摘? 要：2019年暑期上映的國產(chǎn)動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》上映后迅速爆紅，獲得了口碑和票房的雙豐收，這部電影的熱映讓觀眾看到了國產(chǎn)動(dòng)畫再度雄起的希望?！赌倪浮返谋t，除了影片本身的優(yōu)質(zhì)之外，觀眾對(duì)國產(chǎn)動(dòng)畫電影崛起的期待也是很重要的原因。任何文藝形式都不能脫離時(shí)代，更不能脫離人民，只有具有時(shí)代精神風(fēng)貌、展現(xiàn)時(shí)代價(jià)值、符合當(dāng)代觀眾審美習(xí)慣的影片才能永遠(yuǎn)具有生機(jī)和活力。

關(guān)鍵詞：中國動(dòng)畫電影;哪吒之魔童降世;文化自信;中國故事

2019年暑期，動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》（以下簡稱《哪吒》）異常火爆，其票房已經(jīng)超過49.74億，目前排在中國影史票房總榜第二位。國產(chǎn)動(dòng)畫電影達(dá)到這一成就，是給中國電影人和觀眾的一個(gè)驚喜。其實(shí)，在中國動(dòng)畫電影史上，曾經(jīng)涌現(xiàn)出一批以《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》《大鬧天宮》《哪吒鬧海》等為代表的優(yōu)秀作品，這些作品在國際上屢獲大獎(jiǎng)，體現(xiàn)出鮮明的民族風(fēng)格和東方美學(xué)特色。這些優(yōu)秀的影片，承載著國產(chǎn)動(dòng)畫電影的輝煌記憶，反映了我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，代表著中國人民對(duì)于電影藝術(shù)的獨(dú)特認(rèn)知和富有民族特色的創(chuàng)新表達(dá)，是我國動(dòng)畫電影史上的一個(gè)巔峰。但是，由于各種復(fù)雜因素的影響，中國動(dòng)畫電影在輝煌過后最終走向了衰落。最近幾年優(yōu)秀國產(chǎn)動(dòng)畫電影的不斷出現(xiàn)，讓觀眾看到了動(dòng)畫電影再次崛起的可能。本文試圖從國產(chǎn)動(dòng)畫電影的發(fā)展中分析其崛起和衰落的經(jīng)驗(yàn)，并通過對(duì)近幾年幾部優(yōu)秀作品的討論，探尋未來國產(chǎn)動(dòng)畫電影的發(fā)展方向。

一、回溯歷史：“中國學(xué)派”電影的發(fā)展得失

中國的動(dòng)畫電影最早開始于20世紀(jì)20年代初期，萬氏兄弟是中國動(dòng)畫電影的拓荒者。他們制作了中國第一部動(dòng)畫片《大鬧畫室》，中國第一部有聲動(dòng)畫片《駱駝獻(xiàn)舞》和中國第一部動(dòng)畫長片《鐵扇公主》?？梢哉f中國動(dòng)畫電影的創(chuàng)立和起步凝聚著萬氏兄弟的艱苦創(chuàng)業(yè)和不懈努力，飽含著他們對(duì)動(dòng)畫事業(yè)的一片熱忱和執(zhí)著追求。尤其是萬氏兄弟在1941年創(chuàng)作出的中國第一部動(dòng)畫長片《鐵扇公主》，這部動(dòng)畫的創(chuàng)作意義深遠(yuǎn)，標(biāo)志著中國動(dòng)畫藝術(shù)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)接近于世界先進(jìn)水平[1]。

新中國成立以后，動(dòng)畫電影事業(yè)煥發(fā)出前所未有的生機(jī)和活力，一大批優(yōu)秀的文藝工作者投入到動(dòng)畫電影的創(chuàng)作當(dāng)中。不斷增加的從業(yè)人員數(shù)量和逐漸提高的人才素質(zhì)，促成了動(dòng)畫電影事業(yè)的快速發(fā)展?！渡窆P》和《驕傲的將軍》，體現(xiàn)了鮮明的民族風(fēng)格，被認(rèn)為是中國動(dòng)畫電影民族風(fēng)格建立的開山之作。1957年，上海美術(shù)電影制片廠正式成立，后來成為中國動(dòng)畫電影制作的主力軍，這極大地推進(jìn)了新中國動(dòng)畫電影事業(yè)的發(fā)展。這一時(shí)期，以《豬八戒吃西瓜》《聰明的鴨子》《小蝌蚪找媽媽》《孔雀公主》等為代表的動(dòng)畫作品巧妙地利用了剪紙、皮影、國畫、木偶、折紙等元素，在精彩的故事講述中體現(xiàn)出鮮明的中國風(fēng)格。1964年完成的《大鬧天宮》，是我國第一部彩色動(dòng)畫長片，也是中國民族風(fēng)格動(dòng)畫的里程碑，該片在情節(jié)演繹、人物形象設(shè)計(jì)和藝術(shù)制作等方面都達(dá)到了極高的水準(zhǔn)，成為“中國學(xué)派”的扛鼎之作。

