潘潘

[摘要]中國(guó)玉石文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在亙古的歷史長(zhǎng)河中，非但未隨朝代更迭而消亡，反而跟隨時(shí)代潮流，不斷散發(fā)出極具生命力的鮮活之氣。從古至今，人們十分推崇玉石之美，它是諸侯時(shí)期商定城下之盟與戰(zhàn)爭(zhēng)議和的重要標(biāo)記，更是民間自古便廣泛流傳的盟誓信物。此外，人們將和田玉更視為珍而重之的寶玉，數(shù)千年間，和田美玉締結(jié)了新疆與內(nèi)地各族人民的深厚情誼，全國(guó)各族人民對(duì)和田玉的推崇，也成為一種輩輩傳承、長(zhǎng)盛不衰的歷史潮流。

[關(guān)鍵詞]和田玉;玉石雕刻;審美鑒賞;傳統(tǒng)工藝;藝術(shù)瑰寶

玉文化在中國(guó)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在我國(guó)的語(yǔ)言文字中，玉被寄托了太多優(yōu)秀的品質(zhì)，也成為美的同義詞，它象征秀美純潔、溫潤(rùn)儒雅、端莊高尚等。總的來(lái)說(shuō)，無(wú)論何時(shí)，國(guó)人常常以玉為貴、以玉為榮、以玉為美。在諸多種類的玉石當(dāng)中，和田玉地位更加重要，正是由于和田玉的存在，才成就了我國(guó)如此輝煌耀眼的玉器史詩(shī)，更促進(jìn)了中華文化中燦爛輝煌的玉文化發(fā)展。寶玉靈通，應(yīng)目會(huì)心，今天筆者便在此對(duì)和田玉的審美情趣進(jìn)行淺論，希望能夠?yàn)閺V大和田玉器愛(ài)好者提供微薄的參考信息。

一、玉料之美

所謂寶玉，至貴者為寶，至堅(jiān)者為玉。和田美玉之所以被奉為玉中至寶，便是由于它不僅難得，而且外表柔潤(rùn)、內(nèi)里致密，體現(xiàn)的是大氣、忠實(shí)、內(nèi)斂、謙遜、溫潤(rùn)而表面又樸實(shí)無(wú)華，給人以厚重和磅礴之感。

號(hào)稱世界軟玉之首的和田玉質(zhì)地極為優(yōu)良，而和田玉中又以羊脂玉為尊。羊脂玉潔如秋月，潤(rùn)若凝脂，可以稱得上是白玉中最好的品種。目前世界上僅有新疆產(chǎn)此美玉，量又極少，故而極其名貴，質(zhì)地上乘的美玉更是難得一遇。欣賞和田玉石之美，首先便是品玉料的天然品質(zhì)。《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“玉，石之美者?！钡操|(zhì)地堅(jiān)韌、色澤瑩潤(rùn)、致密細(xì)滑的美石，都能夠被定義為“玉”。品評(píng)一件和田玉作品是否為上品，首先便是要從玉料的大小、顏色、質(zhì)地等多方面進(jìn)行初步考量。了解和田玉的主要類別是入門功夫。和田玉如果按出產(chǎn)情況來(lái)劃分，則大致可以分為水產(chǎn)和山產(chǎn)兩大類，水產(chǎn)被叫做子玉，而山產(chǎn)玉則被稱為是寶蓋玉。按照顏色來(lái)進(jìn)行分類，則有墨玉、青玉、白玉、黃玉四大類別。

我們對(duì)和田玉的欣賞角度也應(yīng)當(dāng)是多方面的。和田玉的油胎潤(rùn)澤光滑，給人以柔和細(xì)膩之感，所謂“溫潤(rùn)而澤”，這是一種涌動(dòng)著生命力與活力的感覺(jué)。凡是“真玉”，往往玉體為“肌膚”，玉質(zhì)為“肉”，玉是有生命靈性的。和田玉體如凝脂，溫和強(qiáng)韌，更適合貼身佩戴，其觸及肌膚的溫潤(rùn)之感讓人充滿愛(ài)意，這便是玉料本身所攜帶的天然美感。

和田玉之美在于“潤(rùn)”，似透非透，若有若無(wú)，仿佛皮殼之內(nèi)，包裹了一個(gè)神秘的世界。靈玉無(wú)色，其品質(zhì)無(wú)與倫比，沒(méi)有色彩繽紛的媚態(tài)，它的美不以色示人，不以色悅目。它表里如一，是美與心靈美的完全統(tǒng)一。當(dāng)然，玉無(wú)暇自然是再好不過(guò)了，但可惜往往有微瑕。不過(guò)玉微瑕并非是不可逆轉(zhuǎn)的缺點(diǎn)，一旦經(jīng)過(guò)玉雕師精巧構(gòu)思，兼雕刻得當(dāng)，那么玉之瑕處，便也能升華為點(diǎn)睛之筆，美玉的審美情趣也便隨之而來(lái)。例如，玉雕作品《力爭(zhēng)上游》，以錦鯉騰躍、浪花激蕩、牡丹含苞三大部分構(gòu)成，寓意吉祥向上，線條流暢，富有動(dòng)態(tài)美?？梢钥闯?，錦鯉與牡丹瑩潤(rùn)剔透，而浪花部分的玉石稍有微瑕，但也正是這微瑕之處，經(jīng)過(guò)雕琢反而為浪花增強(qiáng)了流動(dòng)感，加強(qiáng)了整件作品的動(dòng)態(tài)美感。與之同理，玉雕作品《日日有?！分?，瑕處被雕琢作為裊娜煙云，既增加了縹緲的神秘感，又將彌勒佛的形象襯托得更加鮮活靈動(dòng)。不單是玉件觀賞者能夠在觀賞中獲得美的享受，玉雕師也往往在對(duì)瑕玉的處理中獲得極大的愉悅與成就感。

