摘? 要：石濤美學(xué)所樹立的“一畫”精神，意在發(fā)覺人本性中的創(chuàng)造精神，使人本性中的靈明開顯，在純粹的體驗(yàn)中不斷創(chuàng)造至高化境。禪宗的明心見性思想對(duì)其本性顯現(xiàn)具有較大影響。在禪宗中，修煉即使佛性自在顯現(xiàn)，在了悟之后，自性就會(huì)自然顯現(xiàn)、自在圓滿。石濤也認(rèn)為性覺才是本覺，他的“一畫”思想認(rèn)為人應(yīng)該發(fā)揮自身完滿具足的自性，徹悟畫中智慧。從禪宗的“見性”學(xué)說入手，分析其對(duì)石濤畫論“真性悟道”的影響。

關(guān)鍵詞：石濤;畫論;體自翛然;禪境

一、廓然無(wú)圣

禪宗境界強(qiáng)調(diào)不生妄緣?！豆抛鹚拚Z(yǔ)錄》說：“靈光獨(dú)照，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無(wú)染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛?！?/p>

關(guān)于“愚”，《壇經(jīng)》有言：“一切處所，一切時(shí)中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生?！盵1]這正是石濤所說的“愚不蒙則智，俗不濺則清”，修行般若，使心不生愚念。無(wú)染物才能去愚，愚念不起才能回歸般若，才能直達(dá)萬(wàn)物本真，才能獲得“智”。智慧如明月，得真正法，須無(wú)自念遮蔽自性，清靜見性，即達(dá)智慧。旅居宣城期間，石濤曾詩(shī)一首，其中談及：“須眉數(shù)如寫，氣骨光采寒。翻然發(fā)愚蒙，感激摧心肝?！盵2]“發(fā)愚蒙”，即“除迷妄”，智慧乃是自見性、自清靜的結(jié)果。

對(duì)于智與慧，《壇經(jīng)》有進(jìn)一步的說明：“善知識(shí)，智如日，慧如月，智慧常明。于外著境，被自念浮云蓋覆自性，不得明朗。若遇善知識(shí)，聞?wù)嬲ǎ猿酝?，?nèi)外明徹，于自性中萬(wàn)法皆現(xiàn)，見性之人，亦復(fù)如是，此名清靜法身佛?！薄盁o(wú)染”在于發(fā)“愚蒙”，只有無(wú)生愚念，才能明徹現(xiàn)自性。

《壇經(jīng)》還分析了“無(wú)念”與脫塵垢的關(guān)系：“為世人有八萬(wàn)四千塵勞。若無(wú)塵勞，智慧?，F(xiàn)，不離自性。悟此法者，即是無(wú)念。無(wú)憶無(wú)著，不起誑妄。用自真如性，以智慧觀照?！薄盁o(wú)念”在于自性中無(wú)塵染之“妄”，而后起“真如性”轉(zhuǎn)入智慧之境?！盁o(wú)念”的結(jié)果是“常起正念”，能起正念，要不染“煩惱塵勞”?！皦m垢”是“妄想攀緣”遮蔽真心導(dǎo)致的，有塵垢，即是有妄念。德清大師說明了有妄想與塵垢的關(guān)系：“以心體如鏡，妄想攀緣影子，乃真心之塵垢耳。”

《五燈會(huì)元》中記載了“真常不染”的內(nèi)涵。鄧州中度禪師，僧問：“如何是暗中明鏡？”師曰：“昧不得”。問：“如何使實(shí)際理地不受一塵，佛事門中不舍一法？”師曰：“真常塵不染，海納百川流。”塵不染，才能通透萬(wàn)法，才能用真心將人對(duì)法的執(zhí)著除去。無(wú)起妄念，維持真體之凈，回歸清凈澄明，便是起正而無(wú)障。

石濤之“遠(yuǎn)塵”，是遠(yuǎn)離塵垢，得清凈法眼，“起正見”。他多次將“遠(yuǎn)塵”與“無(wú)念無(wú)妄”聯(lián)系，如他在《大滌子題畫詩(shī)跋》中載其題詩(shī)云：“根塵未凈，自得翳晦。了目所移，有若盲瞆?！盵3]只有根塵凈，才能用真心自由創(chuàng)造，不舍那真性“一法”。

