戴旭陽 王海亞 張子鑫 鄧明宇

摘? 要：通過闡述文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵，結(jié)合美學(xué)角度解讀“和合”文化，可以從整體上系統(tǒng)地探討文創(chuàng)產(chǎn)品和諧化的設(shè)計(jì)理念。從“和合”文化視角剖析文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，挖掘“和合”文化元素并融入設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)“和合”文化進(jìn)行提煉整合，在新時(shí)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中賦予“和合”文化新的價(jià)值內(nèi)涵。運(yùn)用“和合”文化可以助力文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，探索文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的和諧化之路。

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)產(chǎn)品;和合文化;創(chuàng)新設(shè)計(jì)

一、文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

隨著社會的發(fā)展，人們已經(jīng)不滿足于文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀，需要尋求創(chuàng)新。設(shè)計(jì)師在對產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，需要分析現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品所存在的問題，再去進(jìn)行設(shè)計(jì)?，F(xiàn)如今文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)現(xiàn)狀有如下幾點(diǎn)：

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新不足。國內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品之間的抄襲現(xiàn)象過多，但這對于國內(nèi)來說是一種普遍現(xiàn)象，這是因?yàn)榇蟊妼τ诋a(chǎn)品知識產(chǎn)權(quán)的了解相對于其他國家明顯不足。還有產(chǎn)品設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)水平參差不齊，最終導(dǎo)致產(chǎn)品的參差不齊。所以說，創(chuàng)新產(chǎn)品要從設(shè)計(jì)師出發(fā)，提高設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新能力與專業(yè)技能水平。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)涵的不足。隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，人們的收入逐漸提高，廣大消費(fèi)者已經(jīng)不滿足于產(chǎn)品的實(shí)用性，追求產(chǎn)品更深入的文化內(nèi)涵。但是目前市場上，大部分的文創(chuàng)產(chǎn)品并沒有結(jié)合地域和文化內(nèi)涵，只是一味的復(fù)制粘貼，造成文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)涵的缺失，不能向消費(fèi)者與使用者傳達(dá)所想表現(xiàn)的文化意蘊(yùn)[1]。所以，設(shè)計(jì)師要深入了解文化，把文化帶到產(chǎn)品中，沒有文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品與只注重功能的普通產(chǎn)品沒有任何區(qū)別。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)用程度不足。目前市面上某些文創(chuàng)產(chǎn)品只注重了外在表現(xiàn)與工藝手法，忽略實(shí)用性，這造成了產(chǎn)品無法融入消費(fèi)者的生活，脫離了日常生活。然而從文創(chuàng)產(chǎn)品的目的而言，它是通過產(chǎn)品在日常生活中地使用，讓傳統(tǒng)文化在生活中得以更好的宣傳與普及。所以文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)需要從實(shí)用性出發(fā)，再融入文化，讓文創(chuàng)產(chǎn)品融入生活。

二、“和合”文化的內(nèi)涵

“和合”文化是中華民族源遠(yuǎn)流長的一種傳統(tǒng)文化，它代表著中華民族的一種民族精神。在歷史長河中，“和合”文化影響著中華歷史文化的傳承與發(fā)展?！昂秃稀蔽幕械摹昂汀迸c“合”象征著和諧、協(xié)調(diào)、和睦?！昂汀迸c“合”兩字的連用最早出現(xiàn)在甲骨文之中，表明要注重人與人之間、人與社會之間的密切聯(lián)系，是人與自然之間整合與協(xié)調(diào)的精神向往，它是中國人對于和諧社會的重要理論基礎(chǔ)和文化淵源地追求?！昂秃稀蔽幕泊碇袊囊环N獨(dú)特哲學(xué)思想，是中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)向前發(fā)展的指導(dǎo)理論。它也代表著獨(dú)特的審美觀和藝術(shù)觀，以“和合”協(xié)調(diào)之美去觀察事物，留意事物，感受事物?！昂秃稀蔽幕菤v史沉淀的產(chǎn)物，需要與藝術(shù)融合，使其得到升華。[2]正是這樣的“和合”文化能為我們現(xiàn)階段的文創(chuàng)產(chǎn)品提供一種獨(dú)特的文化內(nèi)涵和發(fā)展方向。

