潘雙林

摘要：如何協(xié)調(diào)“言”“文”的有效統(tǒng)一是文言文教學(xué)的一大難題?！稁熣f(shuō)》一課的教學(xué)設(shè)計(jì)，在研讀文本的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)文本中有意味的形式，挖掘形式的意味，在形式與意味的交融回環(huán)中，理解和習(xí)得言語(yǔ)智慧，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言素養(yǎng)的提升。

關(guān)鍵詞：文言文教學(xué)《師說(shuō)》表達(dá)形式文本內(nèi)容

在教學(xué)《師說(shuō)》前，文言文教學(xué)最大的困惑又?jǐn)[在了我面前，那就是——如何協(xié)調(diào)“言”“文”的統(tǒng)一？偏重于“言”，關(guān)注詞句的解釋、翻譯，其結(jié)果是“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”;偏重于“文”，重視文學(xué)、文化的涵養(yǎng)，又往往“只見(jiàn)骨架，不見(jiàn)血肉”。有沒(méi)有一種理想的教學(xué)設(shè)計(jì)，能夠突破文言文教學(xué)的這一困境？

在設(shè)計(jì)教案之前，我反復(fù)閱讀這篇文章，讀文氣，讀理路，終于讀出了“言”“文”統(tǒng)一的感覺(jué)，讀出了“言”“意”相融的奧秘。頭腦里很自然地跳出了蘇珊·朗格的那些話：“所有藝術(shù)品都是有意味的形式?！薄靶问郊葹槌橄蟮目斩粗?，又具有自己的內(nèi)容?！薄八敲鞔_表達(dá)感情的符號(hào)，并傳達(dá)難以捉摸又為人熟悉的感覺(jué)?！钡拇_，“言”“文”的統(tǒng)一也就是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一、語(yǔ)言和情思的統(tǒng)一。從“形式”出發(fā)，發(fā)現(xiàn)“形式”的意味，不失為解決“言”“文”分割問(wèn)題的絕佳路徑。

為此，筆者設(shè)計(jì)以下教學(xué)活動(dòng)，現(xiàn)擇其片段略加闡釋。

一、依托文章體裁，辨明寫(xiě)作意圖

【片段1】

1.釋“師說(shuō)”。

研討：這篇文章的標(biāo)題是“師說(shuō)”，也就是“談?wù)劄閹煛保敲?，文章談了“為師”的什么?nèi)容呢？是師德還是師能，抑或是其他？

學(xué)生在通讀文章的基礎(chǔ)上，明確文章談的是“師道”，即“從師求學(xué)的道理”。

2.析“師道”。

追問(wèn)：作者認(rèn)為應(yīng)該如何“從師求學(xué)”？

學(xué)生在誦讀第1段后，明確作者的“師道”（從師求學(xué)的道理）即“師道”（以道為師），也就是文中的“道之所存，師之所存也”。

3.明意圖。

進(jìn)一步追問(wèn)：“道之所存”中的“道”的內(nèi)涵是什么？

學(xué)生通過(guò)討論，明確“道”是儒家之道;再結(jié)合文章的最后一段，引出作者寫(xiě)作本文的意圖。

中國(guó)古代文學(xué)很重視文體。宋代學(xué)者倪思云：“文章以體制為先，精工次之。失其體制，雖浮聲切響，抽黃對(duì)白，極其精工，不可謂之文矣?！边@就是說(shuō)必須嚴(yán)格按固有的文體來(lái)寫(xiě)作，文體定下來(lái)了，文章才能作好。我們閱讀文章也必須充分重視文體。文體為創(chuàng)作提供了編碼程序，也為閱讀做了解碼暗示。

這篇文章的體裁是“說(shuō)”。明人吳訥在《文章辨體序說(shuō)》中言：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己意述之也。”這里有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一是“解釋義理”，即闡釋道理;二是“以己意述之”，即能自圓其說(shuō)。此前，學(xué)生接觸過(guò)《愛(ài)蓮說(shuō)》《馬說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》等文章，對(duì)“說(shuō)”這種文體有了初步了解。因此，筆者遵循“釋‘師說(shuō)’—析‘師道’—明意圖”的思路，讓學(xué)生由文章標(biāo)題入手，通過(guò)默讀感知的方式，整體把握文章，進(jìn)而理解作者寫(xiě)作意圖?！稁熣f(shuō)》是作者任國(guó)子監(jiān)博士時(shí)所作。其時(shí)，作者剛到國(guó)子監(jiān)上任，發(fā)現(xiàn)士大夫階層中存在著不愿求師、羞于為師的觀念，直接影響到國(guó)子監(jiān)的教學(xué)。作者于是借回答李蟠的提問(wèn)撰寫(xiě)這篇文章，以澄清人們?cè)凇扒髱煛焙汀盀閹煛鄙系腻e(cuò)誤認(rèn)知，鼓勵(lì)士子認(rèn)真研讀六藝經(jīng)傳，習(xí)古文，弘古道。

