孟凡明

2018年歷史高考試題（天津卷）第13題是一道材料題，這道高考題以嚴(yán)復(fù)對(duì)待中西文化前后不同態(tài)度為個(gè)案，要求學(xué)生回答嚴(yán)復(fù)對(duì)待中西文化前后不同態(tài)度的原因、是否符合當(dāng)時(shí)的思想潮流、對(duì)嚴(yán)復(fù)的評(píng)價(jià)和如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化。其核心理念在于如何看待中西文化這一在近代中國(guó)備受關(guān)注又爭(zhēng)論不斷的話題。

一、嚴(yán)復(fù)文化觀的差異及其原因探究

嚴(yán)復(fù)（1854—1921），福建福州人。13歲入福州船政學(xué)堂學(xué)習(xí)，23歲赴英國(guó)留學(xué)學(xué)習(xí)海軍知識(shí)，學(xué)貫中西，康有為稱贊他是“為中國(guó)西學(xué)第一者也”;梁?jiǎn)⒊澴u(yù)他是“清季輸入歐化之第一人”;魯迅先生也稱贊他為“19世紀(jì)末中國(guó)感覺敏銳的人。”毛澤東主席在1949年指出嚴(yán)復(fù)是與洪秀全、康有為、孫中山并列的代表人物。[1]嚴(yán)復(fù)的歷史地位在于“在中國(guó)近代思想史上開創(chuàng)了一個(gè)新紀(jì)元，使廣大的中國(guó)知識(shí)分子第一次真正打開了眼界，看到了知識(shí)的廣闊圖景：除了中國(guó)的封建經(jīng)典的道理以外，世界上還有著多么豐富深刻新穎可喜的思想寶藏。嚴(yán)復(fù)對(duì)西方學(xué)術(shù)思想的系統(tǒng)介紹，及時(shí)滿足了當(dāng)時(shí)人們進(jìn)一步尋找真理、學(xué)習(xí)西方的迫切要求?！盵2]簡(jiǎn)要了解了嚴(yán)復(fù)的歷史地位和評(píng)價(jià)之后，下面看一看他思想演變的軌跡及原因。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開中國(guó)塵封已久的國(guó)門，中華民族面臨空前未有的民族危機(jī)和文化危機(jī)?！盀槲宕笱篌@濤駭浪之所沖激，為19世紀(jì)狂飆飛沙之所驅(qū)突，于是穹古以來，祖宗遺傳深頑厚錮之根據(jù)地遂漸摧落失陷”。[3]如何看待西方文明，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為：“只有引進(jìn)西學(xué)，才能挽救中國(guó)貧弱相積的殘破局面?！韧鲋涝诖?，自強(qiáng)之謀在此’，舍此而外，其道莫由?！盵4]美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清斷言：“就世界觀和基本的價(jià)值觀而言，嚴(yán)復(fù)是一個(gè)西方文明的十足的崇拜者，這導(dǎo)致他對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)進(jìn)行無情的批判”。[5]但是，費(fèi)正清也看到了近代中國(guó)知識(shí)分子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的眷戀。其在《劍橋中國(guó)晚清史·下卷前言》中說：“清末的改良派和革命派都同意一句古老的儒家格言：‘茍齊其家，其誰敢侮之？’中國(guó)的力量必定來自內(nèi)部。對(duì)于以古代經(jīng)典培養(yǎng)出來的學(xué)者來說，鼓舞他們寄希望于中國(guó)未來的主要力量仍然來自它的過去。”[6]

“在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的強(qiáng)烈刺激下，嚴(yán)復(fù)登上政治舞臺(tái)，發(fā)出了學(xué)習(xí)西方，變法維新，救亡圖存的強(qiáng)烈呼吁。”[7]在維新運(yùn)動(dòng)期間，嚴(yán)復(fù)譯介西學(xué)，宣傳進(jìn)化論和天賦人權(quán)論等西方學(xué)說，同時(shí)對(duì)舊學(xué)展開理論批判。他認(rèn)為處當(dāng)今之世，“八股宜除，舉凡宋學(xué)、漢學(xué)、詞章小道，皆宜且束之高閣也”（救亡決論）。舊學(xué)從古書成訓(xùn)出發(fā)，“無實(shí)”“無用”。[8]

