許富宏 趙迎迎

摘 要：諫是直言規(guī)勸，在客觀上往往導(dǎo)致糾正失誤、挽回?fù)p失。在古代，諫亦專指“規(guī)勸君主改正過失”。在先秦至唐宋，各朝統(tǒng)治者均設(shè)有諫官，以實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家決策者執(zhí)政疏失的糾偏。諫官的設(shè)置，是中國(guó)古代廉政制度的一個(gè)鮮明特色。屈原是古代文人士大夫中“廉”的典范，其實(shí)現(xiàn)廉的方式主要是諫，所擔(dān)任的三閭大夫之職就是諫官，是一個(gè)既可向上諫言又可監(jiān)察群下的崗位。屈原以直諫為廉，勇于犧牲，是對(duì)國(guó)家命運(yùn)的高度負(fù)責(zé)，也是愛國(guó)的集中表現(xiàn)。屈原以直諫為廉的思想對(duì)今天的黨風(fēng)廉政建設(shè)有重要的啟示。

關(guān)鍵詞：屈原;直諫;廉政

中圖分類號(hào)：D092? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1674-9170（2019）02-0086-05

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央，非常重視從傳統(tǒng)文化中汲取智慧與營(yíng)養(yǎng)，他指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式?！盵1]96屈原是中華文明軸心時(shí)期的代表人物之一，其代表的中華民族愛國(guó)主義精神植根于人們的內(nèi)心，潛移默化影響著今天中國(guó)人的思想認(rèn)識(shí)與行為方式。屈原的愛國(guó)主義精髓之一，便是他的廉政思想與守貞言行。從現(xiàn)有的材料看，“廉潔”作為復(fù)合詞最早出現(xiàn)于屈原的作品中?！恫肪印吩疲骸皩幜疂嵳币宰郧搴??！薄墩谢辍吩疲骸半抻浊逡粤疂嵸?，身服義而未沬?！睗h代王逸《楚辭章句》注此曰：“不求曰清，不受曰廉，不污曰潔。”《史記·屈原列傳》：“其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖汙泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也。”[2]2994高度評(píng)價(jià)屈原的廉潔精神能與日月爭(zhēng)光。因此，研究發(fā)掘屈原的廉政思想對(duì)加強(qiáng)反腐倡廉教育和廉政文化建設(shè)具有重要意義。學(xué)術(shù)界此前已經(jīng)有學(xué)者關(guān)注過屈原的廉政思想，如《屈原廉政文化內(nèi)涵的挖掘與利用》一文曾指出“屈原不僅在中國(guó)文學(xué)史上作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，而且他的崇高人格和廉潔品質(zhì)在中國(guó)文明史上已成為人們普遍認(rèn)同的民族精神”[3]。文中對(duì)屈原廉政思想的歸納比較詳盡，這里不贅述。但是屈原廉政思想的內(nèi)涵十分豐富，仍可以從不同角度作進(jìn)一步發(fā)掘的必要。這里以“直諫”為核心，對(duì)屈原以直諫為廉的思想進(jìn)行分析。

一、諫是古代實(shí)施廉政的重要方式

諫，原意是正?！墩f文》：“諫，證也。從嚴(yán)，柬聲?！薄痘哿找袅x》注引《說文》“正也”?！稄V雅·釋詁一》：“諫，正也。”因?yàn)閺摹把浴?，故有“直言?guī)勸”之義。《廣韻·諫韻》：“諫，直言以悟人也。”直言規(guī)勸，在客觀上往往導(dǎo)致糾正失誤，挽回?fù)p失?！队衿ぱ圆俊罚骸爸G，更也?！薄墩撜Z(yǔ)·八佾》：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！庇捎诰髦孕惺玛P(guān)國(guó)家或封地之安危，故古代諫亦專指“規(guī)勸君主改正過失”?？梢?，諫的涵義是十分豐富的。