文化大革命的十年，中國動(dòng)畫電影事業(yè)倍受沖擊，瀕臨絕境?！拔母铩苯Y(jié)束以后，動(dòng)畫電影創(chuàng)作進(jìn)入“恢復(fù)期”：《畫廊一夜》對(duì)文化專制主義進(jìn)行批判;《狐貍打獵人》以剪紙的形式講述哲理寓言;《阿凡提》取材新疆民間故事，人物塑造栩栩如生，深受觀眾喜愛。1979年的《哪吒鬧?！肥俏覈鴦?dòng)畫電影史上的又一個(gè)高峰之作，這部電影人物性格飽滿生動(dòng)、情節(jié)鋪排波瀾曲折、造型設(shè)計(jì)極具民族特色、鏡頭轉(zhuǎn)化靈活流暢，以精良的制作取得了豐碩的成果。80年代，中國動(dòng)畫創(chuàng)作再度繁榮，涌現(xiàn)出《三個(gè)和尚》《九色鹿》《瓷娃娃》《女媧補(bǔ)天》等一批優(yōu)秀的影片。這些影片在動(dòng)畫風(fēng)格上進(jìn)行了極為大膽的探索和嘗試，以漫畫和寫意背景結(jié)合、中國山水畫和立體木偶結(jié)合、漢畫像磚和剪紙結(jié)合、民間剪紙和現(xiàn)代繪畫結(jié)合等極具想象力和創(chuàng)新性的方式，綜合運(yùn)用漫畫、國畫、木偶、剪紙、拼貼畫、畫像磚、瓷雕、壁畫、民間器樂等中國傳統(tǒng)文化元素，為觀眾展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的廣博厚重，更展現(xiàn)了電影工作者在形式創(chuàng)新上的無窮創(chuàng)造力，在故事設(shè)計(jì)上的才思智慧，在保證作品質(zhì)量上的匠心精神和對(duì)中國動(dòng)畫電影事業(yè)的一片赤誠、執(zhí)著熱愛。

20世紀(jì)80年代初期開始，改革開放的深度、廣度和力度不斷加大，中國的社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，這也導(dǎo)致了人們的生活方式、審美取向和價(jià)值觀念較之前發(fā)生了巨大的變化。這一時(shí)期，外來的動(dòng)畫被大批引進(jìn)中國，西方動(dòng)畫在中國電影市場(chǎng)大放異彩，占據(jù)了中國動(dòng)畫的半壁江山，國產(chǎn)動(dòng)畫則走向了衰落。這一時(shí)期，國家開始對(duì)國產(chǎn)動(dòng)畫生產(chǎn)進(jìn)行政策扶持，力圖幫助國產(chǎn)動(dòng)畫走出困境。1988年《山水情》的完成，是中國水墨動(dòng)畫片的絕唱，至今被公認(rèn)為難以超越的典范，影片空靈悠遠(yuǎn)的意境體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文人精神，契合了中國天人合一的哲學(xué)境界。

回溯近百年的中國動(dòng)畫電影發(fā)展歷史，中國動(dòng)畫電影從創(chuàng)立、成長、繁榮到衰落，其每一個(gè)階段的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)都值得我們深思。從其題材選擇來看，神話故事、民間傳說、寓言故事、現(xiàn)實(shí)題材等都曾是國產(chǎn)動(dòng)畫電影的創(chuàng)作素材，這些故事來源因?yàn)闃O具中國文化特色而得到人民的廣泛認(rèn)同。從民族化風(fēng)格的探索來看，這些影片廣泛吸取了中國文化元素的營養(yǎng)，尤其是利用水墨、剪紙、戲曲、傳統(tǒng)音樂等最能代表中華文化精粹和美學(xué)精神的元素，為中國動(dòng)畫開辟了一條康莊大道，也在國際上樹立了與西方影片迥然不同的具有“東方神韻”的中國動(dòng)畫形象。