然而，時(shí)過境遷，“辛亥革命后，嚴(yán)復(fù)的西學(xué)早已一敗涂地，他的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)落伍于時(shí)代，再也找不到出路，終于變轉(zhuǎn)過來向封建復(fù)古主義和孔孟之道繳械投降。”[9]于是，嚴(yán)復(fù)留給后人的形象似乎是早年先進(jìn)，晚年保守。

嚴(yán)復(fù)對(duì)待中西文化前后態(tài)度的差異，究其原因。其一，有學(xué)者認(rèn)為“中國(guó)近代歷史變化得太急遽，使他每一時(shí)期的思想代表來不及完成自己的理論體系，而只能是在某一個(gè)時(shí)刻摸索到和反映了時(shí)代的脈搏，有如曇花一現(xiàn)，然后就很快地被甩到時(shí)代的后面，成為落伍者。” [10]也有學(xué)者為嚴(yán)復(fù)辯護(hù)，認(rèn)為“嚴(yán)復(fù)晚年回觀中國(guó)傳統(tǒng)文化，是在傳統(tǒng)文化釋放規(guī)律和個(gè)人思想發(fā)展邏輯理性思路的雙重作用下，試圖用科學(xué)精神和方法來解讀和發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化及其價(jià)值，為傳統(tǒng)文化構(gòu)筑一種新體系，使孔孟之道具有現(xiàn)代意義，而不是回歸到中國(guó)傳統(tǒng)文化中不再出來和創(chuàng)新?！盵11]

其二，當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)為，第一次世界大戰(zhàn)“使西洋文明露明顯之破綻”。[12]帶著對(duì)西方文明的失望和新文化運(yùn)動(dòng)的不滿，嚴(yán)復(fù)主張“舊學(xué)可損益，必不可叛”。[13]嚴(yán)復(fù)希望通過讀經(jīng)、尊孔、重儒，來弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的儒家道德觀念，培育國(guó)民的道德精神。

其三，五四運(yùn)動(dòng)成功地摧毀了中國(guó)傳統(tǒng)的文化秩序，“但是五四以來的中國(guó)人盡管運(yùn)用了無數(shù)新的和外來的觀念，可是他們所重建的文化秩序，也還沒有突破傳統(tǒng)的格局?！盵14]嚴(yán)復(fù)是其中之一，但也絕不僅僅只他一人。同樣，康有為、辜鴻銘等人的經(jīng)歷也有類似情形。

結(jié)合以上分析，可以簡(jiǎn)要回答這道高考試題中的三個(gè)核心問題，即嚴(yán)復(fù)思想變化的原因、是否符合時(shí)代潮流和對(duì)嚴(yán)復(fù)的認(rèn)識(shí)。

二、對(duì)核心素養(yǎng)考查的思考

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》明確歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)是“唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋、家國(guó)情懷”五大要素。

關(guān)于唯物史觀，《德意志意識(shí)形態(tài)》一書第一次較為系統(tǒng)地制定、表述了唯物史觀理論體系。唯物史觀是“對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括”，它的研究對(duì)象是“人類社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際過程，包括嬗變興衰的歷史時(shí)代，波瀾壯闊的歷史事件、有聲有色的歷史人物等等，并以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)為主軸，將這一切都聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體進(jìn)程，用于闡明人類社會(huì)歷史發(fā)展的原動(dòng)力和深層根源，展示未來發(fā)展的大致走向?！?[15]唯物史觀是科學(xué)的歷史觀，是認(rèn)識(shí)歷史和認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)方法和理論指導(dǎo)，是當(dāng)今世界唯一能夠自圓其說的歷史哲學(xué)?！坝腥苏f，一位不懂哲學(xué)的國(guó)王是一頭戴皇冠的驢?！盵16]這個(gè)比喻可見哲學(xué)智慧的重要性，同時(shí)也借以說明學(xué)生掌握唯物史觀的重要性。基于這道高考題，利用唯物史觀可以客觀的評(píng)價(jià)嚴(yán)復(fù)這個(gè)人物。前文已經(jīng)介紹了相關(guān)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，同學(xué)們可以質(zhì)疑這些觀點(diǎn)，提出自己的觀點(diǎn)，有利于學(xué)生正確地看待歷史上杰出人物的作用與貢獻(xiàn)。

