摘? 要：《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》中的婚戀情歌或描寫(xiě)對(duì)愛(ài)情的大膽追求和坦率表白，或描寫(xiě)幽期密約的興奮和邂逅相遇的喜悅，或描寫(xiě)真誠(chéng)的相愛(ài)和刻骨的相思，或描寫(xiě)失戀的痛苦和愛(ài)情受阻的哀怨?？梢哉f(shuō)，這些詩(shī)作基本上反映了那一時(shí)代鄭國(guó)青年男女追求愛(ài)情的全過(guò)程。這些貫穿婚戀與愛(ài)情之主題的歌詠，無(wú)疑是鄭地民俗風(fēng)情和民眾普通人性的典型呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng);鄭風(fēng);戀歌;情思

《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》共21篇作品，有5篇主要是反映鄭國(guó)貴族政治生活的，蘊(yùn)含著好賢尚直、崇武尚力的主題，展現(xiàn)鄭人的政治意識(shí)和族性特質(zhì);有16篇是反映鄭國(guó)民眾的婚戀生活的，貫通著婚戀與愛(ài)情的主題，展現(xiàn)著鄭國(guó)民眾的普通人性和鄭地豐厚的民俗風(fēng)情。

《鄭風(fēng)》多情歌，學(xué)者普遍認(rèn)為與鄭國(guó)所處的地理位置、風(fēng)俗習(xí)慣及審美風(fēng)尚密切相關(guān)。從地理位置而言，東遷以后的鄭國(guó)，其所處之地為舊殷商文化的中心區(qū);從國(guó)民構(gòu)成而言，既有深受殷商文化影響的原住民——“商人”，又有隨鄭桓父子?xùn)|遷而入住繁衍的外來(lái)民。史上“鄭衛(wèi)”合稱由來(lái)已久，重要原因就在于鄭衛(wèi)之地同是殷商舊地，同受殷商文化的沾溉，在民情風(fēng)俗上具有許多相似之處?！妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f(shuō)：“鄭衛(wèi)俗與趙相類?！蓖瑐鞑⒂浿猩街自唬骸爸猩降乇∪吮?，猶有沙丘紂淫地馀民，民俗懁急，仰機(jī)利而食。丈夫相聚游戲，悲歌忼慨，起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸治，多美物，為倡優(yōu)。女子則鼓鳴琴，跕屣，游媚富貴，入后宮，遍諸侯。”[1]又有《呂氏春秋·先識(shí)覽》載：“中山之俗，以晝?yōu)橐?，以夜繼日，男女切倚，固無(wú)休息?！盵2]從中約略可知這幾個(gè)諸侯國(guó)民眾思想觀念較少受周代禮制的束縛，男女之間的交往相對(duì)自由?！稘h書(shū)·地理志》記述鄭、衛(wèi)之俗：“土陿而險(xiǎn)，山居谷汲，男女亟聚會(huì)，故其俗淫?！盵3]1652“衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會(huì)，聲色生焉，故俗稱鄭衛(wèi)之音。”[3]1665明確地指出鄭衛(wèi)之地的風(fēng)俗特質(zhì)?！柏骄蹠?huì)”猶言“屢聚會(huì)”①，鄭衛(wèi)之地一年中男女之間舉行多次聚會(huì)，大可想見(jiàn)其“聲色生焉”之盛況了。

從《鄭風(fēng)》情歌所涉及的場(chǎng)景來(lái)看，鄭國(guó)男女聚會(huì)的地點(diǎn)主要是都城的東門附近及東門之外的溱洧河岸。東門附近的聚會(huì)應(yīng)是與鄭國(guó)的社稷等祭祀活動(dòng)相關(guān)，而溱洧河岸的聚會(huì)則主要與鄭人的祓禊活動(dòng)相關(guān)。從時(shí)間上說(shuō)，鄭國(guó)的這兩個(gè)宗教與民俗活動(dòng)的舉行可能在同年中相同或相近的時(shí)段，亦可能在不同的季節(jié)。