三、中國傳統(tǒng)“和合”文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的關(guān)聯(lián)

“和合”文化是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，所蘊(yùn)含的審美價(jià)值、使用價(jià)值都是不可估量的。優(yōu)秀的文化需要優(yōu)秀的文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為載體才能得到更好的宣傳。對于設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品而言，“和合”文化是一個不可或缺的設(shè)計(jì)元素，將“和合”文化引入文創(chuàng)設(shè)計(jì)尤為重要。

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品的功能與“和合”

產(chǎn)品設(shè)計(jì)首要是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的功能，從遠(yuǎn)古石器時(shí)代到現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)時(shí)代，任何一件產(chǎn)品，其所創(chuàng)造的實(shí)用價(jià)值往往是衡量一個產(chǎn)品好壞的標(biāo)準(zhǔn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品依然如此。文創(chuàng)產(chǎn)品在實(shí)現(xiàn)其自身實(shí)用價(jià)值的同時(shí)，也要兼顧其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，我們經(jīng)常會遇到，設(shè)計(jì)了能傳達(dá)良好文化的產(chǎn)品，而這個產(chǎn)品有時(shí)失去了實(shí)用價(jià)值，也就是出現(xiàn)了功能與文化創(chuàng)意（造型）的矛盾。

運(yùn)用“和合”文化的思維就可解決這個問題，“和合”文化有著極高的審美境界，我們稱之為“和合之美”，追求天人合一的審美境界，人與物和、天與地和等，也包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的功能與文化創(chuàng)意的和合，所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品首先要實(shí)現(xiàn)其功能，在功能實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，加入文化元素，不因過分表達(dá)文化元素而忽略功能，也不能因?yàn)樽非蠊δ艿耐晟贫釛壩幕亍．a(chǎn)品設(shè)計(jì)師要合理運(yùn)用文化內(nèi)涵來包裝產(chǎn)品，使產(chǎn)品更具美觀和創(chuàng)意，并不會因文化而破壞了產(chǎn)品的實(shí)用功能。當(dāng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)引入傳統(tǒng)“和合”文化元素的時(shí)候，不僅可以滿足文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的實(shí)用功能，也能使消費(fèi)者達(dá)到心理文化需求的滿足。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品的自然與“和合”

在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，設(shè)計(jì)師習(xí)慣將文化元素體現(xiàn)在產(chǎn)品的造型上，根據(jù)產(chǎn)品的使用場景、功能、用戶需求等方面選擇合適的材料，采用產(chǎn)品設(shè)計(jì)的技術(shù)方法輔之后期實(shí)物制作，設(shè)計(jì)出合理的產(chǎn)品造型，設(shè)計(jì)師利用形式美的基本法則，對產(chǎn)品造型進(jìn)行設(shè)計(jì)，使之更具有文化氣息，這是產(chǎn)品造型結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品材料運(yùn)用的綜合體現(xiàn)。

1.形態(tài)與“和合”

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中經(jīng)常提到師承自然，從設(shè)計(jì)的起源來看，最早的文化創(chuàng)意產(chǎn)品來源于大自然，從古代有象征意義的獸面方紋鼎到現(xiàn)在的以某種動植物為原型設(shè)計(jì)的小擺件，設(shè)計(jì)師尋找文化創(chuàng)意元素也很喜歡取材于自然，根據(jù)功能美學(xué)和造型美學(xué)進(jìn)行提煉、轉(zhuǎn)換、設(shè)計(jì)，是人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展和設(shè)計(jì)技法多樣化與大自然之間的“和合”，是產(chǎn)品與大自然交融形成的藝術(shù)展現(xiàn)。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)運(yùn)用自然的造型來設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品的造型，能更好的表現(xiàn)其文化內(nèi)涵，同時(shí)與自然的高度融合，使其看起來不是很突兀，如：仿動物或者植物的產(chǎn)品造型，仿自然山水的產(chǎn)品造型，都是常見的文創(chuàng)產(chǎn)品的造型樣式。