二、玉魂之美

玉石文化是我國(guó)民族文化的一個(gè)組成部分，中華民族具有愛(ài)玉、崇玉、尊玉的民族心理。如我們?cè)谏衔乃f(shuō)，玉石是有生命的，我國(guó)自古也有“養(yǎng)玉”一說(shuō)。目前，市場(chǎng)上大多和田玉皆為已經(jīng)雕刻好的作品，因而在觀賞和田玉作品時(shí)，還要從雕工、構(gòu)圖方面來(lái)進(jìn)行考量，故而我們所說(shuō)的“玉魂之美”，往往是借玉器之美來(lái)表現(xiàn)。玉器或纖巧秀麗、精巧婉約，或大氣典雅、質(zhì)樸沉穩(wěn)，都能傳達(dá)出能工巧匠的細(xì)膩心思，透過(guò)玉器，我們不僅能欣賞到玉石的靈動(dòng)美，還可以體會(huì)到玉雕師的玲瓏匠心，這是觀賞者、玉石與玉雕家三者進(jìn)行精神交流的最高境界：入雅境，知雅意，得雅趣。

和田玉工藝品為三大類：組合類造型;藝術(shù)類造型;幾何類造型。其中每一個(gè)大類之中，又分為許多個(gè)小類。幾何類造型主要是用來(lái)當(dāng)作佩飾，如和田玉的弧形戒面、垂珠、扳指、項(xiàng)鏈、指環(huán)、手鏈、手鐲、玉佩、鎮(zhèn)尺等，這些玉器的造型極其小巧，對(duì)玉料的質(zhì)地要求卻相當(dāng)高，如有瑕疵諸如裂、綹等存在，就成為次品，大幅降低了價(jià)值。藝術(shù)類造型主要用于賞玩、陳設(shè)與收藏，具體可分為：玉件獸、玉件器具、玉件花鳥、玉件人物、玉山子等。而其中人物類又可分為佛像、歷史人物、神話人物等，應(yīng)當(dāng)注意的是人物面部玉質(zhì)要潔凈，刻畫要生動(dòng)，身材比例要適中。最后一類便是組合類，具體在下文舉例闡述。

玉雕師在進(jìn)行玉石雕刻的過(guò)程中，實(shí)際上便是通過(guò)切、磋、琢、磨來(lái)努力挖掘美玉靈魂、使美玉煥發(fā)生機(jī)的過(guò)程。我們可以這樣認(rèn)為，玉石雕刻是賦予它第二次生命的過(guò)程，玉雕師匠心獨(dú)運(yùn)，以刀代筆，勾畫出玉石的精髓，便能夠成就一件上乘佳作。品味玉石之美，要看玉雕師是否有足夠的審美、雕刻能力以及文化素養(yǎng)。實(shí)際上，玉雕作品的鑒賞是一個(gè)極為復(fù)雜的難題。凡雕工流暢嫻熟的玉器，必然是比較美的。反之，玉器纖弱板滯，雕刻線條拖泥帶水，則會(huì)使觀賞價(jià)值銳減，影響觀感，更難以被愛(ài)玉之人接受，也辜負(fù)了一方美玉。

為避免上面提到的這些誤區(qū)，玉雕師往往十分注重行刀運(yùn)鑿的過(guò)程，每一刀都甚是小心謹(jǐn)慎，故而佳作也頗多。例如，《喜上眉梢壺》由一壺四盞組成，四盞玉碗形態(tài)一致，均光華瑩潤(rùn)，剔透流暢，盡顯玲瓏和諧之美，一柄玉壺壺身壺蓋嚴(yán)絲合縫，一氣呵成，壺柄線條柔和圓滑，壺身所刻繪的喜鵲栩栩如生，靈動(dòng)活潑，梅枝盤亙錯(cuò)節(jié)，意象古樸，傳統(tǒng)特色濃厚且自然，以喜鵲落梅梢來(lái)象征“喜上眉梢”，整套作品風(fēng)格流麗而不流俗，玉壺與玉盞相隨相伴，寓意吉祥、團(tuán)圓、和諧，品壺人往往能夠從中體會(huì)到這種意趣。

在中圉，玉是純潔美麗、富貴典雅的代名詞。和田美玉在我國(guó)的開發(fā)與雕琢也是由來(lái)已久的，因此這方和田美玉，也便沉淀著時(shí)光所賦予的深厚歷史文化積淀。藝術(shù)是每件玉器所追求的最高境界，也是最難做到的。凡是氣韻生動(dòng)且神形兼?zhèn)涞挠衿鞫际莾?yōu)秀的藝術(shù)美表現(xiàn)，具有極高的觀賞價(jià)值。反之工藝差，一味模古者，違反審美理念的作品，觀賞價(jià)值就遜色得多。所以對(duì)玉的把玩與收藏，除了應(yīng)當(dāng)重視玉材本身之外，還要注重和田玉玉器的工藝水準(zhǔn)，關(guān)注玉的藝術(shù)性，所謂寶玉靈通，應(yīng)目會(huì)心，在和田玉的把玩與欣賞之中領(lǐng)略審美情趣，必須要與歷史文化相結(jié)合，是我們獲取“玉趣”的關(guān)鍵。

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