二、立足當(dāng)下：優(yōu)秀國產(chǎn)動(dòng)畫電影的成功經(jīng)驗(yàn)

在經(jīng)歷了國產(chǎn)動(dòng)畫電影發(fā)展的低谷期后，我們又迎來了國產(chǎn)動(dòng)畫電影新的春天。近年來，我國電影市場(chǎng)上涌現(xiàn)出一批以《大圣歸來》《大魚海棠》《白蛇：緣起》《哪吒》為代表的杰出動(dòng)畫影片。分析這些電影的成功經(jīng)驗(yàn)，將對(duì)以后的動(dòng)畫電影發(fā)展帶來許多啟示。

（一）取材：立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并加以現(xiàn)代演繹，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌

《大圣歸來》不是對(duì)經(jīng)典情節(jié)的忠實(shí)再現(xiàn)，而是從解構(gòu)到重構(gòu)的創(chuàng)新性改造，難能可貴的是，這一改造過程并沒有改變悟空的形象，其驍勇善戰(zhàn)、降妖除魔的英雄形象仍舊被鮮明地呈現(xiàn)出來。唐僧不再是一本正經(jīng)、不辨善惡的迂腐和尚，而是化身為一個(gè)天真可愛、多嘴多舌的七歲孩子，他誤打誤撞解除了孫大圣的封印，由此開始了一段天真孩童江流兒與神通廣大的孫悟空一起流浪的精彩故事。影片擺脫了傳統(tǒng)西游故事的固定程式，在舊的取材中帶來新鮮的情節(jié)和嶄新的視角，把傳統(tǒng)文化故事和新的時(shí)代風(fēng)貌相融合，是把經(jīng)典故事現(xiàn)代化演繹和大眾的審美情趣有機(jī)結(jié)合的典范。

《大魚海棠》的創(chuàng)作靈感來源于《莊子·逍遙游》，其綜合了《山海經(jīng)》《搜神記》以及客家土樓等多重中華文化元素進(jìn)行再創(chuàng)造，講述了一個(gè)幻想中的傳奇故事。此作品的靈感來源、人物命名、情節(jié)設(shè)置以及美術(shù)設(shè)計(jì)都得益于傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，在對(duì)愛情、親情、責(zé)任與成長的講述中實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和時(shí)代風(fēng)貌的完美統(tǒng)一?！栋咨撸壕壠稹非擅畹卮?lián)起《警世通言·白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》、柳宗元《捕蛇者說》、1992年臺(tái)劇《新白娘子傳奇》和李碧華的《青蛇》小說以及徐克的電影《青蛇》，以廣博的視角傳達(dá)了極為豐富的文化符號(hào)，展現(xiàn)了深厚的文化積淀?！斑@部影片通過白蛇這一意象，融合進(jìn)中國歷史上關(guān)于蛇的圖騰、禁忌、傳說、小說、影視等多種敘事形式，通過人妖相戀這一傳統(tǒng)敘事母體傳達(dá)出獨(dú)具新意的價(jià)值內(nèi)涵。”[2]

《哪吒》拋棄了哪吒鬧海的經(jīng)典故事，講述了一個(gè)魔丸投胎、飽受偏見而后勇于挑戰(zhàn)命運(yùn)和偏見的熱血故事。這部作品將傳統(tǒng)故事改造出了新鮮感，展現(xiàn)出了時(shí)代價(jià)值。在這部作品中，我們可以看到對(duì)人性善惡的討論，對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，?duì)自我價(jià)值的追求，也可以在飽滿立體的人物形象中感受到母愛、父愛、友情、師生情等暖心的情感流露。尤其是整部影片高揚(yáng)的核心價(jià)值觀“打破成見，做自己的英雄”“不認(rèn)命，就是我的命”更是契合了新時(shí)代的價(jià)值觀念，顯示出難能可貴的時(shí)代精神，激勵(lì)了無數(shù)在為自己的理想而努力奮斗的人。

