摘要：本文從苗族最具民族特色的苗繡紋樣出發(fā)，闡述了苗繡鳥(niǎo)紋和蝴蝶紋的造型、色彩和含義，深刻剖析了苗家藝術(shù)的發(fā)展歷程、民族特征和文化內(nèi)涵，同時(shí)闡明了苗繡和現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合的可能性和意義，拓寬了苗族刺繡文化的傳播與繼承。

關(guān)鍵詞：苗族;刺繡;傳統(tǒng)藝術(shù);鳥(niǎo)紋;蝴蝶紋

在眾多的苗族支系中，服飾相當(dāng)于族徽或Logo，以此分辨不同的族群和分支。民族服飾的意義在于民族文化的表達(dá)，從這個(gè)方面來(lái)看，苗族人創(chuàng)造了人類(lèi)服裝歷史上的輝煌。苗族服飾由于特定的歷史發(fā)展、自然環(huán)境、宗教信仰和民族文化的不同，形成了獨(dú)特的審美，創(chuàng)造出極具民族特點(diǎn)的、款式迥異的服飾和飾品。苗族服飾不僅僅是他們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵?，更是他們表達(dá)情感、記錄歷史的承載物，是苗疆人民穿在身上的圖騰文化。苗族自始至終也沒(méi)有形成具體的文字，他們的文化，就靠著口口相傳和服飾圖案的藝術(shù)流傳下來(lái)。苗族的服飾是無(wú)字的文明、無(wú)聲的語(yǔ)言，他們?cè)诜椫袃A注的是畢生的心血，是原始熱情的民族情結(jié)。

這種通過(guò)圖案來(lái)記錄的歷史，在人類(lèi)歷史中獨(dú)樹(shù)一幟，將過(guò)去與現(xiàn)在緊密的縫合了起來(lái)。苗族服飾上美輪美奐的精美刺繡是他們最具代表性的技藝，苗族人將刺繡看的很重。傳統(tǒng)的刺繡服裝，從紡織、染布、刺繡、縫制，都是由苗族繡娘手工完成的。一套完整的苗族刺繡盛裝制作的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)數(shù)年，每一件刺繡服飾的紋樣，都有著豐富的歷史含義，什么位置，繡什么樣子的圖案，什么圖案代表什么，在苗族刺繡中都有嚴(yán)格的規(guī)定。每一幅苗族刺繡，都向世人昭示著他們的民族文化、歷史變遷和民族自豪。苗族刺繡技藝非常復(fù)雜，有數(shù)十種針?lè)?，有許多在中原大陸已經(jīng)失傳的針?lè)ê图妓嚩荚诿缯靡酝暾乇４媪讼聛?lái)。苗族刺繡與傳統(tǒng)中國(guó)四大名繡不同，它沒(méi)有過(guò)多的圖形是寫(xiě)實(shí)具象的，沒(méi)有對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的真實(shí)描繪，而是記錄了一套的抽象的符號(hào)系統(tǒng)，甚至可以追溯到上古文明的遺跡，苗繡的紋樣看似簡(jiǎn)單，但卻是苗族人民對(duì)于生活、世家乃至宇宙的哲學(xué)表達(dá)，紋樣就是苗族刺繡中最重要的核心和價(jià)值，它將苗族的遠(yuǎn)古信息記載在圖形中，傳承至今。

一、苗族百鳥(niǎo)衣與鳥(niǎo)紋

百鳥(niǎo)衣，是苗族民族服飾中具有代表性的、流傳較為廣泛的傳統(tǒng)服飾。在這種服飾上，繡滿(mǎn)了各種各樣的或抽象或具象的鳥(niǎo)紋。相傳唐代曾有“卉服鳥(niǎo)章”的相關(guān)記載，是指黔東南地區(qū)苗族首領(lǐng)謝元琛身穿“百鳥(niǎo)衣”到唐朝都城長(zhǎng)安參見(jiàn)唐太宗，所帶的使團(tuán)也都身穿修滿(mǎn)各色鳥(niǎo)紋的華服，驚動(dòng)長(zhǎng)安，畫(huà)師們依樣臨摹，畫(huà)下記載當(dāng)時(shí)情況的《王會(huì)圖》，這是百鳥(niǎo)衣較早見(jiàn)于文獻(xiàn)的記載。