通過(guò)文體辨析，明白文體特征，從宏觀上整體把握文章大意，這是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，在今天仍然有借鑒意義。

二、抓住重要虛詞，體會(huì)內(nèi)在情感

【片段2】

1.據(jù)標(biāo)點(diǎn)，讀語(yǔ)氣。

提問(wèn)：作者主張“道之所存，師之所存”，當(dāng)時(shí)士大夫從師求學(xué)的現(xiàn)實(shí)情形如何？作者對(duì)此持怎樣的態(tài)度？從哪些句子能看出來(lái)？

學(xué)生誦讀第2段，邊讀邊畫(huà)出文中體現(xiàn)作者情感態(tài)度的句子。學(xué)生畫(huà)出了下面幾個(gè)句子：

（1）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

（2）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

（3）于其身也，則恥師焉，惑矣。

（4）小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

（5）嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。

（6）今其智乃反不能及，其可怪也歟！

2.摹口吻，品情感。

請(qǐng)學(xué)生重點(diǎn)誦讀以上句子，結(jié)合標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，特別是對(duì)其中重要虛詞的朗讀，模仿口吻，體味其中的情感內(nèi)涵。

從交際語(yǔ)言學(xué)的角度講，寫(xiě)作是一種虛位對(duì)話，作者在寫(xiě)作過(guò)程中總是有意或無(wú)意地假想有一個(gè)聽(tīng)眾。因此，每個(gè)人的寫(xiě)作都帶著腔調(diào)與情緒。在古代，作家寫(xiě)作主要通過(guò)實(shí)詞和虛詞的諧和來(lái)實(shí)現(xiàn)（在今天，又增加了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)這一輔助性手段），故清代劉淇在《助字辨略》序中說(shuō)：“構(gòu)文之道，不過(guò)實(shí)字虛字兩端，實(shí)字其體骨，而虛字其性情也。”因此，我們?cè)陂喿x古人文章時(shí)，要特別關(guān)注虛詞，因?yàn)樘撛~在表情達(dá)意方面為實(shí)詞所不能及。清代袁仁林在《虛字說(shuō)·虛字總說(shuō)》中更是明確指出：“凡書(shū)文發(fā)語(yǔ)、語(yǔ)助等字，皆屬口吻?？谖钦?，神情聲氣也。其隨本字而運(yùn)以長(zhǎng)短、疾徐、死活、輕重之聲，此無(wú)從以實(shí)字見(jiàn)也，則有虛字托之，而其聲如聞，其意自見(jiàn)，如虛字者，所以傳其聲，聲傳而情見(jiàn)焉?！睂?shí)字在表達(dá)情意方面的不足，正好由虛字來(lái)彌補(bǔ)了。

比如，上述（1）句首“嗟乎”流露出強(qiáng)烈的慨嘆之情，情緒的釋放有如火山噴發(fā)，“也”的較長(zhǎng)停頓有一種憤懣得說(shuō)不出話來(lái)的感覺(jué)，“矣”的加長(zhǎng)與拖聲，則表明了情緒的強(qiáng)烈，三個(gè)虛字的運(yùn)用，更能表現(xiàn)作者對(duì)當(dāng)下師道不傳和眾人糊涂至極的強(qiáng)烈不滿及一種悲涼之情。（4）句有了“也”字，語(yǔ)氣便顯得更加果決，更能體現(xiàn)作者對(duì)童子之師“抓小放大”愚蠢行徑的嘲諷與不屑。（6）句中的“乃”“也歟”，更表現(xiàn)了作者對(duì)士大夫之族“智不及百工”的咄咄怪事的強(qiáng)烈不滿與嘲諷。

因此，閱讀文言文的一大要訣是，時(shí)時(shí)關(guān)注文中的虛詞，因?yàn)樘撛~的聲韻僅為其形表，情感才是其心神。

三、抓住關(guān)鍵詞句，剖析深層意蘊(yùn)