首先，諫是臣向君主提出不同建議的重要方式。古人非常重視諫在國(guó)家治理過程中的作用。諫的行為起源很早，可以說自從有了人類社會(huì)，就有了諫的行為。君主有決策，臣之建議若與君同，則不需要諫。臣之建議如與君主不同，臣提出的意見則可稱為諫。諫能夠有效防止決策過程中的失策行為，防止決策者獨(dú)斷專行，自作主張，或者偏聽偏信，減少?zèng)Q策失誤。因此，諫在國(guó)家治理中能夠起到良好的糾偏作用。劉向《說苑·正諫》篇曰：“《易》曰：‘王臣蹇蹇，匪躬之故?！顺贾藻垮繛殡y，而諫其君者非為身也，將欲以匡君之過，矯君之失也。君有過失者，危亡之萌也;見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。夫輕君之危亡者，忠臣不忍為也?！盵4]206劉向《新序·雜事五》：“晉平公問于叔向曰：‘國(guó)家之患孰為大？’對(duì)曰：‘大臣重祿而不極諫，近臣畏罪而不敢言，下情不上通，此患之大者也?！唬骸啤！谑橇顕?guó)曰：‘欲進(jìn)善言，謁者不通，罪當(dāng)死。’”[5]724叔向與晉平公都十分重視諫的作用。如《說苑·正諫》載：“景公為臺(tái)，臺(tái)成，又欲為鐘，晏子諫曰：‘君不勝欲為臺(tái)，今復(fù)欲為鐘，是重?cái)坑诿?，民必哀矣。夫斂民之哀，而以為樂，不祥。’景公乃止?！盵4]224正因?yàn)殛套拥闹G言，使得齊景公不再加重民之負(fù)擔(dān)，有利于國(guó)家的治理。而國(guó)君不善納諫，也就被視為昏君?！缎滦颉るs事四》：“宋君且行急暴擊伐貪叨之行，距諫以生大禍，以自害也?！薄稇?zhàn)國(guó)策》中也有“鄒忌諷齊王納諫”，都是要求君主重視臣子的諫言。

其次，由諫言發(fā)展為專職的諫官。古代為政者十分重視諫言，為此還專門設(shè)置諫官，專司諫言的職責(zé)。《周禮·地官·保氏》：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道。”[6]保氏是目前可見最早的諫官。掌諫王惡，就是職掌規(guī)諫王的過錯(cuò)。《呂氏春秋·勿躬》篇載管仲對(duì)齊桓公說：“早入宴出，犯君顏色，進(jìn)諫必忠，不辟死亡，不重富貴，臣不若東郭，請(qǐng)置以為大諫臣?！盵7]452大諫臣是春秋時(shí)期齊國(guó)專設(shè)的諫官。管仲建議桓公任用東郭牙為諫臣，就是要其“犯君顏色”，進(jìn)行規(guī)勸約束的。秦統(tǒng)一六國(guó)后，重視諫的作用，設(shè)御史大夫職，“掌副丞相。有兩丞，秩千石，受公卿奏事，舉劾奏章”[8]?！芭e劾奏章”事，必然要諫。此外，還設(shè)專職的諫官，如諫議大夫?！锻ǖ洹肪矶徽f：“諫議大夫，秦置，掌論議?！贝撕蟾鞒鞔砸蛞u，出現(xiàn)議郎、左拾遺、右拾遺、左補(bǔ)缺、右補(bǔ)缺等諫官。宋陳亮《中興論》：“多置臺(tái)、諫，以肅朝綱?！边@是宋代的情況。諫官制度是中國(guó)古代中央集權(quán)制度下臣子參與國(guó)事重要的理論與制度設(shè)計(jì)，避免君主決策不周而使國(guó)家遭受損失。從某種程度上說，諫官的設(shè)置也是約束君權(quán)的重要方式之一。

最后，敢于諫言者往往是廉政之人。諫皆由于與君主意見不同，諫言可能因此而惹怒國(guó)君，從而使得個(gè)人利益受到損害。小人或奸滑之人，出于對(duì)個(gè)人利益的考慮，對(duì)國(guó)君往往是逢迎，是不諫的。故敢諫之人，一般都是不顧自身安危，不惜犧牲自我利益的人，也就是具有廉潔精神品質(zhì)的人。由于與君主的意見不同，臣之諫言往往帶有危險(xiǎn)性?！墩f苑·正諫》篇曰：“三諫而不用則去，不去則亡身，亡身者，仁人所不為也。是故諫有五：一曰正諫，二曰降諫，三曰忠諫，四曰戇諫，五曰諷諫?？鬃釉唬骸崞鋸闹S諫矣乎?！虿恢G則危君，固諫則危身;與其危君寧危身。危身而終不用，則諫亦無(wú)功矣?！盵4]206關(guān)于“五諫”，古人的說法不同，《公羊傳》莊二十四年《解詁》作：“一曰諷諫，二曰順諫，三曰直諫，四曰爭(zhēng)諫，五曰戇諫?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)·辨政》作：“一曰譎諫，二曰戇諫，三曰降諫，四曰直諫，五曰諷諫?！盵4]206后二者皆有“直諫”。從劉向的記述來(lái)看，臣之諫有可能導(dǎo)致“身亡”的結(jié)果。也就是說，諫是要付出代價(jià)的。但是諫官并不因?yàn)闀?huì)給自身帶來(lái)危險(xiǎn)而不進(jìn)諫。如比干之諫商紂王?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》：“紂愈淫亂不止。微子數(shù)諫不聽，乃與大師、少師謀，遂去。比干曰：‘為人臣者，不得不以死爭(zhēng)。’乃強(qiáng)諫紂。紂怒曰：‘吾聞圣人心有七竅。’剖比干，觀其心?！盵2]139比干諫，結(jié)果導(dǎo)致被紂王殘忍殺害。正因?yàn)槿绱?，所以敢于進(jìn)諫的人一般都有敢于犧牲的精神，為國(guó)為民的奉獻(xiàn)精神，具有廉政思想與廉潔行為的人。

