王林　靖國(guó)平

摘? ?要：道德教育是學(xué)校教育中的重要方面，道德教育是學(xué)生建立正確價(jià)值觀的關(guān)鍵。審美是人對(duì)世界所建立起來(lái)的一種無(wú)功利的純粹情感狀態(tài)，是充實(shí)生活高揚(yáng)生命的一種體驗(yàn)，同時(shí)道德又是“真善美”的統(tǒng)一，因此，道德教育應(yīng)當(dāng)是美的教育，道德的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)是對(duì)審美的追求。學(xué)生道德的建構(gòu)，應(yīng)當(dāng)是在學(xué)習(xí)與生活中發(fā)現(xiàn)“美”的存在，激發(fā)自身的審美追求，以美啟德。探討如何在課程中創(chuàng)立一種實(shí)踐路徑，幫助學(xué)生建立理想的審美追求，對(duì)促進(jìn)學(xué)生道德的良好發(fā)展有重要意義。

關(guān)鍵詞：中小學(xué);道德發(fā)展;審美追求;培養(yǎng)路徑

中圖分類號(hào)：G41? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1009-010X（2019）30-0004-05

一、引言

道德是一個(gè)社會(huì)的整體意識(shí)形態(tài)，是評(píng)價(jià)人們行為準(zhǔn)則的標(biāo)尺。同時(shí)道德還是催人奮進(jìn)的引路人，促使人們樹立正確的義務(wù)、榮譽(yù)、正義、幸福的觀念。審美是人們理解世界的一種特殊形式，是一種無(wú)功利的，帶有情感色彩的真實(shí)形態(tài)。審美是最能體現(xiàn)人類本性的一種意識(shí)形態(tài)，它幫助人們以發(fā)現(xiàn)美的眼光去審視這個(gè)世界，在生活中發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美。道德與審美之間相互依存，道德對(duì)人的教育，便是教人做好事、積善德，成為一個(gè)具有“真善美”的人，有道德的行為往往會(huì)讓我們覺(jué)得是一種“美”的行為，這種“美”并不是事物外表的靚麗，而是使人們心靈受到感化的一種信念。

在現(xiàn)今階段，對(duì)中小學(xué)道德的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)立足于審美的根基之上，在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的審美能力，在審美中發(fā)現(xiàn)“美”的道德，樹立“真善美”的品德。“真啟迪我們的心智，善導(dǎo)引我們走向美好生活，美則教會(huì)我們以何種態(tài)度去觀察、體驗(yàn)和評(píng)判這一過(guò)程?！爆F(xiàn)如今的道德教育是“社會(huì)治理體系借助于權(quán)力的強(qiáng)制作用，調(diào)動(dòng)宣傳機(jī)器和廣泛的教育力量，對(duì)道德教育受體進(jìn)行輪番‘攻擊’，迫使道德教育受體承認(rèn)和接受某些道德信條”。學(xué)生在這樣的教育模式之下，只會(huì)死記硬背枯燥的理論知識(shí)，而對(duì)道德的真正之意一知半解，這也就解釋了為什么很多學(xué)生空有理論知識(shí)，而缺乏了“真善美”的情懷。理想的道德教育應(yīng)當(dāng)是一種審美的追求，這種教育不應(yīng)教條地去套用道德理論，而是揭開嚴(yán)肅、生硬、刻板的理論知識(shí)的神秘面紗，然后賦予其歡快愉悅的色彩，融入到審美化地改造之中，讓學(xué)生在發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美中激發(fā)道德的共鳴。

二、中小學(xué)生道德發(fā)展審美化的基本要素

雖然提倡道德教育與發(fā)展的審美化，但是這并不代表只要提升學(xué)生審美能力就可以達(dá)到德育的目的。道德的審美化也需要一個(gè)規(guī)范的標(biāo)尺，這個(gè)標(biāo)尺為學(xué)生、教師劃定了道德教育、審美標(biāo)準(zhǔn)的基本范圍，只有在這個(gè)范圍之內(nèi)，學(xué)生才能真正地感受到美的所在，也才能真正將美感之物轉(zhuǎn)化為道德的基準(zhǔn)。因此，審美化的道德發(fā)展，應(yīng)當(dāng)明確學(xué)生的審美需要、審美體驗(yàn)、審美判斷、審美情感以及審美習(xí)慣。