以鳥(niǎo)紋作為服飾的主紋，周?chē)h(huán)繞以蝴蝶紋、魚(yú)紋和各色花卉紋，有分體式的，也有連體式的，通常苗族人會(huì)在修滿(mǎn)紋樣的服飾下面綴上白色的羽毛來(lái)進(jìn)行裝飾，現(xiàn)在的“百鳥(niǎo)衣”也只有在盛大節(jié)日的時(shí)候才會(huì)被穿戴在身上，是名副其實(shí)的儀式服。鳥(niǎo)紋的起源可以追溯到苗族文化中的圖騰崇拜。在苗族的傳唱?dú)v史中，苗族古歌中記錄了相當(dāng)多的苗族神話傳說(shuō)、歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗和建筑氣候，是中國(guó)流傳下來(lái)的唯一非宗教典籍的傳世記史詩(shī)歌。苗族古歌包羅萬(wàn)象，是苗族人民在勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的歷史文化，它的內(nèi)容主要包括講述人類(lèi)起源的《開(kāi)天辟地歌》、描述苗族歷史大遷徙的《跋山涉水歌》、還有記載社會(huì)生活的《婚姻根源歌》和《理歌》。在苗族古歌中記錄了一段神話，大致講述的是楓樹(shù)生下蝴蝶媽媽?zhuān)麐寢層稚率€(gè)蛋，這十二個(gè)蛋，由一只鳥(niǎo)孵化成自然萬(wàn)物和人類(lèi)，所以苗族將鳥(niǎo)作為原始的圖騰來(lái)崇拜，在許多刺繡紋樣中出現(xiàn)。苗族的鳥(niǎo)紋圖案風(fēng)格比較夸張，帶有強(qiáng)烈的原始熱情，色彩也是非常艷麗奪目。鳥(niǎo)紋的形態(tài)沒(méi)有特定的規(guī)范，具象寫(xiě)實(shí)都有，造型比較多變。鳥(niǎo)紋的裝飾性極強(qiáng)，可以同其他紋樣組合起來(lái)使用，比如花鳥(niǎo)紋、鳥(niǎo)龍紋、蝴蝶鳥(niǎo)紋等，這些紋樣背后還有著不同的含義，表明了原始苗族人民豐富的創(chuàng)造力。鳥(niǎo)紋是苗族將神話、歷史繡在服飾上的代表紋樣，它將苗族的過(guò)去與現(xiàn)在緊緊地縫在一起，聯(lián)結(jié)著信仰和文化。

二、苗族蝴蝶紋

在苗族刺繡紋樣中，蝴蝶紋也是一個(gè)非常古老的紋樣，在蝴蝶紋中也體現(xiàn)著紋樣對(duì)于苗族文化傳承的重要性。苗族人對(duì)于蝴蝶有著特殊的情感，同樣的，這樣濃厚的喜愛(ài)之情也來(lái)自于原始的圖騰崇拜。苗族先民認(rèn)為楓樹(shù)生出了蝴蝶媽媽?zhuān)麐寢層稚隽嗣缱宓淖嫦冉?，所以，蝴蝶?duì)于苗族人來(lái)說(shuō)就像一位母親，他們對(duì)于蝴蝶存在著深深的敬意和向往，在苗族傳統(tǒng)的紋樣中，蝴蝶紋樣非常常見(jiàn)，經(jīng)常出現(xiàn)在刺繡、蠟染、銀飾等工藝中。苗族蝴蝶紋的造型大體可以分為三種形式，第一種是自然型蝴蝶紋，這種蝴蝶紋樣較為寫(xiě)實(shí)，形態(tài)來(lái)源于自然，只進(jìn)行一定的簡(jiǎn)化和歸納;第二種形態(tài)是提煉型蝴蝶紋，這種紋樣經(jīng)過(guò)人為的夸張和改變，加入了人們對(duì)于蝴蝶紋的自身創(chuàng)作：第三種是直線型蝴蝶紋，這種蝴蝶紋幾乎接近幾何形態(tài)，已經(jīng)看不出蝴蝶原有的自然形態(tài)，形成了一種抽象的符號(hào)。這三種蝴蝶紋是層層遞進(jìn)的演變關(guān)系，都是苗族紋樣中重要的組成部分。

結(jié)語(yǔ)

沒(méi)有哪一個(gè)民族可以像苗族一樣，以針為筆，將歷史一針一針的縫在衣服上，這種獨(dú)特的傳承方式是苗族文化中最吸引人的地方。這些神秘的紋樣，向世人展示的是原汁原味的古老文化。在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中，已經(jīng)有學(xué)者發(fā)現(xiàn)了這種具有強(qiáng)烈民族特色的花紋圖樣，將它們運(yùn)用到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中，這些紋樣和色彩在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中并沒(méi)有體現(xiàn)出怪異感，反而是給設(shè)計(jì)增添了不同以往的韻味。民族的就是世界的，在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合是非常好的設(shè)計(jì)理念。中國(guó)文化博大精深，有無(wú)數(shù)的傳統(tǒng)藝術(shù)、民族元素可以利用，苗族刺繡具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中重要民族元素的寶庫(kù)。苗族刺繡藝術(shù)蘊(yùn)含了很高的文化價(jià)值，他們創(chuàng)造了人類(lèi)服飾史上的輝煌?，F(xiàn)在有不少企業(yè)和個(gè)人進(jìn)到苗鄉(xiāng)，去探尋這門(mén)古老的藝術(shù)。對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)，不應(yīng)該只是空洞的口號(hào)，而是通過(guò)實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)去記錄、學(xué)習(xí)、研究，只有當(dāng)世人認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)藝術(shù)的重要性，將傳承傳統(tǒng)藝術(shù)融匯在日常的生活、創(chuàng)造中，傳統(tǒng)藝術(shù)才會(huì)真正的被繼承發(fā)揚(yáng)下去。

參考文獻(xiàn)：

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[2]【日】鳥(niǎo)丸知子著. 一針一線——貴州苗族服飾手工藝. 中國(guó)紡織出版社，2011.

[3]彭川.黔東南苗族蝴蝶紋飾研究.重慶師范大學(xué)，2016

作者簡(jiǎn)介：劉芷若，女，1995年2月，河北石家莊人，碩士在讀，天津科技大學(xué)，研究方向：平面設(shè)計(jì)。