（二）人物塑造：飽滿立體，擺脫單一化傾向

總結(jié)近年來的幾部優(yōu)秀國產(chǎn)動(dòng)畫影片，其在人物形象塑造上擺脫了單一化、刻板化、絕對(duì)化傾向，影中人物都被塑造得飽滿立體，更加具有真實(shí)感。神話題材中的主人公，逐漸由“神性”走向“人性”，不再是高高在上的神，而是具有喜怒哀樂、愛恨情仇的普通人，由此給觀眾帶來了更多的情感共鳴，這是國產(chǎn)動(dòng)畫發(fā)展過程中一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

《哪吒》在人物性格的塑造上極為出色：魔丸降世的哪吒外表桀傲不馴、玩世不恭，其內(nèi)在則有著一顆悲憫、關(guān)愛和渴望得到認(rèn)可、想要做英雄的心。靈珠投胎的敖丙風(fēng)流倜儻、文質(zhì)彬彬、行俠仗義、待人真誠，但其內(nèi)心卻充滿了命運(yùn)帶來的苦悶和迷茫。李靖不再是以往剛愎專斷、嚴(yán)厲刻薄的“冷面郎”，而是一個(gè)給予孩子信任、信心、陪伴和理解的好父親，他能夠感同身受地理解哪吒的痛苦，并予以積極的鼓勵(lì)和引導(dǎo)，為了哪吒他甚至甘愿付出包括尊嚴(yán)、性命在內(nèi)的一切代價(jià)。殷夫人在外勇猛殺敵，鎮(zhèn)守疆土，在內(nèi)和李靖琴瑟和諧，對(duì)哪吒充滿慈愛。李靖和殷夫人對(duì)哪吒的百般呵護(hù)是現(xiàn)實(shí)中千千萬萬父母對(duì)孩子的愛的真實(shí)寫照。太乙真人肥頭大耳、好酒嗜睡，但他對(duì)哪吒卻關(guān)懷備至，他面對(duì)哪吒的惡作劇從不生氣，悉心教授哪吒自己身上的本領(lǐng)，甚至在哪吒面臨危險(xiǎn)之際能夠不惜付出喪失功力的代價(jià)來換取哪吒的安全，這是師者對(duì)學(xué)生的呵護(hù)，更是長輩對(duì)晚輩的深沉關(guān)愛。

（三）審美：呈現(xiàn)東方審美特色，契合中華美學(xué)精神

中國動(dòng)畫影片因其具有鮮明的民族特色而在世界獨(dú)樹一幟，這里的民族特色主要表現(xiàn)在：綜合運(yùn)用代表中華傳統(tǒng)文化的元素;呈現(xiàn)符合東方人民視覺習(xí)慣和審美心理的畫面構(gòu)圖;營造空靈雅致、天人合一的悠遠(yuǎn)意境;契合以儒釋道美學(xué)為代表的中華美學(xué)精神。

中國動(dòng)畫電影的民族特色最直接地體現(xiàn)在其對(duì)中國特色文化元素的使用上。其又可分為聲音上對(duì)傳統(tǒng)文化元素的使用和畫面上對(duì)傳統(tǒng)文化元素的使用。聲音上對(duì)傳統(tǒng)文化的使用主要是對(duì)中國傳統(tǒng)器樂以及對(duì)戲曲音樂的直接使用?！洞篝~海棠》當(dāng)中，背景音樂采用了大量的嗩吶、陶笛、編鐘等傳統(tǒng)民間樂器，和弦和東方獨(dú)有的民族樂器無縫對(duì)接，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交融，共同營造了一個(gè)空曠悠遠(yuǎn)、詩意淡雅的音樂世界，實(shí)現(xiàn)了音樂對(duì)影片意境美的完美烘托。畫面中對(duì)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用則更為復(fù)雜，無論是角色設(shè)計(jì)、服裝設(shè)定、自然風(fēng)光，還是建筑風(fēng)格、室內(nèi)擺設(shè)、道具設(shè)計(jì)，都廣泛地使用了中國傳統(tǒng)文化元素，這些元素的使用，使得影片具有濃郁的中國特色，充滿了古典魅力，營造出鮮明的東方美學(xué)風(fēng)格。

