王霞 堯麗云

【摘要】本文主要以我國(guó)著名翻譯家張谷若先生的譯著為例，探討異化與歸化譯法在文學(xué)翻譯中的融合，即異化與歸化譯法在文學(xué)翻譯中的綜合運(yùn)用。文學(xué)翻譯中異化與歸化各自都有著不可或缺的作用，兩者不能相互替代。若歸化與異化能夠有機(jī)結(jié)合，協(xié)調(diào)運(yùn)用，相互補(bǔ)充，則相得益彰。

【關(guān)鍵詞】歸化;異化; 融合;綜合應(yīng)用;張谷若譯著

【作者簡(jiǎn)介】王霞，堯麗云，江西農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。

【基金項(xiàng)目】課題類(lèi)別：江西農(nóng)業(yè)大學(xué)教學(xué)改革研究課題（2015年）一般項(xiàng)目課題名稱(chēng)： 異化與歸化策略在文化層面的應(yīng)用研究——以其在高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)翻譯教學(xué)中的應(yīng)用為例課題編號(hào)： 2015B22236。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，在翻譯中應(yīng)當(dāng)從一而終地堅(jiān)持異化或者是歸化。但新的理念則認(rèn)為異化和歸化的翻譯手段并不是對(duì)立的，對(duì)于歸化和異化的選擇可根據(jù)實(shí)際需求進(jìn)行切 換。而切換的過(guò)程需要綜合考慮文本的文化再現(xiàn)性，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的優(yōu)美性以及目標(biāo)人群的 可接受性等諸多因素。換言之，就是注重有效的綜合選擇和應(yīng)用，拋棄傳統(tǒng)的單一性選 擇對(duì)翻譯的限制。

一、文學(xué)翻譯中異化與歸化融合的必然性

美國(guó)翻譯理論研究者勞倫斯·韋努迪首次提出了歸化（ domestication） 與異化（ foreignization） 的概念。按照勞倫斯·韋努迪的說(shuō)法，歸化和異化是翻譯者在進(jìn)行翻譯工作時(shí)的兩種不同取向： 歸化側(cè)重目標(biāo)語(yǔ)言和文化的契合，多是為了便于讀者理解譯文內(nèi)容，保證譯文具有更強(qiáng)的可讀性; 異化則更加強(qiáng)調(diào)對(duì)于原語(yǔ)言的照顧，多是為了達(dá)到保存與表述原語(yǔ)言文化背景與文化傳統(tǒng)的效果，以便讓讀者可以從譯介作品中體會(huì)到原語(yǔ)言作品的文化魅力與民族特點(diǎn)。在文學(xué)作品翻譯實(shí)踐中，純粹的歸化與異化并不存在： 文學(xué)翻譯既需要忠實(shí)于原著思想與文本風(fēng)格，亦需要帶有異域文化色彩，同時(shí)也要保證讀者理解接受的流暢度。因此，歸化和異化的綜合運(yùn)用是必然的。譯者需要以大膽超越原著詞句固有限制的勇氣，在進(jìn)行翻譯工作時(shí)，考慮到讀者的需求，創(chuàng)造性地運(yùn)用歸化策略，同時(shí)又能恰如其分地讓異化策略給讀者帶來(lái)異域文化感受。

文學(xué)翻譯中異化與歸化各自都有著不可或缺的作用，兩者不能相互替代。若歸化與異化能夠有機(jī)結(jié)合，協(xié)調(diào)運(yùn)用，相互補(bǔ)充，則相得益彰，既能加速跨文化交際，也能消除讀者閱讀和理解上的困難，還能充分領(lǐng)略其他民族獨(dú)特的文化風(fēng)采。