高考試題在時(shí)空觀念素養(yǎng)考查上呈現(xiàn)出歷史的特殊性、多樣性、整體性和方向性等特點(diǎn)。命題者希冀通過高考試題引領(lǐng)中學(xué)歷史教學(xué)，把時(shí)空作為認(rèn)識(shí)歷史的工具，將學(xué)生置于時(shí)空?qǐng)鲇蛑?，理解歷史現(xiàn)象及其變化與特定時(shí)空中相關(guān)現(xiàn)象間的內(nèi)在聯(lián)系和復(fù)雜關(guān)系，在歷史延續(xù)與發(fā)展變化中，關(guān)照歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，在歷史理解與解釋中，展現(xiàn)核心素養(yǎng)的意義與價(jià)值。[17]時(shí)空觀念是歷史認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，將嚴(yán)復(fù)和重大的歷史事件定位在時(shí)空坐標(biāo)軸上，涉及的重大歷史事件有甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌變法、新文化運(yùn)動(dòng)等，將這些歷史事件與嚴(yán)復(fù)的活動(dòng)聯(lián)系起來，從而形成對(duì)嚴(yán)復(fù)思想變化的總體認(rèn)識(shí)。

“史學(xué)可以說是一項(xiàng)事實(shí)勝于雄辯的學(xué)問?！盵18]史料實(shí)證可以培養(yǎng)學(xué)生求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度。史料實(shí)證必須遵循論從史出、孤證不立、嚴(yán)密推理等原則。命題者依據(jù)的素材往往是一篇文章或者專著，其中的結(jié)論以史料做支撐，經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯論證。但是這些史料是經(jīng)過選擇性裁剪，缺乏歷史細(xì)節(jié)，忽略了歷史演變過程中的生動(dòng)性、復(fù)雜性和邏輯性。[19]需要考生重新建構(gòu)史實(shí)與結(jié)論之間的聯(lián)系。這道高考題分析嚴(yán)復(fù)對(duì)待中西文化前后不同態(tài)度的原因，也要基于史料，用事實(shí)說話。維新時(shí)期，他提倡西學(xué)，批評(píng)舊學(xué)，有哪些史實(shí)。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，他維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，又有哪些史實(shí)，一切均要以事實(shí)為依據(jù)。

英國(guó)歷史學(xué)家卡爾說：“歷史就意味著解釋”。歷史解釋以對(duì)史料的理解、解讀為基礎(chǔ)。這道高考題的材料使用了比較的方法，馬克思認(rèn)為：“極為相似的事情，但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)，就引起了完全不同的結(jié)果。如果把這些過程中的每一個(gè)都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會(huì)很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙。”[20]通過這道高考題可以鍛煉學(xué)生的比較分析能力，批判思維能力，從而提高歷史解釋的能力。

“家國(guó)情懷源自中華傳統(tǒng)文化中的‘家國(guó)一體’思想，即‘天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身’的社會(huì)價(jià)值理念，為人們處理個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家三者之間的關(guān)系給予了理念指導(dǎo)?！盵21]高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)指出“家國(guó)情懷是學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有的社會(huì)責(zé)任與人文追求?！备呖荚囶}往往將中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合進(jìn)行考查，這道高考題怎么體現(xiàn)嚴(yán)復(fù)的家國(guó)情懷呢？教師或者學(xué)生可以收集史料，尤其是嚴(yán)復(fù)在維新運(yùn)動(dòng)期間為救亡圖存強(qiáng)烈呼吁的史料加以說明。盡管他晚年思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但是依然不改救亡的初衷。