《大魚海棠》的畫面采取了中國傳統(tǒng)繪畫的形式，以線造型，追求“以形寫神”的寫意精神?！坝捌袑?duì)土樓的呈現(xiàn)，富有詩意，隱含了‘天、地、人’等多重文化內(nèi)涵，使人與地巧妙結(jié)合而形成一個(gè)通天的居住空間，追求天人合一的理想境界?！盵3]椿和湫策馬奔騰的背景則取材于中國的梯田，畫面中的梯田錯(cuò)落有致，似一條寬廣的巨河緩緩流淌，展現(xiàn)出勞動(dòng)人民巧奪天工的營造智慧。這部影片大量呈現(xiàn)充滿東方審美特征的詩意場(chǎng)景：大如棉絮的雪花片片灑落，近處的土樓和遠(yuǎn)處重重疊疊的山巒都被一片潔白覆蓋，營造出一種“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)”的空靈意境，椿和湫在大雪中身披紅衣而立，又使人聯(lián)想起《紅樓夢(mèng)》中第五十回賈寶玉雪中乞梅的經(jīng)典情節(jié)。

除去直觀可見的視聽美學(xué)元素的運(yùn)用，中華美學(xué)精神的體現(xiàn)也使中國動(dòng)畫電影散發(fā)出無窮的魅力。中國文化主要受到儒家、道家和佛教思想的影響，在美學(xué)方面，主要形成了積極入世的儒家美學(xué)、超然淡泊的道家美學(xué)和空靈悠遠(yuǎn)的禪宗美學(xué)。郭熙在《林泉高致》中提出了在繪畫美學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的“四可說”：“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。凡畫至此，皆入妙品。”[4]由此突出了中國傳統(tǒng)山水畫可游、可居的特點(diǎn)。《哪吒》這部影片把這一美學(xué)觀念變成了電影當(dāng)中的現(xiàn)實(shí)，劇中人物只需要拿毛筆揮舞幾下，就可以進(jìn)入《江山社稷圖》當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)在山水美景中游覽的愿望。而且只要進(jìn)入這幅圖畫，就可以躲避外界的戰(zhàn)亂，在仙境里安穩(wěn)度日，這一思想又是陶淵明之桃花源的巧妙轉(zhuǎn)化。中華文化形成了深厚豐富的美學(xué)思想，而這些思想則淋漓盡致地體現(xiàn)在國產(chǎn)動(dòng)畫電影當(dāng)中。作品中中華美學(xué)精神的體現(xiàn)契合了東方人的審美理想，也使作品獲得了強(qiáng)烈的民族認(rèn)同。

三、展望未來：國產(chǎn)動(dòng)畫電影的發(fā)展方向

（一）堅(jiān)定文化自信，繼承傳統(tǒng)文化，并加以創(chuàng)新和發(fā)展。

中華傳統(tǒng)文化為電影創(chuàng)作者提供了取之不盡、用之不竭的靈感來源和創(chuàng)作素材。新時(shí)代要?jiǎng)?chuàng)作出具有鮮明的民族特色和文化認(rèn)同的精品動(dòng)畫電影，必須立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)中華文化?！皠?chuàng)作出具有鮮明民族特點(diǎn)和個(gè)性的優(yōu)秀作品，要對(duì)博大精深的中華文化有深刻的理解，更要有高度的文化自信。廣大文藝工作者要善于從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量，保持對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，保持對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心，使自己的作品成為激勵(lì)中國人民和中華民族不斷前行的精神力量?！盵5]

從電影故事的取材來看，未來的創(chuàng)作者可以從玄幻神話、文學(xué)名著、民間傳說、歷史人物故事、戲曲經(jīng)典等諸多方面取材。玄幻神話題材的故事最適合通過動(dòng)畫電影的形式加以呈現(xiàn)，當(dāng)今科技的發(fā)展為情節(jié)中法術(shù)使用、打斗動(dòng)作、場(chǎng)景變換的呈現(xiàn)提供了技術(shù)上的保障。以《山海經(jīng)》《封神演義》《西游記》《聊齋志異》等為代表的文學(xué)名著和眾多的民間神話傳說共同構(gòu)建了中國的玄幻、神話體系，中國動(dòng)畫電影可以通過一部部優(yōu)秀作品來構(gòu)建中國的神話宇宙體系;中國文學(xué)是中華文化的精髓，在中國文學(xué)史上，曾涌現(xiàn)出《世說新語》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》等極為出色的文學(xué)作品，在我國民間，還廣泛流傳著嫦娥奔月、精衛(wèi)填海、牛郎織女等民間故事和神話傳說。這些作品當(dāng)中的故事只要用心改編，都將是不錯(cuò)的創(chuàng)作素材。梁?；适轮谐錆M傳奇色彩的情節(jié)更是極具浪漫氣息，在主旨上歌頌了偉大的愛情，批判了傳統(tǒng)禮教，既具有故事情節(jié)的精彩性又具有主題的深遠(yuǎn)性，如果能借助現(xiàn)代動(dòng)畫科技營造出唯美夢(mèng)幻的電影畫面，同時(shí)在故事內(nèi)容上稍加創(chuàng)新，或許會(huì)成為國產(chǎn)電影史上的一部精品。

