張小永 王曉玲

[摘?要]印刷術(shù)出現(xiàn)之前，我國古代教學(xué)資源復(fù)制方式是手書，由于復(fù)制效率較為低下，一定程度限制了我國古代遠程教育的發(fā)展。唐代中后期，隨著印刷術(shù)的發(fā)明，我國古代教學(xué)資源的復(fù)制效率大幅提高，教學(xué)資源的成本大幅降低，普通之家也可以得到印刷的書籍，許多人足不出戶便可閱讀書籍進行學(xué)習(xí)，極大地推動了我國古代遠程教育的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]印刷術(shù);遠程教育;教學(xué)資源

[中圖分類號]??G728 ?[文獻標識碼]?A?[文章編號]1008-4649（2019）01-0017-04

The Influence of Printing on Distance Education in Ancient China

Zhang Xiaoyong1， Wang Xiaoling2

（Shaanxi Radio and TV University，Xian 710119）

Abstract： ?Before the appearance of printing， the copying mode of ancient teaching resources in China was hand-written. Because of the low efficiency of copying， the development of ancient distance education in China was limited to a certain extent. In the middle and late Tang Dynasty， with the invention of printing， the efficiency of replication of ancient Chinese teaching resources was greatly improved. The cost of teaching resources was greatly reduced， and ordinary families could get printed books. Many people could read books without going out to study， which greatly promoted the development of ancient distance education in China.

Key word： Printing;Distance education;Teaching resources

印刷術(shù)是我國古代四大發(fā)明之一，它將人類由手書時代帶入印刷時代，使人類教育資源的復(fù)制效率大幅度提高，質(zhì)量大幅度提升，極大地推動了教育事業(yè)的發(fā)展，為人類文明的發(fā)展做出了巨大的貢獻。時至今日，雖然我們的印刷品已進入效率更高，錯誤率更低的激光排印時代，但我們古人發(fā)明的雕版印刷及活字印刷術(shù)，無疑是激光排印的鼻祖，在當(dāng)時已是人類最先進的復(fù)制技術(shù)，飲水思源，對雕版印刷術(shù)及活字印刷術(shù)的研究，無疑是我們研究者應(yīng)盡的責(zé)任。本文擬就印刷術(shù)出現(xiàn)后，對我國古代教育特別是遠程教育的意義試做初步探討，希望對厘清我國古代遠程教育的發(fā)展盡綿薄之力。

一、 手書時代教育資源的生成與遠程教育的發(fā)展

文字無疑是人類文明出現(xiàn)的標志，有了文字才能有人類知識和文明更有效傳承。古人對文字的呈現(xiàn)形式經(jīng)歷了兩個階段，即手書時代和印刷時代。

所謂手書時代，顧名思義就是用手在記錄載體上寫下文字的時代，這一時代經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程。商代的甲骨文及商周時的金文均屬于早期手書文字形式，但由于材質(zhì)的特性，這兩種形成的文字資源制作不易，只能為上層階級才所用。

繼金文之后，便進入簡牘帛書時代，此時有三種文字記錄載體，分別為竹簡、木牘和絹帛。在簡牘帛書時代，墨的使用已經(jīng)日趨成熟，成就了一次書寫革命。其實據(jù)相關(guān)學(xué)者考證，在殷墟出土的部分甲骨文中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)當(dāng)時人用墨涂抹的痕跡，只不過當(dāng)時未用于文字書寫，亦非自覺的行為。但隨著時間的推移，我國古人制墨和用墨水平不斷提高，開始用筆墨書寫文字，文字書寫的載體就是簡牘。由于以筆墨書寫較之前刀刻、模鑄簡單省力，便于書寫，對文字的記錄更為方便，加之記錄載體的改進，這時才出現(xiàn)長篇幅的經(jīng)典，如《尚書》、《國語》、《春秋》等經(jīng)典都是這一時期的作品。此時教育資源增長速度驚人。