《東門之墠》為鄭國(guó)都邑之女子向心上人表達(dá)愛(ài)情的戀歌，首章：“東門之墠，茹藘?cè)谮妗Ｆ涫覄t邇，其人甚遠(yuǎn)?！毕妊晕锸?，次言人事，曲傳心事，對(duì)心上人的思念之情噴薄欲出。二章：“東門之栗，有踐家室。豈不爾思，子不我即！”直賦物事與心事，思而不得見(jiàn)，不得見(jiàn)而愈思，竟至于心生埋怨了。這言簡(jiǎn)意賅的短歌，表達(dá)出女子對(duì)心上人的思之切和情之至?！冻銎鋿|門》是心有所屬的男子自抒其對(duì)愛(ài)情專一的心曲。首章：“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂(lè)我員?！倍拢骸俺銎溟炾A，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。縞衣茹藘，聊可與娛?！痹?shī)人巧妙地運(yùn)用比喻、借代、對(duì)比烘托的手法直賦所見(jiàn)所思，于直說(shuō)中見(jiàn)出詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的坦率真摯和深情專一。

《東門之墠》和《出其東門》兩首作品，當(dāng)是在鄭國(guó)社稷祭祀活動(dòng)之后青年男女聚散游樂(lè)時(shí)的歌唱。郭晉稀認(rèn)為此兩篇為“所詠只是一事的”組詩(shī)：“《東門之墠》所說(shuō)的東門墠阪，即是東郊原野;從鄭東門而出的《出其東門》，當(dāng)然也到了東郊原野。兩篇所寫(xiě)：一個(gè)是來(lái)自東門女子，一個(gè)是本在東郊居住的男子。這個(gè)女子?xùn)|風(fēng)無(wú)主，春懷正熾，所以求愛(ài)于男子。沒(méi)有料到這個(gè)男子家儲(chǔ)碧玉，業(yè)已成婚?！稏|門之墠》是女子所唱，怨恨男子的漠然寡情?！冻銎鋿|門》則是男子所答，說(shuō)明自己室中有婦，所以落花有意，流水無(wú)情?！盵4]40這是一個(gè)獨(dú)到的見(jiàn)解，但這種巧妙的推想需要一個(gè)前提，就是《出其東門》為已婚男子之作，是為了表達(dá)自己對(duì)妻子的專情。

然而筆者認(rèn)為，《鄭風(fēng)》中的所有情歌都是未婚男女表達(dá)愛(ài)戀之作，《出其東門》中的男子也同樣如此，他所專情的“縞衣綦巾”“縞衣茹藘”的女子只是一個(gè)衣著樸素的未婚姑娘。從詩(shī)中“出其東門，有女如云”“有女如荼”來(lái)看，與《東門之墠》沒(méi)有對(duì)應(yīng)性，兩者不當(dāng)存在一唱一答的關(guān)系。因此，兩者應(yīng)是各自獨(dú)立的。不過(guò)從詩(shī)歌產(chǎn)生的背景來(lái)看，倒是可以歸為“東門”組詩(shī)。此外，《子衿》一詩(shī)雖未明言“東門”，但從詩(shī)中所言“城闕”來(lái)推測(cè)，此詩(shī)很可能也是以東門聚會(huì)游樂(lè)場(chǎng)景為背景的。首章云“縱我不往，子寧不嗣音”，二章云“縱我不往，子寧不來(lái)”，末章云“挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮”。從內(nèi)容上看，此詩(shī)和《東門之墠》一樣，因?qū)π纳先藦?qiáng)烈的思念卻不得以相見(jiàn)，這個(gè)多情的女子又愛(ài)又怨、以歌傳情，表達(dá)心中熱切的愛(ài)戀。