二、直諫是屈原廉政思想表現(xiàn)的主要方式

屈原的廉政思想內(nèi)涵豐富，廉貞守節(jié)，直言敢諫，并通過創(chuàng)作文學(xué)作品的形式進(jìn)行諫言是其最主要特色。

首先，屈原曾多次直諫楚懷王，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)糾正楚王的過失?！妒酚洝こ兰摇罚骸班嵭渥溲詮垉x于王而出之。儀出，懷王因善遇儀，儀因說楚王以叛從約而與秦合親，約婚姻。張儀已去，屈原使從齊來(lái)，諫王曰：‘何不誅張儀？’懷王悔，使人追儀，弗及?！盵2]2067這是楚懷王十八年發(fā)生的事。此前張儀詐楚，使得楚戰(zhàn)敗又失地。張儀再次入楚，買通楚王后鄭袖，鄭袖說楚懷王而放張儀。屈原剛剛出使齊國(guó)歸來(lái)，主動(dòng)進(jìn)諫，要楚懷王殺掉張儀。這次進(jìn)諫，楚懷王采納了諫言，但為時(shí)已晚。另一次諫言是楚懷王三十年。據(jù)《史記·屈原列傳》，懷王三十年，秦昭王約楚懷王會(huì)于武關(guān)。“懷王欲行，屈平曰：‘秦虎狼之國(guó)，不可信，不如毋行?！盵2]2996這里雖然沒有說屈原是“諫曰”，但是楚懷王“欲行”，屈原是“毋行”，意見不同，也是“諫”的行為。故司馬貞《索隱》曰：“《楚世家》昭睢有此言，蓋二人同諫王，故彼此各隨錄之也?！盵2]2997也是承認(rèn)屈原此次進(jìn)言是諫言?！肚袀鳌酚终f：“屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱;然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫?！盵2]3004則司馬遷亦認(rèn)為屈原的諫是直諫。除了直接向楚王諫言之外，屈原創(chuàng)作的作品意圖也是諷諫。如《離騷》，王逸說：“獨(dú)依詩(shī)人之義而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰?！盵9]2王逸《楚辭章句》評(píng)價(jià)屈原：“離，別也。騷，愁也。經(jīng)，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑，以風(fēng)諫君也。故上述唐、虞、三后之制，下序桀、紂、羿、澆之?dāng)?，冀君覺悟，反於正道而還己也?！盵9]2又如《九章》，班固說：“在野又作《九章》賦以風(fēng)諫。”[9]251以文學(xué)作品來(lái)諫言，是屈原進(jìn)諫的又一重要方式。