東漢宦官蔡倫在105年改進了造紙術(shù)，對西漢時期便出現(xiàn)的麻紙生產(chǎn)技術(shù)進行了改良。改良后，生產(chǎn)紙張所用的原材料變成更為易得的破布、破漁網(wǎng)、樹皮等，使紙的生產(chǎn)量大幅度提高，為紙作為繼簡牘之后成為主要文字記錄載體打下了堅實的基礎(chǔ)。由于紙張有原料易得，生產(chǎn)工序更簡單，輕薄便于攜帶等優(yōu)點，在其改良后不久，便逐漸取代了簡牘帛書，與筆墨完美結(jié)合，成就了我們說的文房四寶中的三者。筆墨紙張的結(jié)合，對教育資源的發(fā)展做出了巨大的貢獻。以前由于限于書寫材料，教育資源的復(fù)制僅限于經(jīng)典經(jīng)傳，而此后，開始出現(xiàn)對經(jīng)典經(jīng)傳闡釋講解的書籍，更利于學(xué)習(xí)者自學(xué)。同時，詩詞歌賦及書信體文學(xué)作品也步入繁榮發(fā)展的階段。由于教育資源的不斷豐富，給讀書人帶來極大便利，讀書者隊伍越來越龐大，對書籍的需求量又提出新的要求，此時便出現(xiàn)一個新興行業(yè)—傭書業(yè)。所謂傭書業(yè)是指一部分較為貧窮的讀書人，由于寫得一手漂亮的字，受雇于政府、私人、書商、寺觀等，專門以抄書獲取報酬，賴以生存的職業(yè)。

可見，甲骨文時代、金文時代、簡牘帛書時代直至早期的紙本時代，文本的生成形式均為手書。隨著書寫材質(zhì)的不斷進步，教學(xué)資源逐漸豐富多彩，促進了教育的發(fā)展，古代的遠程教育也開始萌芽發(fā)展。特別是紙的不斷推廣，與筆墨相結(jié)合，更有利于教育資源的復(fù)制，極大促進了教育的發(fā)展，為了滿足越來越多讀書人對書籍的需求，當(dāng)時社會出現(xiàn)了一種新興產(chǎn)業(yè)傭書業(yè)。越來越多的書籍，也使古代社會出現(xiàn)了“秀才不出門，能知天下事”的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象剛好符合了遠程教育的特征。

二、 雕版印刷時代教學(xué)資源的復(fù)制與遠程教育的發(fā)展

紙張與筆墨完美結(jié)合后，極大地推動了教學(xué)資源的復(fù)制效率，部分書籍短時期便可完成復(fù)制，如《北齊書.祖珽傳》“州客至，請賣《華林遍略》，文襄多集書人，一日一夜寫畢，退其本，曰：‘不須也?！贝艘闹?，文襄為當(dāng)時為權(quán)臣，他雇傭了大量傭書人，在一日一夜，完成了對多卷本《華林遍略》的抄寫，可謂神速。但這也僅是個案，大多數(shù)讀書人并沒有文襄的權(quán)勢與財富，可以雇傭這么多傭書人，他們往往是自抄自讀，故可讀書籍依然非常有限。我國古代勞動人民以他們聰明的才智發(fā)明了印刷術(shù)，破解了這一難題。印刷術(shù)分雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)。鑒于活字印刷術(shù)雖為更先進的印刷技術(shù)，但在我國古代技術(shù)問題一直未得到很好解決，并未成為主流印刷技術(shù)，直至國外鉛活字印刷術(shù)的傳入。故，本文對這部分內(nèi)容從略。