【片段3】

1.找角色，勾述語(yǔ)。

研讀：從全文看，文章涉及哪些人？他們分別有什么舉動(dòng)？

學(xué)生閱讀文章，快速找出文中涉及的人物，然后再畫(huà)出他們的述語(yǔ)（動(dòng)作）。學(xué)生畫(huà)出的句子有：

（1）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉。

（2）今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

（3）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。

（4）士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

（5）孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。

（6）李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。

（7）余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

2.剖煉字，析煉意。

研討：畫(huà)出的句子之間構(gòu)成了什么關(guān)系？你認(rèn)為哪些詞語(yǔ)比較重要？為什么？

學(xué)生討論后認(rèn)為，（1）（2）句構(gòu)成古今對(duì)比，（3）（4）句是當(dāng)下兩類人的對(duì)比，（5）句講古之圣人的代表，（6）句講當(dāng)今眾人的“另類代表”，（7）句則是作者的態(tài)度。對(duì)比的結(jié)構(gòu)形式有力地表明了作者的情感取向。“圣人”“出”“眾人”“猶且”“下”“而”“之人”“不恥”“之族”“師”“則群聚而笑之”“好”“皆”“古文”“嘉”“古道”“貽”等詞語(yǔ)比較重要。（學(xué)生分析不做詳細(xì)說(shuō)明。）

個(gè)人以為，寫(xiě)作就是關(guān)于陳述話題的不斷延展，是一個(gè)詞語(yǔ)在一定寫(xiě)作時(shí)空中的經(jīng)歷、成長(zhǎng)與最終確認(rèn)，是一顆思想的種子在語(yǔ)言的土壤里的生長(zhǎng)、開(kāi)花與結(jié)果。寫(xiě)作過(guò)程是運(yùn)用詞語(yǔ)編織文章的過(guò)程，必然包含了推敲、選擇、運(yùn)用恰當(dāng)詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己思想的多個(gè)環(huán)節(jié)，是一個(gè)煉字達(dá)意的過(guò)程。

但是，寫(xiě)作過(guò)程中的煉字不是一種孤立的行為，它往往和煉意攪和在一起。清代戲劇家李漁說(shuō)：“琢句煉字，雖貴新奇，亦須新而妥，奇而確。妥與確總不越一‘理’字?！睙挼脴O好的字，往往能抓住要害，表現(xiàn)事理。清代詩(shī)人沈德潛也說(shuō)：“古人不廢煉字法，然以意勝而不以字勝，故能平字見(jiàn)奇，常字見(jiàn)險(xiǎn)，陳字見(jiàn)新，樸字見(jiàn)色?！笨梢?jiàn)，“煉字”的本質(zhì)在于“煉意”。比如，（1）（2）句中的“出”“下”既有動(dòng)作亦有狀態(tài)，一下子就揭示了師“道”與否帶來(lái)的必然結(jié)果，“猶且”“而”的對(duì)比運(yùn)用，褒貶之意立見(jiàn)。（4）句中“之族”已有蔑視之意，再輔以“群聚而笑之”這一輕薄行為的畫(huà)像，對(duì)士大夫的嘲諷更是入木三分。（5）中的“師”字，化名為動(dòng)，要言不煩，簡(jiǎn)潔有力，孔子師道的莊重嚴(yán)肅躍然紙上，看似平常，實(shí)則一字千鈞。

可以發(fā)現(xiàn)，煉字使作者的思想更加具體化、美學(xué)化，也使詞語(yǔ)具有了說(shuō)服和感染的力量。煉字和煉意一起考量，是深入理解文本的又一路徑。

四、拎出各段首句，體會(huì)文脈律動(dòng)

【片段4】

1.拎首句，感文氣。

研讀：拎出各段的首句，自由誦讀，初步感受并描述這些句子的語(yǔ)氣及其內(nèi)蘊(yùn)的情感。各段首句如下：

（1）古之學(xué)者必有師。

（2）嗟乎！師道之不傳也久矣！

（3）圣人無(wú)常師。

（4）李氏子蟠。

（1）句開(kāi)宗明義，語(yǔ)氣斬釘截鐵，不容置疑;（2）句是對(duì)現(xiàn)狀的不滿，語(yǔ)氣有痛徹心扉之感;（3）句以古為例，簡(jiǎn)短有力，語(yǔ)氣上不拖泥帶水;（4）句以今為例，陳述事實(shí)，肯定嘉許。

2.瞰全篇，理文脈。

研討：學(xué)生著眼全篇，看以上文句領(lǐng)起內(nèi)容及其與上下文之間的關(guān)系，理清行文思路，再次自由誦讀，感受文脈律動(dòng)。

學(xué)生在鳥(niǎo)瞰全篇、勾連文段、誦讀文句的基礎(chǔ)上明確：

（1）句“古之學(xué)者必有師”是文外蓄勢(shì)，挾天風(fēng)海雨，一觸即發(fā)，既點(diǎn)出了全篇議題，又為接下來(lái)闡釋師者價(jià)值等提供了原動(dòng)力，故下文讀來(lái)如滔滔江水，綿綿不絕。