（一）中小學(xué)生道德發(fā)展的審美需要

中小學(xué)生的審美需要，應(yīng)當(dāng)具備生活化的色彩、德性人格的闡釋、道德原則的追求。關(guān)于道德教育的弊病，已經(jīng)存在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。面對(duì)道德教育的“陣痛”，人們也在極力地用各種各樣的片面“美感”包裝道德教育，以求通過(guò)這些所謂的“美”去改變道德教育的現(xiàn)狀。這種自欺欺人的包裝背后，凸顯了人們對(duì)道德發(fā)展的審美追求的感性化渴望，而不是一種理性化的回歸與思考。比如，為了提升學(xué)生的興趣，老師竟然帶領(lǐng)學(xué)生在KTV里上課;還有的老師穿著龍袍為學(xué)生講述中國(guó)的古代史綱。這種“賺眼球”的行為，有效地提升了學(xué)生在課堂之上的“抬頭率”。但試問(wèn)，這種教學(xué)真的是美的嗎？這種課堂的確是有了不同的色彩，但仔細(xì)看來(lái)，這只是部分教師的自我麻痹?！皩徝老蛉粘Ｉ畹娜鏉B透實(shí)現(xiàn)的不是本質(zhì)意義上的審美精神，而是生發(fā)出一種感性崇拜和娛樂(lè)至上的追求”。學(xué)生需要的審美，不應(yīng)是這種流于形式的、被矮化了的審美。而應(yīng)當(dāng)是貼近自身生活的審美，通過(guò)這種審美，學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)道德人格的覺(jué)解，拉近學(xué)生同客觀世界、真實(shí)生活、道德原則的距離。

（二）中小學(xué)生道德發(fā)展的審美體驗(yàn)

學(xué)生在德育中的審美體驗(yàn)應(yīng)當(dāng)是愉悅的、潛移默化的。所謂愉悅化的審美體驗(yàn)，就是“將思想品德的理與情、學(xué)與藝有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，它要求德育通過(guò)‘典型化’‘形象化’的藝術(shù)創(chuàng)造，使受教育者在德育是美的觀念中感到愉快，得到享受、收到教益。”比如海明威的《老人與?！分械闹魅斯?，充滿了與命運(yùn)抗?fàn)幍牧α浚词故敲媾R重重挑戰(zhàn)，仍然不會(huì)放棄勝利的希望。這種典型化的德育模板，需要教師經(jīng)過(guò)藝術(shù)的加工與改造，使之成為能被學(xué)生所接受的道德原則，成為學(xué)生在面臨困難時(shí)仍能保持樂(lè)觀情懷的精神支柱。

潛移默化的審美體驗(yàn)則表明學(xué)生不一定需要邏輯縝密、嚴(yán)肅苛刻的道德大綱。真正能夠感化學(xué)生德性的，應(yīng)當(dāng)是能夠使學(xué)生真正潛心去感悟的文本素材?！皩徝乐黧w對(duì)作品的直觀把握往往與自身的生活經(jīng)歷、個(gè)性趣味、審美偏愛(ài)及特殊心境整合在一起，尤其當(dāng)作品中的某些故事情節(jié)或語(yǔ)境與讀者的審美經(jīng)驗(yàn)相銜接時(shí)，讀者往往會(huì)嘆為觀止，拍案叫絕，以致或歡欣、或悲槍、或暴怒、或恐懼、或憐憫等不同的情感心理得到宣泄，從而自覺(jué)參與了作品的審美創(chuàng)造?！边@種潛移默化的審美感悟，不僅是學(xué)生閱讀文本應(yīng)當(dāng)具備的一種能力，同樣也適用于德育教育的開展。