1.雕版印刷的出現(xiàn)及印刷品

所謂雕版印刷術(shù)是指在一塊平整的木板上，按一定規(guī)格刻上文字，再施墨印制的印刷術(shù)，其原理同今日之印章。據(jù)學(xué)者研究認為雕版印刷術(shù)發(fā)明的靈感應(yīng)源于碑刻的拓印技術(shù)。我國古人十分重視在石上刻字以流傳后世，現(xiàn)流傳下來非常有名的先秦時期的石鼓文，刻有七百余字。東漢時期，政府為了廣大讀書人校對手抄書籍方便，將儒家經(jīng)典刻石，這就是熹平石經(jīng)，之后還有正始石經(jīng)、開成石經(jīng)等。此外，古代富有之家有人作古，埋葬時往往要將其生平經(jīng)歷及對其的哀思刻石為念，是為墓志。石刻文字利于保存，流傳千古，但缺點是觀瞻不便。我國古代勞動人民發(fā)揮聰明才智，在石碑上覆紙，再施墨捶撻，將碑文拓在紙上，這就是拓印技術(shù)。古人再利用拓印技術(shù)，做適當(dāng)變化，便發(fā)明了雕版印刷術(shù)。

雕版印刷術(shù)出現(xiàn)的時間歷來是學(xué)界爭論的焦點，有兩個主要觀點，其一認為雕版印刷術(shù)始于隋代;另一觀點認為雕版印刷術(shù)始于唐朝中期，筆者傾向于唐朝中期說。

唐朝中期，雕版印刷術(shù)發(fā)明之初，由于技術(shù)還未成熟，印刷品的種類和數(shù)量非常有限。此時的印刷品主要是非常重要且需求量大的歷書和佛教經(jīng)典。歷書民間稱黃歷，是封建社會時期國家統(tǒng)一制定并發(fā)放給百姓的歷法，它標注有歲時節(jié)令，百姓可以根據(jù)節(jié)令提示按時耕種、收獲莊稼，關(guān)系到國計民生，對封建國家來說歷書是頭等大事，首先付諸雕印是情理之中的事。《全唐文》記載了唐大和年間任劍南東川節(jié)度使、檢校禮部尚書馮宿上奏朝廷的《請禁印時憲書疏》云：“準敕禁斷印歷日版。劍南兩川及淮南道，皆以板印歷日鬻于市，每歲司天臺未奏頒下新歷，其印歷已滿天下，有乖敬授之道?！薄短普Z林》亦記載幾十年后的僖宗朝“太史歷本不及江東，而市有印貨者，差互朔望，貨者各征節(jié)候，因爭執(zhí)，里人拘而送公?！笨梢娞浦泻笃?，雕版印刷歷書蔚然成風(fēng)，由于需求量巨大，不僅政府印刷頒發(fā)，民間也紛紛雕印販賣，已發(fā)展成一種商業(yè)契機。佛經(jīng)是唐朝中后期雕版印刷的另一個重要內(nèi)容，究其原因，是歷朝統(tǒng)治者都非常重視宗教宣揚，以服務(wù)自己的統(tǒng)治，唐朝尤甚，尤其是玄奘西游獲取大量佛教經(jīng)典，一時佛教大盛，信眾劇增，皇帝及文武大臣信佛的不在少數(shù)。要滿足如此巨大數(shù)量的信眾對佛教經(jīng)典的需求實非易事，在雕版印刷術(shù)出現(xiàn)前，傭書業(yè)很大一部分傭書者就服務(wù)于佛寺，靠抄佛教經(jīng)典為生。但手抄畢竟速度有限，佛教經(jīng)典文本的復(fù)制效率不高。當(dāng)?shù)癜嬗∷⑿g(shù)發(fā)明后，佛教經(jīng)典復(fù)制問題終于有了解決的途徑。唐代《司空表圣集》卷九有“為東都敬愛寺講律僧惠確化募雕刻《律疏》”曰“今者以日光舊《疏》……自洛城罔遇時交，乃焚印本，漸虞散失，欲更雕鎪?！碧岬揭郧暗裼〉摹堵墒琛酚捎谠庥鎏莆渥跍绶疬\動的影響，被燒毀殆盡，現(xiàn)在考慮重新雕版印刷?？梢姡刑埔淮?，雕版印刷品主要類型為歷書和佛經(jīng)，有史籍記載此時可能還印有占卜書籍和蒙童教育的字書。因此，雕版印刷初期，印制品對古代遠程教育影響不大。