東門之外的溱洧河岸，是鄭國(guó)青年男女聚會(huì)游樂(lè)的又一場(chǎng)所。在溱洧河邊的歌唱是以鄭國(guó)祓禊習(xí)俗為背景的，這已是普遍的共識(shí)。《溱洧》之詩(shī)，詩(shī)兩章的前一部分，都是對(duì)鄭俗上巳節(jié)男女群聚的熱鬧場(chǎng)面的集中描述。而各章的后八句，則是具體敘述參加上巳節(jié)慶活動(dòng)的士女相約游玩同樂(lè)的言行與事件始末。此詩(shī)反映了春秋時(shí)代在仲春祓禊之時(shí)，鄭國(guó)男女自由相會(huì)相歡的民俗，反映了向往自由戀愛(ài)的民情。詩(shī)中言“維士與女，伊其相謔”“維士與女，伊其將謔”，其實(shí)是對(duì)歡會(huì)中對(duì)歌傳情活動(dòng)的描述。

《萚兮》《山有扶蘇》《狡童》《褰裳》就是一組“伊其相謔”的歡歌。在“士與女，殷其盈矣”的群歡場(chǎng)面中，熱情似火的女子率先邀歌：“萚兮萚兮，風(fēng)其吹女（汝）。叔兮伯兮，倡予和汝。/萚兮萚兮，風(fēng)其漂女（汝）。”可以想象，這多情的歌聲定會(huì)撩起眾多青年男子的歌喉，你來(lái)我往，響徹云霄?；蛟S是哪位男子的魯莽挑逗激起了辣妹子的嬌嗔：“山有扶蘇，隰有荷華。不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且。/山有喬松，隰有游龍。不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童。”或許是這樣的嬌嗔讓那憨嗤嗤的男子一時(shí)無(wú)法接受，竟變得垂頭喪氣、沉默不語(yǔ)了。那本已對(duì)他動(dòng)心的女子便一改潑辣盛氣，深情地唱出心聲，企望其知曉自己的愛(ài)意：“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。/彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能餐兮?！痹跄稳绱说娜崆榫谷徊荒芟饽悄凶拥男膫?，他不但不能諒解她的嬌嗔，而且無(wú)視她的一番真情。柔情而烈性的女子就不再客氣了，她傲然高歌：“子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無(wú)他人！狂童之狂也且！/子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無(wú)他士！狂童之狂也且！”在一連環(huán)頗具戲劇性的組歌中，彰顯出歌者在追求愛(ài)情時(shí)敢愛(ài)敢恨、自由、自主、自信的人格精神。

郭晉稀在《風(fēng)詩(shī)蠡測(cè)初篇》第十條“組詩(shī)初探”說(shuō)：“我認(rèn)為民風(fēng)本來(lái)有很多組詩(shī)，由于入選，有所刪節(jié)，加之入選以后，編次幾經(jīng)改動(dòng)，所以后人認(rèn)為各自成篇，中間并無(wú)有機(jī)聯(lián)系。如果仔細(xì)推敲，有些組詩(shī)是依舊保存了下來(lái)?！盵4]38他指出：“《山有扶蘇》《狡童》《褰裳》《溱洧》就是一組詩(shī)?！渡接蟹鎏K》《狡童》《褰裳》三篇，通過(guò)狡童或狂童這個(gè)人物，貫串組織起來(lái)，連成一氣?！跺缴选菲铮岢隽恕踊菟嘉摇?，便‘褰裳涉溱’與‘涉洧’，而《溱洧》一篇，真是寫(xiě)的溱洧之游。所以四篇合成一組，是相當(dāng)清楚的。”[4]39此論誠(chéng)為卓見(jiàn)。不過(guò)筆者認(rèn)為，《萚兮》一詩(shī)宜歸入這一組詩(shī)，其中的關(guān)聯(lián)如上所述②。

