李斯　任向陽

摘 要：中國傳統(tǒng)文化與學習型城市建設關系密切，兩者在現(xiàn)實出發(fā)點與最終目的上、在激發(fā)人的主體能動性、在堅持人的主體地位、在關于人與環(huán)境相互作用上以及在正確處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關系上都存在相通之處，因而通過繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進學習型城市建設不僅有其理論依據(jù)，而且可為當前社會主義建設提供指導。

關鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;學習型城市建設;內(nèi)在邏輯

如何推進學習型城市建設，從何做起，不僅是一個實踐問題，更是一個理論問題。對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學習型城市建設的關系及其內(nèi)在邏輯進行研究，為繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來推進學習型城市建設，有著重要的理論與實踐意義。

1 都以提升人的素質(zhì)為現(xiàn)實起點與最終目的

隨著中國改革開放順利推進，中國正一步步走向現(xiàn)代化，但仍處于社會主義初級階段。在這一社會轉型期，盡管社會主義經(jīng)濟發(fā)展迅速，民主政治也順利推進，但卻造成社會貧富分化、物欲橫流、道德滑坡等問題，加之西方資本主義價值觀的影響，各種利己主義、享樂主義和誠信缺失等各種現(xiàn)象時常顯現(xiàn)，挑戰(zhàn)著社會良知。探究這些問題產(chǎn)生的根源，人的素質(zhì)問題是其終極原因。學習型城市建設是針對以上問題而提出的解決方案之一，其目的是希望通過組織人們不斷學習，提升個人素養(yǎng)，進而解決各種社會問題，最終實現(xiàn)天下大治。

實際上，就出發(fā)點與目的而言，學習型城市建設與中國傳統(tǒng)文化關注一致。中國傳統(tǒng)文化主張未做事而先做人，即以提升個人素質(zhì)為出發(fā)點，主張通過修身而不斷實現(xiàn)齊家、治國、平天下的目的，換句話說就是主張“窮則獨善其身，達則兼善天下”，在不斷提升人的素質(zhì)實現(xiàn)內(nèi)圣的基礎上而達到外王的目的。儒家認為，在中國之中，無論何人，“壹是皆以修身為本”。《大學》開宗明義地明確大學教育的方針、功能和地位：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，要求人們基于個人正心、誠意的修養(yǎng)，來實現(xiàn)個人道德的完善，最終實現(xiàn)治家、治國和治天下。

正因為如此，習總書記指出，“格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求”[1]（169）。實際上，中國共產(chǎn)黨繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把國家、社會、公民的價值要求融為一體，提出了社會主義核心價值觀。

總之，學習型城市建設與中國傳統(tǒng)文化都關注人的素質(zhì)提升，兩者存在一致性。

2 都需落實在激發(fā)人的主體能動性上

盡管從理念、制度、機制、政策等各種社會建設方面出發(fā)，通過建立建設他律來推進學習型城市建設，但歸根結底需要將各種他律不斷內(nèi)化為自律，也只有這樣才能將人各方面素質(zhì)的提升落到實處，所以社會各方面的建設最終落實在激發(fā)人們的個人主體能動性上，落實到人民群眾的道德自律上。正如馬克思所指出，“道德的基礎是人類精神的自律”?？鬃右苍赋?，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

而中國傳統(tǒng)文化注重不斷激發(fā)個人的內(nèi)在使命感與主體能動性，基于個人的自我實現(xiàn)價值追求而以自律來提升個人素質(zhì)。實際上，自孔子始，中國人就以“文不在茲”的文化擔當與使命感來提升個人素質(zhì)以及實現(xiàn)社會改造。儒學以“入世”的立場，重視人的責任與義務，強調(diào)人的道德生命、社會生命，表明人應當具有的擔當使命意識與責任意識。他還主張以“立德”“成仁”來應對自然死亡，追求精神永恒，以“舍生取義，死而后已”，“死生有命，樂以忘憂”為主線，尋求生命的安頓，彰顯中國傳統(tǒng)文化在激發(fā)人的主觀能動性，不斷積極進取，進而實現(xiàn)社會治理。

總之，中國傳統(tǒng)文化主要基于“內(nèi)在超越”來激發(fā)人的主觀能動性，以養(yǎng)浩然之氣和塑造高尚人格的方式，在不斷提升人的素養(yǎng)與境界的同時，實現(xiàn)社會治理，推進社會進步。

3 都需立足于堅持人的主體地位

眾所周知，不管是何種社會建設，都要立足于人是社會的主體這一前提，學習型城市建設同樣如此。如果沒有人，不管客觀物質(zhì)條件如何完備，制度機制架構如何完善、政策的制定如何合乎實際，任何理想都將成為無法實現(xiàn)的夢想。

如果說西方文化的核心是個人主義，注重個人的權利與自由，那么，中國傳統(tǒng)文化則注重人的社會責任感與集體能動意識。她不僅主張“天地之間人為貴”，強調(diào)人的主體地位與存在價值，還強調(diào)集體主義，要求服從集體與群體的集體精神。他們認為，個體生活于群體之中，整體利益受損，則難以保障個體利益。因此，個體利益服從整體利益?；诖耍麄兛隙ā疤煜轮?，要求人民群眾“夙夜在公”、“以公滅私”、“國而忘家，公而忘私”。