三、結(jié)語

總之，學(xué)好歷史沒有捷徑，最好的方法在于下笨功夫，放眼讀書。在教學(xué)中拒絕碎片化學(xué)習(xí)，過多的運(yùn)用史料教學(xué)，其實(shí)也是碎片化教學(xué)的表現(xiàn)。要放眼讀書，建構(gòu)完整的歷史知識(shí)體系。讀書不夠主要表現(xiàn)有兩點(diǎn)：一是“以過于狹隘的知識(shí)做鑿空蹈隙的專題，不僅見木不見林，還會(huì)將天邊的浮云誤認(rèn)作樹林?！倍恰安蛔x書而一味找材料?！盵22]知識(shí)在于積累，在于博覽群書，融會(huì)貫通，形成知識(shí)網(wǎng)。這道高考題涉及寬廣的歷史背景，從1895年嚴(yán)復(fù)登上政治舞臺(tái)到1921年逝世，長(zhǎng)達(dá)26年，發(fā)生過許多重大的歷史事件，嚴(yán)復(fù)既是主要的見證者也是重要的參與者。只有建構(gòu)較為完整的知識(shí)體系，貫徹核心素養(yǎng)理念，才能在高考答題時(shí)論述深刻。

【注釋】

[1][2]李澤厚：《中國(guó)近代思想史論》，天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2004年，第227、236頁。

[3]梁?jiǎn)⒊骸哆^渡時(shí)代論》，《飲冰室合集》（文集之六），北京：中華書局，1989年，第29頁。

[4]鄧文鋒：《“熔中西為一冶”——嚴(yán)復(fù)的中西文化觀》，《社會(huì)科學(xué)論壇》2003年第2期，第23—24頁。

[5][6]費(fèi)正清、劉廣京：《劍橋中國(guó)晚清史》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993年，第349、7頁。

[7]張錫勤：《中國(guó)近代思想文化史稿》（下卷），哈爾濱：黑龍江教育出版社，2004年，第391頁。

[8]《中國(guó)思想史》編寫組：《中國(guó)思想史》，北京：高等教育出版社，2015年，第485頁。

[9][10]何兆武等：《中國(guó)思想發(fā)展史》，武漢：湖北人民出版社，2007年，第310、310頁。

[11]李永春、雒麗：《嚴(yán)復(fù)晚年回觀傳統(tǒng)文化問題再探討》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2014年第6期，第19頁。

[12]王元化：《杜亞泉與東西文化問題論戰(zhàn)》，許紀(jì)霖 編：《二十世紀(jì)中國(guó)思想史論》（上卷），上海：東方出版中心，2006年，第282頁。

[13]麻天祥：《中國(guó)思想史鉤沉》，鄭州：大象出版社，2014年，第127頁。

[14]沈志佳 編：《中國(guó)思想傳統(tǒng)及其現(xiàn)代變遷》（余英時(shí)文集第二卷），桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第89頁。

[15]李杰：《歷史進(jìn)程與歷史理性——唯物史觀史學(xué)方法論》，北京：人民出版社，2010年，第109、206頁。

[16]陳先達(dá)、楊耕 編著：《馬克思主義哲學(xué)原理》（第4版），北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年，第34頁。

[17]韓海林、陳靜亦：《怎樣考查時(shí)空觀念素養(yǎng)——以2018年全國(guó)卷Ⅲ第25題為例》，《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2018年第15期，第28頁。

[18][22]桑兵：《治學(xué)的門徑與取法——晚清民國(guó)研究的史料與史學(xué)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年，第18、24頁。

[19]胡文根：《史料實(shí)證考查中的史料裁剪及論證邏輯——以2018年高考全國(guó)Ⅰ卷歷史第25題為例》，《中學(xué)歷史教學(xué)》2018年第8期，第65頁。

[20]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集：第十九卷》，北京：人民出版社，1963年，第131頁。

[21]曾乾輝：《怎樣培養(yǎng)公民的家國(guó)情懷》，《人民論壇》2018年第5期，第120頁。