（三）中小學(xué)生道德發(fā)展的審美判斷

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，當(dāng)前教育所提倡的也是以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的課堂教學(xué)，學(xué)生的自主性與能動(dòng)性是課堂中不可或缺的兩大特色。審美也應(yīng)當(dāng)如此，學(xué)生應(yīng)當(dāng)對(duì)各種事物有立足于個(gè)人認(rèn)知的審美判斷，這樣學(xué)生才能自由、自主地做出情感判斷，也能自發(fā)地發(fā)展道德涵養(yǎng)。學(xué)生建立的審美判斷，應(yīng)當(dāng)有個(gè)性的價(jià)值立場(chǎng)、獨(dú)立化的見(jiàn)解、正確的邏輯方法。

然而，審美判斷不同于道德判斷。所謂道德判斷，是指人運(yùn)用道德標(biāo)準(zhǔn)判定自己或他人行為善惡及其道德責(zé)任的活動(dòng)。而審美判斷則是人對(duì)事物美丑及其形式、程度、價(jià)值等所做的鑒別、判斷與評(píng)價(jià)。以對(duì)客體的審美直覺(jué)為出發(fā)點(diǎn)，在大多數(shù)情況下，對(duì)于一個(gè)大家都認(rèn)可的事物，人們所做出的審美判斷與道德判斷基本是一致的，但是不可否認(rèn)，在有些時(shí)候，道德判斷與審美判斷有著某種不可調(diào)和的沖突。學(xué)生在發(fā)現(xiàn)美、判斷美時(shí)，需要有個(gè)性化的價(jià)值立場(chǎng)和見(jiàn)解，但是用這些立場(chǎng)以及見(jiàn)解進(jìn)行評(píng)判時(shí)，還應(yīng)當(dāng)具有正確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S，不能將美丑二者混為一談?！暗赖屡袛嗯c審美判斷這種有時(shí)相矛盾的表現(xiàn)，究其原因：一是兩種判斷雖然都是人腦對(duì)外界事物作出的評(píng)判反應(yīng)，但它們畢竟具有各自的相對(duì)獨(dú)立性。前者主要是以客觀道德價(jià)值作為參照標(biāo)準(zhǔn)，重在對(duì)善惡是非進(jìn)行理性推斷。而后者則主要是以對(duì)象本身的美丑、強(qiáng)弱、智愚等，至于伴隨著對(duì)象行為而產(chǎn)生的道德價(jià)值，一般并不納入判斷者直覺(jué)的主要范圍?！币虼?，審美判斷需要學(xué)生自主地建構(gòu)、表達(dá)，但同時(shí)也需要教師時(shí)刻引導(dǎo)學(xué)生確保審美與道德發(fā)展相統(tǒng)一。

（四）中小學(xué)生道德發(fā)展的審美情感

審美情感應(yīng)當(dāng)是以物啟美的情感、以美產(chǎn)情的情感。道德發(fā)展是在追求審美的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的，審美卻又是以情感為核心的。復(fù)旦大學(xué)邱明正教授認(rèn)為：“在由知情意系統(tǒng)和各種心理形式系統(tǒng)整合而成的審美心理結(jié)構(gòu)中，情感處于中心的地位。這是審美心理結(jié)構(gòu)同其他非審美心理結(jié)構(gòu)的基本區(qū)別所在。”審美情感又稱為“審美情緒”，與日常的“喜怒哀樂(lè)”等普通情感不同，審美情感是更高層次的一種情感，它是一種精神上的愉悅，絕非是單純的生理上的快感，這種精神的愉悅蘊(yùn)含了豐富的、深刻的社會(huì)內(nèi)容，體現(xiàn)了一個(gè)人對(duì)社會(huì)本質(zhì)的感想、關(guān)照。當(dāng)人們將情感帶入到社會(huì)之中，也便自然而然地產(chǎn)生了道德，有了道德的積淀，便會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的道德情感，道德的發(fā)展也便有了良好的開端。我們可以說(shuō)，審美情感是一種更加高級(jí)的情感，因?yàn)樗鼘⑹篱g“真”“善”的事物上升到了“美”的高度。我們平時(shí)所探討的“真善美”，“真”“善”是行為，而“美”則是審美情感賦予這些行為的定義。