2.材料與“和合”

在文創(chuàng)產(chǎn)品材料的選擇上，我們在表達(dá)其文化內(nèi)涵的過程中也應(yīng)重視材料的環(huán)保。文創(chuàng)產(chǎn)品選用環(huán)保材料的理念也可稱之為自然生態(tài)發(fā)展與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的“和合”。[3]

近幾年，隨著文創(chuàng)產(chǎn)品市場的發(fā)展，廢棄的文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)量越來越大，這些遺棄物也就成了難以解決的城市垃圾，這些無法合理降解的產(chǎn)品不斷生產(chǎn)，造成了嚴(yán)重的資源浪費(fèi)，破壞了自然的生態(tài)平衡，同時(shí)也危害人體健康。

所以我們在文創(chuàng)產(chǎn)品材料的選擇上，在其設(shè)計(jì)到生產(chǎn)的全過程中貫徹環(huán)保理念，材料上優(yōu)先考慮可食用、可降解的紙質(zhì)材料或可重復(fù)使用的玻璃等符合環(huán)保要求的現(xiàn)代化材料，這也就是文創(chuàng)產(chǎn)品在選材方面的“和合”。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品的使用場景與“和合”

在追求“和合”文化最高審美境界——和合之美，首要目標(biāo)就是達(dá)到環(huán)境與產(chǎn)品的和諧，亦或是環(huán)境和諧與人際和諧的平衡。將中國傳統(tǒng)的“和合”文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能很好地引導(dǎo)產(chǎn)品對其使用場景的協(xié)調(diào)融合。

當(dāng)文創(chuàng)產(chǎn)品處于它的使用場景中時(shí)，所處的空間是否健康良好可持續(xù)，這點(diǎn)在現(xiàn)在顯得尤為重要。往往它所處的空間就是人們的生活空間，因此文創(chuàng)產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展理念也是設(shè)計(jì)師應(yīng)該考慮的重要因素之一。而此概念是基于生態(tài)文明的新型產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)，包括綠色、低碳、循環(huán)的設(shè)計(jì)方式，達(dá)到資源節(jié)約、保護(hù)環(huán)境的目的，讓消費(fèi)者在使用文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，可以享受文創(chuàng)產(chǎn)品帶給消費(fèi)者的精神愉悅，同時(shí)不傷害人、不破壞環(huán)境，做到人、產(chǎn)品、空間的共存和諧。以往文創(chuàng)產(chǎn)品一味追求消費(fèi)者市場的價(jià)值取向，對選用的材料和產(chǎn)生的污染視而不見，因此我們應(yīng)該倡導(dǎo)生態(tài)化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念，將“和合”文化引入當(dāng)下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。而文創(chuàng)產(chǎn)品能滿足當(dāng)代人的設(shè)計(jì)需求、審美需求、功能需求，同時(shí)也能滿足生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的要求。保護(hù)生態(tài)環(huán)境的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)才是“和合”文化的審美最高要求。

四、創(chuàng)新設(shè)計(jì)策略

當(dāng)前對于“和合”文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品之中最大的困難在于如何將文化要素、特點(diǎn)融入到具體的設(shè)計(jì)之中，如何巧妙的利用“和合”文化內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造。為了有效的克服這些困難進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新，可以采用以下創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法與策略。