2.儒家經(jīng)典的刻印

雕版印刷真正刻印經(jīng)書，運用于教育資源的復(fù)制開始于五代時期?！段宕鷷份d后唐長興三年（932）二月：“中書門下奏請依《石經(jīng)》文字刻《九經(jīng)》印板。敕令國子監(jiān)集博士儒徒，將西京《石經(jīng)》本，各以所業(yè)本經(jīng)句度，抄寫，仔細看讀，然后雇召能雕字匠人，刻印板，廣頒天下。其年四月敕差太子賓客馬縞、太常丞陳觀、太常博士段顒路航、尚書屯田員外郎田敏充詳勘官，兼委國子監(jiān)于諸色選人中，召能書人，端楷寫出，旋付匠人雕刻?！贝硕挝淖?，將當(dāng)時雕印儒家經(jīng)典交待得非常清楚，具體情況為先請人將唐代時立于長安的開成石經(jīng)抄寫下來，再找專業(yè)的經(jīng)學(xué)人士?？保€要請著名學(xué)者二校。確認無誤后，再征召擅長書法者用楷書寫樣，再交付工匠刻版，最后印刷，這批經(jīng)書一直到20余年后才全部印刷出來。由于這批經(jīng)書是五代時期出自國子監(jiān)之手，故有專名“五代監(jiān)本”，其以錯誤率低，質(zhì)量高而聞名。據(jù)王國維先生考證，這批經(jīng)書包括《易》、《書》、《詩》、《三禮》、《春秋三傳》、《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》及《五經(jīng)文字》、《九經(jīng)字樣》，可以說包含了儒家最基本的經(jīng)典作品。這些儒學(xué)經(jīng)典的復(fù)制，對廣大讀書人來說是福音，他們可以不必再通過手抄就可閱讀儒家經(jīng)典。雕印儒家經(jīng)典對當(dāng)時的教育影響無疑是巨大的，《十國春秋·毋昭裔傳》載：“蜀中自唐末以來，學(xué)校廢絕。昭裔出私財營學(xué)官，立橫舍，且請后主鏤板，印《九經(jīng)》，由是文學(xué)復(fù)盛?！?/p>

3.雕印業(yè)的全面繁榮及對教育的影響

宋代是以教育發(fā)達著稱的時代，不論是官學(xué)、私學(xué)還是書院教育蓬勃發(fā)展，這得益于當(dāng)時雕版印刷出來的大量教育資源。北宋建國之初，還是沿襲五代十國時雕版的《九經(jīng)》等經(jīng)典經(jīng)傳。但自宋太祖始大力提倡科舉取士，民間讀書之風(fēng)盛行，對書籍的渴求程度與日俱增。北宋政府也積極致力于雕印書籍的工作。至宋真宗景德二年（1005），真宗前往國子監(jiān)視察工作，問祭酒邢昺，國子監(jiān)現(xiàn)在有多少書版？邢昺答曰：“國初不及四千，今十余萬，經(jīng)史正義皆具，書版大備?！笨梢姡潭趟氖嗄?，書版數(shù)量劇增20余倍，不僅有五代時的經(jīng)書，還刻版了史籍以及對經(jīng)書的注解，這對讀書人無疑是福音。