（2）句“嗟乎！師道之不傳也久矣！”運(yùn)用慨嘆之語(yǔ)，引出下文的古今對(duì)比。作者對(duì)當(dāng)下師道不傳的怪現(xiàn)象表示出極大的不滿與嘲諷，表明了文章的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

（3）句“圣人無(wú)常師”，以萬(wàn)世師表孔子來(lái)做例證，既照應(yīng)上文“古之學(xué)者必有師”“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”“圣益圣”，又闡發(fā)了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的道理，最后又論證了首段中“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。

（4）句“李氏子蟠”，用一個(gè)十七歲的少年和上文的“今之眾人”“士大夫之族”構(gòu)成了鮮明對(duì)比，并彰顯自己的態(tài)度，再次從事實(shí)層面強(qiáng)調(diào)了自己的觀點(diǎn)。

寫(xiě)作是一個(gè)思想、理念次第展開(kāi)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程必然伴隨作者心氣、情緒的變化。三國(guó)時(shí)期曹丕曾說(shuō)：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”這個(gè)“氣”表面上看是一種充盈流轉(zhuǎn)于作品中的精神特質(zhì)，實(shí)際上是作者內(nèi)在的才情德操、思想感情在具體作品中的自然流露。

閱讀時(shí)，我們必須掀開(kāi)文字的帷帳，去發(fā)現(xiàn)文字背后的“氣”，觀察作者是如何馭氣為文的。就像劉勰在《文心雕龍·知音》中所說(shuō)的，“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯”。通過(guò)文辭來(lái)了解作者所要表達(dá)的感情，沿著文辭找到文章寫(xiě)作的源頭。南宋呂祖謙在《古文關(guān)鍵·總論看文字法》中說(shuō)得更為具體，讀文“第一看大概主張;第二看文勢(shì)規(guī)模;第三看綱目關(guān)鍵，如何是主意首尾相應(yīng)，如何是一篇鋪敘次第，如何是抑揚(yáng)開(kāi)合處;第四看警策句法，如何是一篇警策，如何下句下字有力處，如何是起頭換頭處，如何是繳結(jié)有力處，如何是融化屈折剪裁有力處，如何是實(shí)體貼題目處”。這第三看和第四看，尤其值得重視。

比如，閱讀本篇，抓住這四個(gè)首句，再縱覽全文，不難發(fā)現(xiàn)：第一段、第二段是說(shuō)理分析，第三段、第四段是舉例論證;前兩段鋪陳多一些，后兩段多以短句為主;前兩段情感強(qiáng)烈一些，后兩段則顯得理性一些。第一段如火山運(yùn)行，感情的熔漿在地下豕突，直至迸發(fā);第二段如江河涌動(dòng)，情感宣泄之后，江流逐漸緩慢，但幾經(jīng)流轉(zhuǎn)之后，又暗自匯合，陡起波瀾，此段是作者情感積聚的一個(gè)高峰;第三段、第四段如拳術(shù)表演，一套凌厲的招式下來(lái)之后，最后以簡(jiǎn)潔明了的收式煞尾。整篇文章前后勾連，肌理綿密，文氣順暢，節(jié)律和諧，順“理”成章。

以上設(shè)計(jì)，從關(guān)注文章的形式開(kāi)始，引導(dǎo)學(xué)生探究形式背后的意味，在形式與意味的互動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的言語(yǔ)智慧，這樣的設(shè)計(jì)可謂“教形式就是教內(nèi)容”。具體地講，就是著眼于發(fā)現(xiàn)文章有意味的形式，著力于挖掘形式的意味，在形式與意味的交融回環(huán)中，讓學(xué)生深切地感受大家是如何運(yùn)用高超的語(yǔ)言文字技巧表達(dá)自己的思想的。這樣，學(xué)生既能更加深刻理解文本內(nèi)容，也能更加自覺(jué)地在自己的表達(dá)中追求這種言語(yǔ)智慧。整個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，在語(yǔ)理上是一個(gè)理解與內(nèi)化的過(guò)程，在語(yǔ)感上是一個(gè)轉(zhuǎn)化與提升的過(guò)程。

*本文系江蘇省“十二五”教育規(guī)劃課題“人文閱讀促進(jìn)言思互轉(zhuǎn)共生的理論與實(shí)踐研究”（編號(hào)：D/2013/02/215）的階段性研究成果。

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