例如，廣東省德慶縣的崔紹森老師在為學(xué)生講述《沁園春·長(zhǎng)沙》時(shí)，不僅引發(fā)學(xué)生去感知“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”的美景，還引導(dǎo)學(xué)生在感悟美景的同時(shí)，融入了青年政治家“糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”的情感體驗(yàn)，最終使學(xué)生在感悟美景之時(shí)激發(fā)審美情感，將山河美景與詩(shī)人氣質(zhì)緊密結(jié)合，從而確立了擔(dān)負(fù)國(guó)家命運(yùn)前途大任的革命精神和遠(yuǎn)大理想。審美情感對(duì)道德情感的確立和發(fā)展起著化育的作用?！耙皇菑娜烁裾w發(fā)展角度促進(jìn)道德學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，是所謂‘情感教育’模式;二是通過(guò)對(duì)道德的交疊關(guān)系對(duì)道德情感的產(chǎn)生發(fā)生影響?！?/p>

（五）中小學(xué)生道德發(fā)展的審美習(xí)慣

審美習(xí)慣是一種遵循固定心理的行為趨勢(shì)，是一個(gè)人在多次審美實(shí)踐中所形成。中小學(xué)生的審美，是在欣賞中感悟，在感悟中成長(zhǎng)。在種類多樣的課程中，有著大量的知識(shí)需要學(xué)生去記憶，但是卻缺乏了“美”的體現(xiàn)，以至于學(xué)生即使是在接觸到“美”的事物時(shí)，仍然無(wú)法用審美的眼光去發(fā)現(xiàn)“美”的存在，更不要說(shuō)用“美”化育道德。

比如，在中小學(xué)階段的語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文教師往往會(huì)開通一門閱讀課程，閱讀課就是需要學(xué)生自行閱讀各種書籍、雜志，教師不做過(guò)多的講解。然而在閱讀課程中，普遍存在一種比較常見(jiàn)的問(wèn)題。學(xué)生都喜歡看故事類的小說(shuō)、文章，但是相當(dāng)一部分的學(xué)生在看完這些故事之后一笑了之，僅僅是在故事之中獲得了一種短暫地愉悅與放松，而沒(méi)有產(chǎn)生獨(dú)立于故事之外地感悟。這種現(xiàn)象就表明，學(xué)生并沒(méi)有養(yǎng)成良好地審美習(xí)慣，不能及時(shí)地用審美的眼光去感悟問(wèn)題。沒(méi)有了審美習(xí)慣，學(xué)生就成為了空有一身知識(shí)的皮囊，即使是教授各種各樣的道德知識(shí)、原則，那也只是學(xué)生背負(fù)著知識(shí)與道德的“兩張皮”，無(wú)法將二者融為一體。

因此，學(xué)生道德審美習(xí)慣的養(yǎng)成，需要教師在教學(xué)中時(shí)刻引導(dǎo)學(xué)生擦亮審美的眼睛，需要學(xué)生在生活中時(shí)刻建構(gòu)以美生情的素養(yǎng)，需要教師和學(xué)生時(shí)刻延續(xù)以美啟智、以美啟德的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)。

三、在協(xié)同育人中培養(yǎng)中小學(xué)生的審美化道德素養(yǎng)

道德具有一定的審美色彩，而審美又具有一定的道德價(jià)值傾向。因此，在審美中培育道德，培養(yǎng)中小學(xué)生審美化的道德素養(yǎng)，是教育工作者應(yīng)當(dāng)力求解決的一大問(wèn)題。培養(yǎng)學(xué)生的審美化道德素養(yǎng)，首先應(yīng)當(dāng)是在課堂教學(xué)中進(jìn)行相關(guān)的實(shí)踐。杜威曾經(jīng)提到，教育即生活。教育不應(yīng)該局限在狹小的學(xué)校中，而是應(yīng)該立足于整個(gè)社會(huì)、整個(gè)生活，審美化道德素養(yǎng)的培養(yǎng)也應(yīng)當(dāng)如此，在課外活動(dòng)中、社會(huì)實(shí)踐中、學(xué)生的個(gè)性發(fā)展中，都應(yīng)有審美與道德的影子。