“和合”文化視闊下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新的關(guān)鍵在于“和合”文化。文化是人類在生活中不斷積累留下的印記。充分地熟悉“和合”文化、了解“和合”文化，從而可以依據(jù)“和合”文化的核心內(nèi)容和理念去創(chuàng)造文創(chuàng)產(chǎn)品，抓住文化的精髓，找出現(xiàn)代社會對于產(chǎn)品的需求和傳統(tǒng)文化的文化特征之間的關(guān)系，把握好外觀器物上形體審美的差異。

文化的感知來源于體驗(yàn)，深入“和合”文化的發(fā)源地以及盛行處天臺，在當(dāng)?shù)乜疾煲欢螘r(shí)間，在與天臺當(dāng)?shù)鼐用窠涣鞯倪^程中，尋找“和合”文化在當(dāng)?shù)亓粝碌挠∮?、感受“和合”文化對?dāng)?shù)鼐用竦挠绊?、聆聽?dāng)?shù)鼐用駥τ诤秃衔幕膫鞒?，將所聽、所見、所想都記錄下來?/p>

通過記錄下來的文字資料，與現(xiàn)代社會文化生活進(jìn)行相互對比。尤其是作為消費(fèi)的主要人群所存在的城市文化生活中，尋找到能夠讓兩者產(chǎn)生共鳴的契合點(diǎn)，這個就是“和合”文化視闊下文創(chuàng)產(chǎn)品功能的突破點(diǎn)以及“和合”文化的設(shè)計(jì)點(diǎn)。通過這樣的手法，可以找到“和合”文化的傳承點(diǎn)與大眾消費(fèi)者所需要的消費(fèi)點(diǎn)之間最恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)。這樣就可以尋找到最符合文化功能點(diǎn)的設(shè)計(jì)方法。這是對產(chǎn)品功能設(shè)計(jì)點(diǎn)的方法概括。

另外就是對產(chǎn)品的文化設(shè)計(jì)點(diǎn)而言，既然是文創(chuàng)產(chǎn)品，就必須體現(xiàn)出強(qiáng)烈的“和合”文化要素，要讓使用者在使用產(chǎn)品的過程中，通過外形、顏色等特征感受到“和合”文化的影響?？梢酝ㄟ^“和合”文化傳統(tǒng)紋樣、服飾或用品配色，去尋找文化的專屬符號和特征，進(jìn)而采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和現(xiàn)在大眾審美的方向?qū)ζ溥M(jìn)行概括、加工、簡化、提煉，形成一種新的“和合”文化的文化符號，它所具有的文化性、符號化以及其本身所具有的地域特征、工藝特點(diǎn)、文化內(nèi)涵、生活形態(tài)和審美意識，有利于文創(chuàng)產(chǎn)品中的文化內(nèi)涵在現(xiàn)代社會的應(yīng)用和傳播[4]。

（二）實(shí)際案例分析

應(yīng)用上述創(chuàng)新設(shè)計(jì)策略，本項(xiàng)目通過案例《品荷組合茶具套裝》進(jìn)一步驗(yàn)證其可行性和有效性。此案例以茶具為設(shè)計(jì)對象，設(shè)計(jì)者先進(jìn)行設(shè)計(jì)調(diào)研（用戶研究、產(chǎn)品分析），親自去天臺感受“和合”文化的意境，然后對“和合”文化進(jìn)行深入挖掘，根據(jù)人的因素（用戶的感官體驗(yàn)需求、情感需求、行為體驗(yàn)需求），物的因素（原理的可能、結(jié)構(gòu)的可能、技術(shù)和工藝的可能），感受“和合”文化（人與自然、人與社會“和而不同”的包容性和“和實(shí)生物”的創(chuàng)新性），結(jié)合“青、潤”的瓷器特點(diǎn)，運(yùn)用“和合”文化中的中和、匯合、融合、聯(lián)尋找到能夠讓兩者產(chǎn)生共鳴的契合點(diǎn)。在器型上大方優(yōu)雅、質(zhì)感細(xì)膩，功能上實(shí)用、舒適。在此基礎(chǔ)上，將設(shè)計(jì)對象置于使用場景中展開聯(lián)想，提取荷花、荷葉、蓮蓬進(jìn)行“融合”“聯(lián)合”，然后設(shè)計(jì)得出產(chǎn)品（如圖1、圖2）。