在對(duì)歌求愛(ài)中有的男女未成佳愿，有的男女則如愿以償。《風(fēng)雨》一詩(shī)是女子向心儀男子熱情示愛(ài)，唱出其心中的喜悅：“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見(jiàn)君子，云胡不夷！/風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。即見(jiàn)君子，云胡不瘳！/風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜！”她的濃情“君子”心領(lǐng)神會(huì)，她的美麗“君子”真心賞愛(ài)，他便用真誠(chéng)的贊美回報(bào)于她，歌曰：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮！邂逅相遇，適我愿兮！/野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)！邂逅相遇，與子偕臧（藏）！”（《野有蔓草》）彼此的心靈交匯、一見(jiàn)鐘情，讓雙方獲得了性的愉悅和愛(ài)的滿足?！讹L(fēng)雨》和《野有蔓草》雖然未必存在一唱一和的對(duì)應(yīng)關(guān)系，但若將兩詩(shī)牽合起來(lái)品味，兩者存在情事上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和暗相呼應(yīng)，未嘗不是一種可能。從這個(gè)角度上說(shuō)，《風(fēng)雨》與《野有蔓草》二詩(shī)，共同演繹了春秋時(shí)代鄭國(guó)民眾中“君子”與“美人”之間性與愛(ài)的歡歌。

《女曰雞鳴》和《有女同車》是表現(xiàn)愛(ài)情進(jìn)展順利的作品。前者選擇一個(gè)生活的片斷，“子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁”，記述一對(duì)男女過(guò)上了同居生活：在一個(gè)星光璀璨、行將破曉的美好時(shí)分，女促男興，射鳧取雁。二章是女子承前所言而自述心愿：“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好！”男子感其情意，答之曰：“知子之來(lái)（勑）之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之?！鼻楦杌ゴ穑鲪?ài)有加，以佩相贈(zèng)，情定終身。聞一多《風(fēng)詩(shī)類鈔》謂此詩(shī)“樂(lè)新婚也”[5]，似不確，細(xì)味詩(shī)意，應(yīng)是“樂(lè)同居，盼新婚”也?！队信嚒肥悄凶由钋榛匚杜c心上人共同度過(guò)的美好時(shí)光：“有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都！/有女同行，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘！”顯然，他對(duì)心上人非常滿意，內(nèi)心充滿喜悅，熱情地贊美她的美貌和品性，并唱出了心中的誓言。

如愿以償?shù)哪信诒纪鶒?ài)情的歸宿——婚姻道路上卻又有著不一樣的遭遇。有的能夠以物定情，以心為誓，琴瑟之樂(lè)可期，婚姻之日可待（如《女曰雞鳴》和《有女同車》所體現(xiàn)的）;有的卻受到流言的中傷、或遭遇情人的變心，或受到家人的干涉、禮法觀念的束縛，愛(ài)情可能得而復(fù)失，婚姻仍舊遙遙無(wú)期?！稉P(yáng)之水》當(dāng)是一首因讒言離間導(dǎo)致愛(ài)情岌岌可危、女子努力挽救愛(ài)情的詩(shī)，她喻之以物、曉之以理、動(dòng)之以情：“揚(yáng)之水，不流束楚。終鮮兄弟，維予與女。無(wú)信人之言，人實(shí)迋女！/揚(yáng)之水，不流束薪。終鮮兄弟，維予二人。無(wú)信人之言，人實(shí)不信！”憤恨之下是女子的懇切與堅(jiān)貞?！蹲翊舐贰房赡苁且粋€(gè)遭遇情人變心的女子為挽回愛(ài)情所做出的哀求，亦可能是與《揚(yáng)之水》主人公有著同樣遭遇的女子對(duì)心愛(ài)之人的懇告（兩詩(shī)甚至有可能為同一作者）：“遵大路兮，摻執(zhí)子之祛兮。無(wú)我惡兮，不寁故也！/遵大路兮，摻執(zhí)子之手兮。無(wú)我魗兮，不寁好也！”纏綿悱惻之情、憂愁哀怨之心，在簡(jiǎn)短的傾訴中昭然外露、感人至深。