（一）在課堂中培養(yǎng)學(xué)生的審美化道德素養(yǎng)

現(xiàn)代化的課堂不只是單一的學(xué)習(xí)知識(shí)的課堂，而是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的課堂?！敖】档慕虒W(xué)體系中應(yīng)該人人都是德育工作者”學(xué)生審美能力、道德素養(yǎng)的提升，絕不是美術(shù)老師、政治老師的任務(wù)，而是全體教育工作者的任務(wù)?！爸挥性趯徝乐?，人才作為與動(dòng)物根本不同的完整意義上的人而自由地實(shí)現(xiàn)著自己，人所獨(dú)有的本質(zhì)力量才能最充分地顯露出來(lái);也只有在審美中，人才能把現(xiàn)實(shí)與理想、內(nèi)在與外在、個(gè)人與社會(huì)完全統(tǒng)一起來(lái)，從而充分體驗(yàn)到作為一個(gè)人所應(yīng)有的尊嚴(yán)和價(jià)值?！薄跋諏⑸鐣?huì)分為動(dòng)力國(guó)家、倫理國(guó)家和審美國(guó)家三類。在動(dòng)態(tài)的狀態(tài)下，人們被迫行事;在倫理的狀態(tài)下，人們出于責(zé)任而行事，而在唯美的狀態(tài)下，人們自由而自發(fā)地做善事?！庇纱丝梢?jiàn)，審美素養(yǎng)可直接促成了人們道德素養(yǎng)的養(yǎng)成。課堂教學(xué)作為學(xué)生接受教育的必要場(chǎng)所，應(yīng)承擔(dān)起這樣的責(zé)任。每一門學(xué)科都有其“美”的所在，語(yǔ)文等人文學(xué)科中，自然充滿著人世間數(shù)不盡的情感美?？茖W(xué)學(xué)科也不例外，比如學(xué)生在學(xué)習(xí)物理中的自由落體時(shí)，教師便可以通過(guò)引述伽利略執(zhí)著奮進(jìn)的科學(xué)精神對(duì)學(xué)生的心靈進(jìn)行洗滌;數(shù)學(xué)課堂上的幾何圖形同樣也滲透著嚴(yán)肅規(guī)整之美，這種美倘若能夠走進(jìn)學(xué)生的心中，必然會(huì)使學(xué)生能夠在人生的道路上保持一種嚴(yán)格自律的習(xí)慣。美是融入在生活中的藝術(shù)，各個(gè)學(xué)科之中都有美的存在，在課堂中引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美是每位教師的責(zé)任，同時(shí)也是教學(xué)的藝術(shù)。

（二）在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的審美化道德素養(yǎng)

《學(xué)記》中提到：“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)?！睂W(xué)習(xí)不只是在學(xué)校之中，課外的活動(dòng)也應(yīng)當(dāng)有學(xué)習(xí)的身影。而課外的學(xué)習(xí)不應(yīng)當(dāng)只有知識(shí)的積累，還應(yīng)當(dāng)有審美素養(yǎng)、道德素養(yǎng)的提升。既然是課外活動(dòng)，那么學(xué)生的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)就不應(yīng)是傳統(tǒng)課程的延伸，而是應(yīng)當(dāng)在課程標(biāo)準(zhǔn)的范圍之外，為學(xué)生提供一種新穎的教學(xué)方式、學(xué)習(xí)模式。比如，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行演講、辯論、創(chuàng)作、表演、朗誦、歌唱，或者是與學(xué)生一起參觀紀(jì)念館、博物館，野外郊游等。蔡元培對(duì)課外活動(dòng)也曾經(jīng)評(píng)價(jià)到：“陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見(jiàn)，利己損人之愚念，以漸消沮者也。”學(xué)生除了在課堂中接受教育之外，在課外活動(dòng)中接受教育也是必須的。在課堂中學(xué)生建立了文本化的審美道德素養(yǎng)，與此同時(shí)，學(xué)生還應(yīng)當(dāng)在活動(dòng)中建立能動(dòng)性的審美道德素養(yǎng)。

（三）在家庭中培養(yǎng)學(xué)生的審美化道德素養(yǎng)