可以發(fā)現(xiàn)，“無(wú)念”與“遠(yuǎn)塵”離垢相應(yīng)，兩者都意在離塵染而生真如正念，擺脫外在翳晦遮蔽真性真如?？梢钥偨Y(jié)為“遠(yuǎn)塵”即是“無(wú)念”。

在禪境中，六根脫去外境所帶來(lái)的塵濁，便是解脫的禪定與智慧：“欲識(shí)解脫道，諸法不相到。眼耳絕見聞，聲色鬧浩浩?！痹凇坝X覺相應(yīng)畢竟不間斷，永無(wú)染著，是無(wú)礙解脫道”中，“無(wú)染著”，念念不因聲塵之染而起妄，便是解脫。

由此可見，“解脫”旨在生起“真如本心”，脫離聲塵之染，是回歸空寂無(wú)物之心。因此，“解脫”即是“遠(yuǎn)塵”，因而也是“無(wú)念”。

二、迷時(shí)不失

（一）周流無(wú)滯

在獲得“智”的境界后，石濤論述了“達(dá)”和“明”的思想。他說：“故至人不能不達(dá)，不能不明?！薄斑_(dá)則變，明則化?！薄独献印氛f：“明白四達(dá)，能無(wú)知乎？”這與禪宗精神相相合。禪宗受華嚴(yán)宗六相圓融影響形成了事事圓融的境界，并進(jìn)一步超越。《法界三觀六頌》組詩(shī)吟詠了事事無(wú)礙的通達(dá)自如，其三云：“事事無(wú)礙，如意自在。不動(dòng)道場(chǎng)，十方世界。東涌西沒，千差萬(wàn)怪?；鹦俏a蟟，吞卻螃蟹?！敝芰髯栽?，才能自在遍含世界萬(wàn)物?！懊鳌笔侵感闹疅舻拿髁翢o(wú)遮蔽，覺體圓明?！斑_(dá)”和“明”都意在表示周流無(wú)滯，心靈活絡(luò)通透，互相照亮。在“達(dá)”和“明”的境界中，無(wú)垢凈之分，也無(wú)終極價(jià)值之道，只有性靈抖落后的鮮活面目。在美學(xué)中，只有自由明達(dá)的藝術(shù)心靈，才能“一念遍入，無(wú)邊剎?！保D契藝術(shù)真諦。

禪宗的“達(dá)”“明”強(qiáng)調(diào)“一心不滯”，來(lái)去自在縱橫。《古尊宿語(yǔ)錄》記載，師（趙云）云：“問什么道？”云：“大道?！睅熢疲骸按蟮涝陂L(zhǎng)安?！币庵覆豢蓤?zhí)著于外在求道的迷思，而內(nèi)求于圓，追求“明”的自覺本性。洞山良價(jià)禪師云：“落花隨水去，修竹引風(fēng)來(lái)?！敝峭ǘU師《法界觀》二首其一云：“物我元無(wú)異，森羅鏡像同。明明超主伴，了了徹真空。一體含多法，交參帝網(wǎng)中。重重?zé)o盡處，動(dòng)靜悉圓通?！逼涠疲骸昂坪茐m中體一如，縱橫交互印毗盧。全波是水波非水，全水成波水自殊。”[4]《景德傳燈錄》有心銘曰：“一心有滯，諸法不通。來(lái)去自爾，胡假推窮。生無(wú)生相，生照一同?！薄缎判你憽罚骸翱v橫無(wú)照，最為微妙。知法無(wú)知，無(wú)知知要?！边@兩首意在說明我心與外物融為一體，無(wú)滯無(wú)礙，縱橫不縛。無(wú)滯之心，才能在藝術(shù)世界的諸多色像中無(wú)所束縛，無(wú)所不染。

心靈的解放，在于心的“無(wú)住”。《金剛經(jīng)》中有言：“應(yīng)生無(wú)所住心，若心有住，即為非住?！薄盁o(wú)住”，指的是心念超越萬(wàn)法妄相分別，得自由解脫。石濤美學(xué)的心悟是直觀直覺的審美體驗(yàn)。心的靈動(dòng)便是法的形成。前文論述了“達(dá)”與“明”之后，石濤又講述“達(dá)”與“變”的聯(lián)系，“達(dá)則變，明則化”，突出了四達(dá)并流的心靈境界，也是其“全”圓融之道?！兑讉鳌分杏小巴ㄗ兡笥谒臅r(shí)”的觀念，畫是人之“全”，也是“心”之全。石濤有題跋云：“山以靜古，木以蒼古，水之古于何存，其出也若傾，其住也若奔，而卒莫之竭也。”古今一體，超越古今之別，畫者通常聽從心意任筆下流淌出畫意。