《將仲子》和《豐》當(dāng)屬于因家人干涉、禮法觀念束縛導(dǎo)致愛(ài)情受阻的作品?！秾⒅僮印肥且皇着映o心上人的情歌，面對(duì)熱烈追求她的“仲子”，內(nèi)心矛盾不安。一方面她對(duì)“仲子”滿懷摯愛(ài);另一方面又承受著輿論壓力，害怕父母兄弟的責(zé)難，畏懼別人的閑言碎語(yǔ)，使得她不能同意“仲子”逾墻幽會(huì)的魯莽行動(dòng)。因此她對(duì)“仲子”婉言規(guī)勸以表心曲：“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞！豈敢愛(ài)之，畏我父母！仲可懷也，父母之言，亦可畏也！”二章云：“仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也！”三章云：“仲可懷也，人之多言，亦可畏也！”她強(qiáng)調(diào)自己并不是不愛(ài)他，而是現(xiàn)實(shí)中存在種種羈絆，限制著她的身心自由?！敦S》詩(shī)中的“子”，曾與《將仲子》中的“仲子”一樣熱烈地追求他的愛(ài)情，竟至于上門提親迎娶的故事。“子之豐兮，俟我乎巷兮”，“子之昌兮，俟我乎堂兮”，歷來(lái)論者多以為追敘男子上門迎親之事，這是合理的推想。而那女子當(dāng)時(shí)則或因父母的干涉而“不送”“不將”，正如前文引戴震所言：“蓋言夫俗之衰薄，婚姻而卒有變志，非男女之情，而其父母之惑也?！庇捎诋?dāng)時(shí)的“變志”并非出于本心，追求愛(ài)情獲得歸宿才是真心的夢(mèng)想。那仍未婚配的女子，在新一次的聚會(huì)歡歌活動(dòng)中，終于不再害怕父母諸兄之管束，不再畏懼人之多言。面對(duì)昔日的情人，她坦言內(nèi)心的悔恨，滿腔熱忱地重新發(fā)出愛(ài)情的邀請(qǐng)，率性高歌曰：“衣錦褧衣，裳錦褧裳。叔兮伯兮，駕予與行！/裳錦褧裳，衣錦褧衣。叔兮伯兮，駕予與歸！”這毫不保留的真心真意，無(wú)疑代表著鄭國(guó)未婚女子的心聲。愛(ài)情需要?dú)w宿，幸福的婚姻是她們最終、最真、最切的追求！

《鄭風(fēng)》是反映愛(ài)情生活的作品，或描寫(xiě)對(duì)愛(ài)情的大膽追求和坦率表白;或描寫(xiě)幽期密約的興奮和邂逅相遇的喜悅;或描寫(xiě)真誠(chéng)的相愛(ài)和刻骨的相思;或描寫(xiě)失戀的痛苦和愛(ài)情受阻的哀怨?？梢哉f(shuō)，這些詩(shī)作基本上反映了那一時(shí)代鄭國(guó)青年男女追求愛(ài)情的全過(guò)程。

注釋：

①“亟”有“屢次”、“一再”之義，《玉篇·二部》：“亟，數(shù)也?！薄蹲髠鳌る[公元年》：“亟請(qǐng)于武公，公弗許。”《漢書(shū)·刑法志》：“于是師旅亟動(dòng)，百姓罷敝。”顏師古《注》：“亟，屢也?！?/p>

②郭晉稀認(rèn)為：“《兮》與《豐》，兩篇也成一組?！顿狻吩?shī)云：‘叔兮伯兮，倡、予和女’，‘叔兮伯兮，倡、予要女’?！敦S》詩(shī)則說(shuō)：‘叔兮伯兮，駕、予與行’，‘叔兮伯兮，駕、予與歸’。把這些句子細(xì)味起來(lái)，兩詩(shī)的關(guān)系也就清楚了?！睂?duì)此筆者并不認(rèn)同，而認(rèn)為《豐》與《將仲子》在用詞和表意上的關(guān)聯(lián)更為密切，宜歸為一組。

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作者簡(jiǎn)介：劉挺頌，博士，肇慶學(xué)院文學(xué)院講師。研究方向：先秦文學(xué)與詩(shī)禮文化。