取材傳統(tǒng)文化故事的難點(diǎn)在于劇本的創(chuàng)作，如何把傳統(tǒng)故事中的人物塑造得有血有肉、飽滿生動(dòng)，如何讓故事的情節(jié)變得一波三折、波瀾起伏、高潮迭起、懸念頻出，如何讓舊的人物具有和現(xiàn)代人類似的性格習(xí)慣和精神風(fēng)貌、如何在故事講述中貼合當(dāng)代人的審美習(xí)慣并體現(xiàn)時(shí)代價(jià)值、弘揚(yáng)時(shí)代精神，這是講好故事的關(guān)鍵所在。

（二）弘揚(yáng)時(shí)代精神，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌

任何文藝形式都不能脫離時(shí)代，更不能脫離人民，只有具有時(shí)代精神風(fēng)貌、展現(xiàn)時(shí)代價(jià)值、符合當(dāng)代觀眾審美習(xí)慣的影片才能永遠(yuǎn)具有生機(jī)和活力。如何在傳統(tǒng)故事的講述當(dāng)中體現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值追求？近年優(yōu)秀國產(chǎn)動(dòng)畫電影已經(jīng)給出了答案?！洞笫w來》洋溢著浪漫主義的英雄情結(jié)，其核心仍然是對(duì)勇敢、堅(jiān)忍、寬容、慈悲、樂觀等中華民族精神的展現(xiàn)。同時(shí)，通過人文情感的傳達(dá)，有效地拓展了觀眾的視野，在熱血之余帶給觀眾溫暖和感動(dòng)?！洞篝~海棠》在浪漫唯美的畫面呈現(xiàn)中，完成了對(duì)愛情、自由、成長、責(zé)任、命運(yùn)等主題的闡釋，并通過主人公追求獨(dú)立自我人格、勇于為追求自由承擔(dān)責(zé)任、爭取愛情而自我實(shí)現(xiàn)等故事的講述，解決了如何用古典故事詮釋時(shí)代精神的難題。由此可見，只要精心構(gòu)思、創(chuàng)新設(shè)計(jì)，在傳統(tǒng)文化故事的講述過程中弘揚(yáng)時(shí)代價(jià)值、體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌并不困難。

（三）展現(xiàn)中華美學(xué)風(fēng)貌，傳達(dá)東方神韻

中國動(dòng)畫電影要在世界電影中占據(jù)一席之地，必須明確自己的定位和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，中國動(dòng)畫電影的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)在于其腳下深厚的傳統(tǒng)文化土壤。在審美方面，要具有與西方截然不同的審美風(fēng)格。中國動(dòng)畫電影發(fā)展的歷史已經(jīng)向我們證明：對(duì)西方電影風(fēng)格的盲目模仿和一味追隨不僅喪失了自己的民族性和獨(dú)特性，更無法得到中國觀眾的認(rèn)可和贊賞，至于走出國門、邁入世界市場(chǎng)更是天方夜譚。電影中的身份構(gòu)建是民族電影的一個(gè)重要訴求，放眼世界電影市場(chǎng)，無論是韓國電影、日本電影，還是泰國電影、法國電影，我們都可以從中發(fā)現(xiàn)其鮮明的民族文化印記。在國家大力提倡文化自信的語境下，我們?cè)趧?dòng)畫電影當(dāng)中也要展現(xiàn)東方美學(xué)風(fēng)貌，力圖傳達(dá)東方神韻。