其次，屈原擔(dān)任的三閭大夫之職有諫言以及監(jiān)察之職責(zé)。楚國(guó)也十分重視諫的作用。王逸《離騷序》：“屈原與楚同姓，仕于懷王，為三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其族譜，率其賢良，以厲國(guó)士。入則與王圖議國(guó)事，決定嫌疑;出則監(jiān)察群下，應(yīng)對(duì)諸侯。”[9]1-2屈原任三閭大夫之職，擁有“監(jiān)察群下”，“決定嫌疑”之職責(zé)。既然有“決定嫌疑”，就必須要在國(guó)家大事作決策時(shí)要積極參與，如與國(guó)王意見不同，則需要諫。不諫就是失職?！断дb》曰：“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情。所作忠而言之兮，指蒼天以為正?！绷衷沏憽冻o燈》注解說：“惜，痛也。即《惜往日》之惜。不在位而猶進(jìn)諫，比之矇誦，故曰誦。”[10]姜亮夫《屈原賦校注》說：“《周語(yǔ)》有瞍賦矇誦之制，蓋古之諫官也。古巫史實(shí)掌諫納之事，屈子為懷王左徒，左徒乃宗官之長(zhǎng)，入則圖議國(guó)事，出則應(yīng)對(duì)諸侯，其職實(shí)與漢之太常宗正相類，故得自比于古之瞍矇也。”[11]姜氏以左徒有諫納之職，與王逸以三閭大夫有諫納之職不同，但都肯定屈原曾擔(dān)任過楚國(guó)的諫官?！侗仫L(fēng)》云：“驟諫君而不聽兮，重任石之何益?！蓖跻葑⒃唬骸把约簲?shù)諫君，而不見聽?！盵9]161屈原也承認(rèn)自己“驟諫君”，印證了屈原曾任諫官，履行監(jiān)察之責(zé)?！断дb》文中開篇所言“所作忠而言之”，與此相應(yīng)。林家驪說：“‘惜誦’合起來(lái)解釋，就是以痛惜的心情來(lái)稱述自己因直言進(jìn)諫而遭讒被疏之事?！盵12]也就是說，《惜誦》就是屈原某次進(jìn)諫之后所作?！渡娼菲疲骸拔樽臃暄曩?，比干菹醢?！逼渲星秊橹旱奈樽玉?、比干，均因強(qiáng)諫而遭殘害。對(duì)屈原履職諫言，班固評(píng)價(jià)說：“楚無(wú)人焉，原去則國(guó)從而亡。故雖身被放逐，猶徘徊而不忍去。生不得力爭(zhēng)而強(qiáng)諫，死猶冀其感發(fā)而改行。使百世之下，聞其風(fēng)者，雖流放廢斥，猶知愛其君，眷眷而不忘，臣子之義盡也?！盵9]50

最后，屈原勇于進(jìn)諫證明他是廉潔之人。在上引《楚世家》文中，屈原諫殺張儀，但懷王“弗聽”?！肚袀鳌罚骸皯淹踔勺幼犹m勸王行：‘柰何絕秦歡！’懷王卒行。入武關(guān)，秦伏兵絕其後，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內(nèi)。復(fù)之秦，竟死於秦而歸葬?！盵26]這次武關(guān)之會(huì)，屈原也諫，懷王不聽，結(jié)果導(dǎo)致入武關(guān)之后，中計(jì)，被秦伏兵挾持至秦都咸陽(yáng)，最終懷王竟死于秦。而屈原在諫武關(guān)之會(huì)后，又遭繼位的頃襄王怒而遷之于江南沅湘流域?？梢姡G對(duì)敢于諫言的人來(lái)說是有危險(xiǎn)的。不僅職位不保，還有可能遭到流放甚至被殺的處罰。因此，諫言是需要勇氣的。亦從此可以看出，敢諫言之人一般都是以國(guó)家利益為重的，而不顧及個(gè)人利益的人。這種不顧及個(gè)人自身利益的人在政治舞臺(tái)上一般表現(xiàn)就是廉潔之人。屈原就是這樣的人?！稘O父》篇寫屈原流放過程中見到一位漁父，漁父勸他：“世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其釃？何故深思高舉，自令放為？”屈原回答說：“吾聞之：新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”這是屈原內(nèi)心的獨(dú)白，可見屈原確實(shí)是廉潔的人。對(duì)此，《史記》稱贊其曰“其志潔，其行廉”。王逸也稱贊屈原說：“今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠(chéng)絕世之行，俊彥之英也。”[9]48這些都是對(duì)屈原廉貞清潔的高尚品格的高度贊賞。

屈原的廉潔主要表現(xiàn)在其直諫上，并因直諫而遭放逐，最終以死諫的方式，希望警醒國(guó)君。屈原的愛國(guó)與其直諫密切相關(guān)。因?yàn)榱疂?，他的愛?guó)主義才表現(xiàn)的真切感人;也正因?yàn)榱疂?，屈原才成為愛?guó)主義的典范，成為后世人們學(xué)習(xí)的榜樣。

三、屈原以直諫為廉的當(dāng)代啟示

十九大修訂的新《黨章》明確規(guī)定黨的領(lǐng)導(dǎo)是全方位的，是領(lǐng)導(dǎo)一切的。一個(gè)集體內(nèi)部必然有一個(gè)主要的決策者，而且這個(gè)主要決策者的決策關(guān)系到集體工作的全局。具體而言，各級(jí)政府以及國(guó)有企業(yè)或事業(yè)單位中黨委書記是主要決策者，是領(lǐng)導(dǎo)班子中的班長(zhǎng)。因此，黨委書記是不是善于納諫，是不是能夠聽取不同意見，就顯得十分重要。而廣大黨員或黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是不是勇于諫言，也是十分重要的。屈原以直諫為廉，對(duì)今天的黨風(fēng)廉政建設(shè)有著重要的啟示。