二、歸化和異化在文學(xué)翻譯中的綜合運(yùn)用——以張谷若之譯著為例

1.歸化舉例。我國(guó)著名翻譯家張谷若先生在對(duì)《德伯家的苔絲》進(jìn)行翻譯時(shí)，合理應(yīng)用了歸化的翻譯策略，使得翻譯所具有的再創(chuàng)作特點(diǎn)突顯出來(lái)，讓漢語(yǔ)讀者能夠更順暢地閱讀并理解英語(yǔ)原文的魅力。節(jié)引《德伯家的苔絲》原文內(nèi)容： “Some had beautiful eyes， others a beautiful nose， others a beautiful mouth and figure： few， if any， had all.” 這是對(duì)于小說(shuō)女主人公苔絲非常經(jīng)典的一個(gè)描述，對(duì)于這個(gè)描述，張谷若先生將其譯為： 她們有的長(zhǎng)著漂亮的眼睛，有的生著俏麗的鼻子， 有的有著嫵媚的嘴巴、婀娜的身段;但是，這樣樣都美的，雖然不能說(shuō)一個(gè)沒(méi)有，卻也是寥寥無(wú)幾。張谷若先生的譯法高明，他是借助漢語(yǔ)所獨(dú)有的四字格加以再次表達(dá)，同時(shí)又不失英語(yǔ)原作的韻味，可謂歸化翻譯的經(jīng)典。

又例如此句：“Of course it may，” said Angel. “was it not proved nineteen hundred years ago——if I may trespass upon your domain a little？” 張谷若先生歸化譯成“當(dāng)然可以，”安琪說(shuō)道， “一千九百年以前，不是有人做到了嗎？我這是班門(mén)弄斧了，請(qǐng)?jiān)?。”將?trespass upon your domain a little”歸化譯成“班門(mén)弄斧”，用地道的譯文再現(xiàn)地道的原文。

2.異化舉例。在進(jìn)行文學(xué)作品翻譯時(shí)，因其屬于典型的表達(dá)式文本，因此要求做好語(yǔ)義翻譯策略，盡可能讓譯文貼近原文的形式和內(nèi)容，并保證原文所具有的諧音等方面的效果得到呈現(xiàn)。此時(shí)，譯者不僅需要考慮讀者的接受度，還應(yīng)當(dāng)考慮對(duì)原文的尊重。美國(guó)著名翻譯學(xué)者紐馬克（ New Mark） 談及“語(yǔ)義翻譯”的概念時(shí)，將其等同于“異化翻譯”即是此意。 也就是說(shuō)，異化翻譯策略是進(jìn)行英美文學(xué)作品翻譯的重要原則。張谷若先生在對(duì)狄更斯的《大衛(wèi)·科波菲爾德》進(jìn)行翻譯時(shí)，就才用了異化譯法。

三、結(jié)語(yǔ)

可以說(shuō)，歸化與異化這兩種翻譯策略不僅不沖突，且互為補(bǔ)充，譯者可以在充分研讀作者意圖、翻譯目的、源語(yǔ)中的文化特色以及譯文讀者的特點(diǎn)等等，靈活選用或者同時(shí)使用歸化與異化的原則與方法，達(dá)到既保留源語(yǔ)言文化，又能夠適應(yīng)目標(biāo)語(yǔ)文化。歸化和異化本身并不存在優(yōu)劣的區(qū)別，對(duì)于這兩種翻譯方法而言，要使其在辯證統(tǒng)一的狀態(tài)之下發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，用以避免絕對(duì)歸化與絕對(duì)異化造 成的不良影響。不同文化之間的文化差異的存在是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)于這一客觀存在的事實(shí)我們要客觀對(duì)待它。事實(shí)上，這恰恰符合魯迅先生所講的： 舉凡翻譯，應(yīng)當(dāng)兼顧兩面，以爭(zhēng)取得到易解與保存原作豐姿之效，得到較高水平的翻譯成果，實(shí)現(xiàn)文化交流的真正目的。也就是說(shuō)，異化和歸化的界限是模糊的，在進(jìn)行翻譯時(shí)，需要靈活運(yùn)用，以促進(jìn)不同文化的交流與傳遞。

參考文獻(xiàn)：

[1]許亞敏.翻譯中的歸化與異化[J].黑河學(xué)刊，2017（11）.