“品荷組合茶具套裝”通過“荷花”這一意象對情感體驗(yàn)中的“匯合”“融合”“聯(lián)合”進(jìn)行解釋，并將荷葉的“葉尖”“包容性”“圓潤”“蓮蓬”融入茶盤造型設(shè)計(jì)中，使產(chǎn)品創(chuàng)意不再只停留于形式變化，使產(chǎn)品具有“和而不同”“和實(shí)生物”的內(nèi)涵。“品荷組合茶具套裝”為進(jìn)一步提升品茶這活動的情景體驗(yàn)，設(shè)計(jì)師取材于自然，根據(jù)功能美學(xué)和造型美學(xué)進(jìn)行提煉、轉(zhuǎn)換、設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與大自然之間的“和合”。茶盤采用“荷花”元素，線條流暢，舒緩，給人宛如荷花在飄動的感覺，十分生動。茶杯的設(shè)計(jì)運(yùn)用了荷葉尖元素，在色彩選擇上采用一抹淡淡的紅，整個環(huán)境顯得輕松愉快，給予消費(fèi)者精神的愉悅。茶盤的造型塊面、倒角、曲面有機(jī)組合在一起，產(chǎn)生“和合”之美。產(chǎn)品有了多樣的變化但不失整體統(tǒng)一感，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品造型的“和合”。茶杯的朝向顯得十分矛盾，在套裝中卻顯現(xiàn)荷花在池塘中的生長狀態(tài)，體現(xiàn)了“和合”文化中的“融合”“匯合”“聯(lián)合”，整個套裝的設(shè)計(jì)具有故事性、儀式化的審美意境。

在設(shè)計(jì)過程中，為更好地傳承“和合”文化中“和而不同”“和實(shí)生物”非產(chǎn)品化的要素特征，通過選擇具有“荷花”內(nèi)涵意義的元素?！捌泛山M合茶具套裝”突破了傳統(tǒng)系列組合關(guān)系，將“融合”“匯合”“聯(lián)合”納入其中，豐富產(chǎn)品內(nèi)涵，提升用戶體驗(yàn)?！捌泛山M合茶具套裝”在造型上大膽突破傳統(tǒng)造型，卻又不生硬，體現(xiàn)了“和實(shí)生物”中的創(chuàng)新。

通過以上的案例得出，采用人的因素、物的因素、親身體驗(yàn)，可以很好地將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，拓展創(chuàng)意的邊界，達(dá)到文化的傳承點(diǎn)以及大眾消費(fèi)者所需要的消費(fèi)點(diǎn)之間最恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)。

五、結(jié)語

“和合”文化是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一。在新時(shí)代的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)重視“和合”文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的實(shí)用價(jià)值和指導(dǎo)作用。合理運(yùn)用“和合”文化，將其融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，更要將文化的內(nèi)涵貫穿設(shè)計(jì)的全過程，使文化與創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的結(jié)合成為當(dāng)下文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的新路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧娟，孫琦.淺談創(chuàng)意思維在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].大眾文藝，2018（22）：63-64.

[2]董凌.當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)“和合”文化研究[J].美與時(shí)代（中），2014（12）：95-97.

[3]易平.基于“和合”文化的包裝設(shè)計(jì)新路徑[J].包裝工程，2016（12）：16-19.

[4]鄭凌娟.和合文化之審美內(nèi)涵[J].文化學(xué)刊，2018（11）：98-100.

作者簡介：戴旭陽，臺州學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院。

王海亞，碩士，臺州學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師。

張子鑫，臺州學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院。

鄧明宇，臺州學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院。