（四）走國際化路線，體現(xiàn)人類共同的價(jià)值追求

當(dāng)今世界全球化深入發(fā)展，各民族交流日益頻繁，文化之間的交流和借鑒為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了基礎(chǔ)和可能。在開放化、多元化的文明交流背景下，中國動(dòng)畫電影走出國門、走向世界是其發(fā)展的必然趨勢(shì)。“從歷時(shí)性的角度來看，只有攜帶著人類文明共同的價(jià)值觀與文化觀，才能發(fā)揮出國產(chǎn)動(dòng)畫的獨(dú)特魅力。中國動(dòng)畫電影才能邁向世界、走向未來?！盵6]國產(chǎn)動(dòng)畫電影首先要立足中國文化，其次要超越中國文化，著眼全人類，力圖展現(xiàn)人類共同的價(jià)值追求。這一點(diǎn)，與上文所講的傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、展現(xiàn)東方審美風(fēng)貌并不沖突。文化的交流和傳播只有關(guān)注人類共同的價(jià)值取向，體現(xiàn)人類共同的情感訴求，才能引發(fā)觀眾的情感共振。事實(shí)上，國產(chǎn)動(dòng)畫電影也在探尋人類共同價(jià)值的追求上不懈努力：《大圣歸來》中江流兒為了保護(hù)大圣而勇敢地沖向山妖時(shí)，流露的不僅僅是中華文化中舍生取義的民族精神，更體現(xiàn)了不畏強(qiáng)暴、珍惜友誼的全人類的共同價(jià)值訴求?！栋咨撸壕壠稹冯m取材東方故事，但其中對(duì)愛情的追求和贊頌則構(gòu)建了人類共同價(jià)值的人文之路。但是，國產(chǎn)動(dòng)畫電影在這一方面僅僅處于起步階段，在全球化的語境中，如何有效平衡觀眾審美趣味和社會(huì)理想情感，如何平衡民族精神和人類共同價(jià)值追求，這仍然是要在實(shí)踐中逐漸解決的難題。

《哪吒》的爆紅，除了影片本身的優(yōu)質(zhì)之外，觀眾對(duì)國產(chǎn)動(dòng)畫電影崛起的期待也是很重要的原因。中國的電影觀眾是有愛國情懷的，他們呼喚優(yōu)秀的國產(chǎn)動(dòng)畫電影，一旦電影市場(chǎng)上出現(xiàn)能夠滿足他們期望的作品，他們會(huì)不遺余力地去支持和宣傳，這來源于內(nèi)心對(duì)國產(chǎn)動(dòng)畫電影重新崛起的強(qiáng)烈期盼，來源于對(duì)中華傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定信心，其骨子里，則是強(qiáng)烈的民族自豪感和民族認(rèn)同，是對(duì)包括文藝繁榮在內(nèi)的國家強(qiáng)大的熱烈企盼。另外，中國動(dòng)畫電影的發(fā)展與從業(yè)人員的不懈努力也是分不開的，他們克服了包括人才稀缺、設(shè)施不完善、技術(shù)不成熟、資金缺乏等因素在內(nèi)的種種困難，不懼辛勞地制作動(dòng)畫電影，期望能夠用自己的力量來為國產(chǎn)動(dòng)畫電影的崛起做出一份貢獻(xiàn)。衷心希望中國動(dòng)畫電影人能夠創(chuàng)作出更多既具有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格，又具有國際包裝、國際風(fēng)范、體現(xiàn)全人類共同價(jià)值訴求的電影精品，讓“爆款”成為常態(tài)，讓我們的文藝能夠越來越繁榮，讓中國文化擁有更大的國際影響力。

參考文獻(xiàn)：

[1]顏慧，索亞斌.中國動(dòng)畫電影史[M].北京：中國電影出版社，2005：11.

[2]杜曉杰.中國動(dòng)畫美學(xué)的詩意回歸：《白蛇：緣起》論略[J].四川戲劇，2019（6）：134-138.

[3]劉勇，劉靜.東方魅力：《大魚海棠》的美學(xué)風(fēng)格與藝術(shù)意蘊(yùn)探索[J].電影評(píng)介，2018（5）：89-91.

[4]郭熙.林泉高致[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2015：13.

[5]習(xí)近平.在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-12-1.

[6]饒曙光，常伶俐.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中國動(dòng)畫電影的文化與美學(xué)[J].中國文藝評(píng)論，2017（12）：34-42.

作者簡介：張?chǎng)危袊嗣翊髮W(xué)哲學(xué)院美學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：中國古典美學(xué)。