揚中華美育精神是具體的，需要從基礎(chǔ)教育做起，從小抓起，需要用多種方法，包括古已有之的《女史箴圖》那樣的圖像觀想法。當(dāng)今只有充分發(fā)揮美育的社會作用，完善審美觀，才有可能根治那些世界觀、價值觀、人生觀出現(xiàn)嚴(yán)重問題的疑難雜癥，才能使受到嚴(yán)重破壞的“四觀”不正的社會生態(tài)得到恢復(fù)，讓風(fēng)清氣正遍布神州大地，讓我們的國家美起來。