有學者認為，文化“凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認知與現(xiàn)實感受，積淀著其最深層的精神追求和行為準則，并承載著民族自我認同的價值取向”[2]。文化認同“是民族團結之根、民族和睦之魂”[3]，也是我們堅持人的主體地位、進行社會主義建設的前提與基礎。基于此主張，我們要“深化民族團結進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族……共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展。”[4]（40）要“強化教育引導、實踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領作用，把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉化為人們的情感認同和行為習慣?！盵4]（42）這就是說，凝聚民族共識，增強文化認同，積極培育中華民族共同體意識，是堅持人民群眾的社會主體地位，推進社會主義各方面建設基本途徑。

總之，中國傳統(tǒng)文化與學習型城市建設在注重人的社會主體地位上是一致的。

4 都關注人素質(zhì)的提升與文化生態(tài)環(huán)境的互動關系

馬克思曾指出，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵5]（22）實際上，學習型城市建設也是基于這一理論來建設各種人文環(huán)境以教育和影響人，即通過發(fā)揮政府、各種社會組織的主導作用，組織市民共同塑造集道德規(guī)范、精神面貌、行為準則、心理狀態(tài)、審美情趣等為一體的人文環(huán)境，促使市民形成價值判斷和價值取向，進而提升人民的身心素質(zhì)。

中國傳統(tǒng)文化中也有環(huán)境造就人的案例。古人云，“近朱者赤近墨者黑”，“蓬生麻中、不扶而直;白沙在涅、與之偕黑。”“染與蒼則蒼，染與黃則黃，所入者變，其色亦變”;還有著名的“孟母三遷”、“里仁為美”等古訓。但正如馬克思所指出，“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐?！盵5]（2）“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[6]。實際上，中國傳統(tǒng)文化曾塑造了中國人民賴以生存與發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境，因為“我國傳統(tǒng)思想文化根源在社會生活本身，是人們思想觀念、風俗習慣、生活方式、情感樣式的集中表達”[7]，不僅“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐富滋養(yǎng)”[1]（164），而且形成“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情”[8]。因而這一文化生態(tài)環(huán)境毫無疑問是我們進行學習型城市建設的重要資源，為我們更好地進行學習型城市建設奠定了基礎。

5 都要正確處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關系

眾所周知，中國傳統(tǒng)文化畢竟是適應古代的文化，其中既有精華又有糟粕，在利用傳統(tǒng)文化資源推進學習型城市建設的過程中，我們不能秉持拿來主義，而是要正確處理好堅持馬克思主義的指導與繼承與發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關系。胡錦濤指出：“要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性”[9]。實際上，中國傳統(tǒng)文化也是馬克思主義的來源之一，毛澤東曾指出，馬克思主義中國化的重要途徑之一就是將中國傳統(tǒng)文化升華為馬克思主義理論。張岱年等認為正確處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關系，就要“用馬克思主義闡釋傳統(tǒng)文化，用中國傳統(tǒng)文化的精華來豐富馬克思主義，……使馬克思主義更加鮮明地帶有中國的民族特色?！盵10]習近平指出，“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關系，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵11]（201-203）“要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力，“要按照時代的新進步、新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、擴展，增強其影響力和感召力”[11]（201-203）。盡管實踐已證明，“內(nèi)圣”并不一定可為“外王”服務，為此我們選擇了馬克思主義。但馬克思主義不僅不會導致中國傳統(tǒng)文化衰亡，還會通過與之緊密結合而形成中國化的馬克思主義，進而推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉型發(fā)展，因而中國化的馬克思主義就會成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的成果。而“社會主義核心價值觀”就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結合的典范。

實際上，中國共產(chǎn)黨既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極倡導者，又是中國傳統(tǒng)文化的弘揚者與傳承者?！拔覀円^承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良的思想文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果，在生動豐富的社會主義實踐中，創(chuàng)造出人類先進的精神文明”[12]。習近平也曾強調(diào)：我們要努力“提高國家文化軟實力，要努力展示中華文化的獨特魅力”[1]（161）。

總之，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學習型城市建設在多方面存在一致性，基于兩者的內(nèi)在邏輯，繼承與發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并對其進行創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，可為我們進一步推進學習型城市建設奠定基礎。

基金項目：本文系湖南省教育廳2015年度高校科研計劃項目“以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動學習型城市建設”（課題號： 15C0206）。

參考文獻：

[1] 習近平.習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[2] 劉林濤.文化自信的概念、本質(zhì)特征及其當代價值[J].思想教育研究，2016（4）.

[3] 二論學習貫徹習近平中央民族工作會議重要講話精神[N].人民日報，2014-10-01（1）.

[4] 習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017.

[5] 馬克思恩格斯.馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版社，1999.

[6] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集，第1卷[M].北京：人民出版社，2012：669.

[7] 習近平.習近平在中共中央政治局第十八次集體學習時強調(diào)：牢記歷史經(jīng)驗歷史教訓歷史警示為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒[N].人民日報，2014-10-14（1）.

[8] 習近平.在紀念孔子誕辰2565 周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報，2014-09-25（2）.

[9] 胡錦濤.胡錦濤文選，第2卷[M].北京：人民出版社，2016：640-641.

[10] 張岱年、季羨林、張豈之、李文海、李侃、金沖及.批判民族文化虛無主義，建設社會主義新文化—— “如何正確對待中國傳統(tǒng)文化”學術座談會發(fā)言摘編[J].高校理論戰(zhàn)線，1991（1）.

[11] 習近平.習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學習出版社，人民出版社，2014.

[12] 江澤民.江澤民文選，第1卷[M].北京：人民出版社，2006：239.