宋代刻書業(yè)異常發(fā)達，刻書機構(gòu)不再限于官刻，還有私刻和坊刻。所謂官刻顧名思義為官府機構(gòu)所刻書版。其中，中央刻書機構(gòu)為教育主管部門國子監(jiān)，其所刻書籍被稱為“監(jiān)本”，“監(jiān)本”沿襲并發(fā)展了“五代監(jiān)本”嚴謹?shù)淖黠L(fēng)，其校書過程為“凡一書?？奔犬?，送覆勘官，覆勘既畢，送主判管閣官，覆加點校，經(jīng)三道手續(xù)，可謂慎之又慎矣?！?，可見對書版的校對近乎苛刻，其所印書籍質(zhì)量毋庸置疑。除中央外，地方許多部門也都致力于刻書事業(yè)，諸如茶鹽司、漕司、各級學(xué)校等，其中最著名的地方刻書部門當(dāng)屬公使庫。公使庫為宋代設(shè)于各地的政府招待所，專門接待往來官吏的，由于政府部門給公使庫撥款充裕，在迎來送往的接待之外，尚有資金盈余，于是公使庫便以此資金用于刻書業(yè)務(wù)。據(jù)學(xué)者研究，當(dāng)時蘇州、吉州、明州等公使庫都兼營刻書業(yè)務(wù)。此時，還出現(xiàn)了私刻書，所謂私刻是指書香門第及大富之家，利用私財聘請工匠刻書。據(jù)葉德輝《書林清話》統(tǒng)計，宋代私刻有岳氏之相臺家塾、建邑王氏之世翰堂等三十余家。此外，還有經(jīng)營圖書業(yè)務(wù)的書坊也參與刻書業(yè)務(wù)，被稱為坊刻。書坊刻書，以謀利為目的，因此其刻書原則是速印速售，故在?？狈矫孀龅幂^為草率，所刻書籍謬誤之處頗多，書的質(zhì)量不高。更有甚者，民間百姓也有以刻書謀生的，黃宗羲在《傳是樓藏書記》中對宋人刻書感嘆道“至于細民亦皆轉(zhuǎn)相模鋟，以取衣食。”

由于宋朝整個社會刻書之風(fēng)盛行，教學(xué)資源被大量建設(shè)和復(fù)制，書籍的成本和價格也大幅降低，據(jù)《續(xù)資治通鑒長編》記載宋仁宗天圣二年（1042）將以前手書敕書改為雕版印刷后，出現(xiàn)：“舊制歲募書寫費三百千，今模印止三十千。”的情況。學(xué)者研究也認為：就晚唐時期相近之抄本與印本書籍價值的比較，和宋明兩代關(guān)于該二者之概括的文獻，可知印刷術(shù)的發(fā)明，令書籍的價值一般地減低十分之九左右。宋人讀書更為便利，蘇軾曾感嘆“余猶及見老儒先生，自言其少時，欲求《史記》而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻，諸子百家之書，日傳萬紙。學(xué)者之于書，多且易致如此?！彼稳顺處熋蠈Ξ?dāng)時社會學(xué)習(xí)風(fēng)氣感嘆道“城里人家半讀書，學(xué)校未嘗虛里巷。”正是因為各類書籍的廣泛流布，使以前沒有條件讀書的人也能在家讀書自學(xué)，以期能通過科舉入仕，極大地促進了古代遠程教育的發(fā)展。

三、 結(jié)語

唐代中期印刷術(shù)發(fā)明之前，我國古代教學(xué)資源的復(fù)制形式是靠手書，由于手書形式復(fù)制效率較低，導(dǎo)致學(xué)習(xí)資源相對缺乏，為了解決這一問題，當(dāng)時興起了傭書業(yè)，出現(xiàn)了一批專門靠抄書謀生的人群，但相對于社會巨大的讀書需求，這只能算是杯水車薪，當(dāng)時的教育特別是遠程教育的發(fā)展受到很大限制。印刷術(shù)發(fā)明后，只需刻印出一套書版，就可以印刷復(fù)制出大量書籍，古代社會學(xué)習(xí)資源復(fù)制效率大幅度提高，學(xué)習(xí)資源的成本大幅度降低，書籍的價格僅為手書時代的十分之一二，“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，以前只能是達官顯貴或富有之家才能有的書籍，現(xiàn)在普通百姓也可擁有，自宋代社會讀書之風(fēng)盛行，出現(xiàn)“人人尊孔孟，家家誦詩書。”的局面，許多人不用進學(xué)堂也能在家讀到詩書，這極大推動了我國古代遠程教育的發(fā)展。

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