“變”，即心無(wú)住，也是“全”之道的體現(xiàn)。在題詩(shī)畫中，石濤云：“照胸中山，歷歷不昧。如波底月，光燭盼睞?！盵5]“變”是隨“胸中事”而照出，歸根于人心，心“不住”，才能如“波底月”萬(wàn)法由性起，才能實(shí)現(xiàn)石濤當(dāng)下圓滿無(wú)礙的“全”。

由此可見，心的無(wú)滯無(wú)住，即石濤的“達(dá)”“明”境界，旨在追求自由超越，從而展現(xiàn)無(wú)差別的真性情。

（二）平常之道

洪州宗道一說“平常心是道”?！抖U宗頌古聯(lián)珠通集》記載“平常心即道”的公案，趙州一日問南泉曰：“如何是道？”南泉曰：“平常心是道?！睅熢唬骸斑€可趣向也無(wú)？”南泉曰：“擬向即乖?！薄秱鳠翡洝肪?8（大正51.440上）中有言：“若欲直會(huì)其道，平常心是道。謂平常心無(wú)造作、無(wú)是非、無(wú)取舍、無(wú)斷常、無(wú)凡無(wú)圣。”“平常心”，即無(wú)思量、無(wú)知識(shí)權(quán)衡的本來(lái)之心，也就是“童心”。

禪的“平常心”也是樸實(shí)之心。禪有求實(shí)不求名的思想，《祖堂集》卷十二《荷玉和尚》中進(jìn)云：“如何是宗門事？”師云：“雷聲甚大，雨點(diǎn)全無(wú)?！边@旨在說明不為教條束縛，是一種不為名利欲望的迥然境界，這也是禪宗“攝心勇猛勤精進(jìn)，力求半偈舍全身”的思想。

石濤強(qiáng)調(diào)“一字鈍根”的樸實(shí)?！端煽铝_漢圖》詩(shī)跋：“迷時(shí)須假三乘教，悟后方知一字無(wú)。”妙悟乃通透一切，不存形式上的繁文縟節(jié)。只有心融“無(wú)字”之靈，才能臻于“行云水流，游戲自在”的境界。在他的《蘭石牡丹圖軸》墨筆畫題款：“清湘大滌子一字鈍根?！笔瘽琛耙蛔肘g根”說明樸實(shí)愚拙的覺性?！耙蛔帧睂?shí)則“無(wú)字”，說明不落“知”的本性，他以“鈍根”自稱，與俗道中的習(xí)氣相別，歸返直心。

石濤亦強(qiáng)調(diào)求“實(shí)”。陸心源《穰梨館過眼錄》卷三十六載石濤八大合冊(cè)作之設(shè)色芋，有跋云：“熟到山田八月秋，水聲初放出溪流。皮膚盡脫休妝點(diǎn)，只重平生樸寔頭?！薄皹銓?shí)頭”，即平常清靜，無(wú)有繁冗形式的贅余。繪畫意象是“偶然拈出”、脫離習(xí)氣俗氣的產(chǎn)物。李驎《大滌子傳》中說：“初得記莂勇猛，精力甚弘，后見諸同輩多好名鮮實(shí)，恥與之儔?！盵6]可見石濤好“實(shí)”，即是“一超直入如來(lái)地”的心境，是“不求其名，而自得其名”，脫略知識(shí)戒規(guī)，真正的悟者，乃超越“說法”經(jīng)典、分別之見，回歸真意勃發(fā)。

由此得出，禪宗的“平常心即道”，也就是石濤的“樸實(shí)頭”“一字鈍根”，是以“實(shí)”意一超直入，獲得清凈圓明，脫離形式，歸復(fù)樸實(shí)而智慧周流，進(jìn)入繪畫自由之境。

禪宗以回歸澄澈的本體真心為旨?xì)w。石濤藝術(shù)世界“破妄顯真”、靈明圓滿的智慧皆由此展開，使性靈無(wú)所羈絆，豐富了其精神內(nèi)涵，對(duì)石濤真性體悟畫理有著巨大的思想滲透。

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作者簡(jiǎn)介：方逸云，浙江師范大學(xué)碩士研究生。研究方向：美術(shù)學(xué)、美術(shù)理論。