父母是孩子的第一任老師，每一名個(gè)性鮮明、注重親情的學(xué)生都離不開家庭的培養(yǎng)和熏陶。

德國(guó)哲學(xué)家尼采曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“個(gè)性弱的人沒(méi)有超越自己的能力”。缺乏個(gè)性的人，無(wú)法超越自己，就無(wú)法突破自身思想的禁錮，也就失去了創(chuàng)造的能力。而家庭作為學(xué)生最溫暖的港灣，理應(yīng)承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性、創(chuàng)造力的責(zé)任，家長(zhǎng)用美凈化孩子的心靈，引發(fā)個(gè)性、激發(fā)親情?！皩徝澜逃皇悄€(gè)性，而是尊重個(gè)性，發(fā)展個(gè)性，變一般個(gè)性為審美個(gè)性，即具有多樣性和豐富性的人，全面發(fā)展的人。”因此，一個(gè)家庭不能只注重學(xué)生共性道德、共性審美的培養(yǎng)，而是應(yīng)當(dāng)在兼顧共性培養(yǎng)的同時(shí)，另辟個(gè)性、親情的養(yǎng)成。對(duì)于孩子在審美領(lǐng)域的獨(dú)到見(jiàn)解，只要不是原則性的缺失，父母應(yīng)當(dāng)給予鼓勵(lì)。例如，有一位小學(xué)生做過(guò)這樣的一首詩(shī)：我的媽媽美如鮮花，我的爸爸丑如泥巴，為何媽媽愛(ài)爸爸呢？因?yàn)轷r花不能沒(méi)有泥巴。他用泥巴比喻自己的爸爸，或許稍有不妥，不過(guò)在他看來(lái)，泥巴一樣重要，雖然沒(méi)有鮮花那樣靚麗，但是泥巴卻是呵護(hù)鮮花的后盾，沒(méi)有了泥巴的保護(hù)與滋潤(rùn)，再美的鮮花也無(wú)法存活。或許這就是他對(duì)于親情的理解，也是他對(duì)于親情的一種審美表達(dá)。有了這樣的見(jiàn)解，或許這位小學(xué)生在長(zhǎng)大之后，也會(huì)成為優(yōu)秀的“泥巴”，保護(hù)自己心愛(ài)的人一生一世。這種個(gè)性化、親情化的審美與道德的彰顯，應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)如今提倡與發(fā)揚(yáng)的。因此，在家庭教育中培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化、親情化的審美化道德素養(yǎng)，是我們需要追求的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

（四）在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的審美化道德素養(yǎng)

社會(huì)是人與人關(guān)系的綜合，脫離了社會(huì)的人，算不上是一個(gè)完整的人。因此，學(xué)生也是社會(huì)中的一份子，不能說(shuō)學(xué)生以學(xué)習(xí)為主，就不需要參與到社會(huì)中。相反，能夠做到與社會(huì)相接軌的學(xué)生，才能適應(yīng)這個(gè)瞬息萬(wàn)變的世界。學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)出的審美化的道德素養(yǎng)，才是真正“接地氣”的道德素養(yǎng)。

例如，浙江省慶元中學(xué)組織的“實(shí)踐——感悟——交流——升華”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)獨(dú)特的教學(xué)情境，學(xué)生親自走入公司，親眼目睹工廠產(chǎn)品生產(chǎn)的工序，以及公司獨(dú)特的企業(yè)文化與管理。在感慨各種產(chǎn)品的標(biāo)新立異之時(shí)，也無(wú)不感慨開發(fā)者的智慧與付出。在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)的多重感染下，學(xué)生們自告奮勇地?fù)?dān)任“形象大使”。公司的產(chǎn)品激發(fā)了學(xué)生的審美能力與創(chuàng)造力，而公司員工的智慧與奮斗，則提升了學(xué)生的斗志以及社會(huì)責(zé)任感。在有了這么多經(jīng)歷與收獲之后，學(xué)生的審美、道德以及社會(huì)價(jià)值觀自然會(huì)有突飛猛進(jìn)的進(jìn)步。

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