首先，主要領(lǐng)導(dǎo)要善于納諫，聽得見不同意見。《新序·雜事四》：“葉公沈諸梁?jiǎn)枠吠貂V曰：‘晉大夫趙文子，為人何若？’對(duì)曰：‘好學(xué)而受規(guī)諫?！~公曰：‘疑未盡之矣?！瘜?duì)曰：‘好學(xué)，智也;受規(guī)諫，仁也?！盵5]608受規(guī)諫，被認(rèn)為是“仁”，也是領(lǐng)導(dǎo)的基本素質(zhì)?！缎⒔?jīng)·諫諍章》：“昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下;諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó);大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家;士有爭(zhēng)友，則身不離于令名;父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義?！盵13]領(lǐng)導(dǎo)要善于聽取不同的意見，就能避免在實(shí)際工作中的失誤。應(yīng)該像古人那樣，多有“爭(zhēng)臣”，多有不同意見的同志，這樣才能更好地促進(jìn)各項(xiàng)工作的開展。

其次，領(lǐng)導(dǎo)班子成員要主動(dòng)進(jìn)諫，大膽將個(gè)人意見表達(dá)出來(lái)，不搞一團(tuán)和氣，避免決策失誤?！墩f苑·臣術(shù)》篇說：“國(guó)家昏亂，所為不道，然而敢犯主之嚴(yán)顏，面言主之過失，不辭其誅，身死國(guó)安，不悔所行，如此者，直臣也?！盵4]35敢于諫言，一般都是直臣。他們“不辭其誅”，“敢犯主之嚴(yán)顏，面言主之過失”，積極主動(dòng)去諫，以圖國(guó)家安定，人民幸福?！秴问洗呵铩な丫菲裕骸肮手页剂?，內(nèi)之則諫其君之過也，外之則死人臣之義也?！盵7]546“廉”的人，在國(guó)內(nèi)要敢于諫其國(guó)君之過失。這種行為屬于監(jiān)督國(guó)君的行為，有匡正國(guó)君疏失的效果。就當(dāng)前的干部隊(duì)伍結(jié)構(gòu)而言，廉不僅僅是針對(duì)擁有權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)干部而言，而是針對(duì)所有黨員以及非黨員領(lǐng)導(dǎo)干部而言。當(dāng)前，紀(jì)檢監(jiān)察干部要主動(dòng)承擔(dān)起諫言的責(zé)任。這是工作要求，也是職責(zé)所系。

最后，能否聽諫言應(yīng)該成為衡量領(lǐng)導(dǎo)干部是否廉政的重要標(biāo)準(zhǔn)之一?！缎滦颉るs事四》載桓公曰：“善哉。至德不孤，善言必再，吾子其復(fù)之?！丙溓鹨厝嗽唬骸白Ｖ骶怪骶裏o(wú)羞學(xué)，無(wú)下問，賢者在傍，諫者得入。”[5]575麥丘邑人向齊桓公建議要“諫者得入”，就是告誡桓公要善于聽取諫言。一旦不聽諫言，就像楚懷王不聽屈原的諫言那樣，最終的結(jié)果就是國(guó)破家亡。就今日的情況來(lái)說，如果主要領(lǐng)導(dǎo)聽不進(jìn)不同意見，難免在決策中有不完善或者失誤的地方，就會(huì)使集體利益受到損失。在廉政建設(shè)中，應(yīng)該可以考慮把善聽諫言作為衡量領(lǐng)導(dǎo)干部是否廉政的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。有了諫言，可以幫助領(lǐng)導(dǎo)干部更加有效地進(jìn)行自我約束，督促官員講氣節(jié)，有骨氣，堅(jiān)持以“義”為尚，不在利益的引誘面前喪失立場(chǎng)。

黨的作風(fēng)是黨的形象，關(guān)系人心向背，關(guān)系黨的生死存亡。習(xí)近平總書記提出“領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己”，并說這是“共產(chǎn)黨人最基本的政治品格和做人準(zhǔn)則，也是黨員干部的修身之本、為政之道、成事之要”[1]170。如果能夠從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收廉政智慧，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部都能像屈原那樣愛國(guó)與廉潔，那么，我們國(guó)家一定能夠迎來(lái)干部清正、政府清廉、政治清明的光明未來(lái)。

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[12] 林家驪.楚辭[M].北京：中華書局，2010：107.

[13] 胡平生.孝經(jīng)譯注[M].北京：中華書局，1996：32.

責(zé)任編校? ? 王學(xué)青