劉宏法

近年來，隨著新課程、新課標(biāo)、新高考改革的不斷推進，學(xué)科核心素養(yǎng)已成為教育改革的核心，也越來越被廣大教師接受和推崇，作為中學(xué)教育的最后一站——高考，也越來越注重核心素養(yǎng)的考查。而作為歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的統(tǒng)領(lǐng)，唯物史觀更是中學(xué)階段教學(xué)和考試考查的重中之重。這一點在近年的高考試題中體現(xiàn)極為明顯，2018年高考全國卷文綜Ⅱ卷32題就是其中典型的代表，唯物史觀在歷史學(xué)科五大核心素養(yǎng)的統(tǒng)領(lǐng)地位體現(xiàn)得淋漓盡致。

原題如下：

32.羅馬共和國時期，平民和貴族展開了長達兩個世紀(jì)的斗爭，斗爭的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律，恩格斯曾評論說：“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了?！边@一長期斗爭的結(jié)果是

A.貴族的特權(quán)被取消

B.羅馬法體系最終形成

C.公民與貴族法律上平等

D.自由民獲得相同的權(quán)利

本題看似平常，但對于它的正確解答牽涉到對歷史學(xué)科的五大核心素養(yǎng)和唯物史觀在五大素養(yǎng)地位的考查。

一、歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)及相互關(guān)系

2017年版的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱《標(biāo)準(zhǔn)》）中，國家教育部將中學(xué)歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)界定為唯物史觀、時空觀念、史料實證、歷史解釋、家國情懷五個方面。其中的“唯物史觀”是唯物主義歷史觀的簡稱，是馬克思主義哲學(xué)最為重要的內(nèi)容，馬克思在 1846 年的《德意志意識形態(tài)》中說“這種歷史觀與唯心主義歷史觀不同”，[1]我們一般把這種“歷史觀”理解為唯物主義歷史觀，這是馬克思對唯物史觀的最早論述。

《標(biāo)準(zhǔn)》將“唯物史觀”的內(nèi)涵解釋為：人類對歷史的認(rèn)識是由表及里、逐漸深化的，要透過歷史的紛雜表象認(rèn)識歷史的本質(zhì)，科學(xué)的歷史觀和方法論是非常重要的。唯物史觀使歷史學(xué)成為一門科學(xué)，只有運用唯物史觀的立場、觀點和方法，才能對歷史有全面、客觀的認(rèn)識?？梢姡谙嗷ヂ?lián)系為一個整體的五個核心素養(yǎng)中，“唯物史觀”是學(xué)習(xí)和探究歷史的核心理論和指導(dǎo)思想，是整個歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的統(tǒng)領(lǐng)和基石，是指導(dǎo)中學(xué)歷史教學(xué)的旗幟，堪稱是核心素養(yǎng)之核心。

在“課程目標(biāo)”中，《標(biāo)準(zhǔn)》告訴我們，只有在唯物史觀指導(dǎo)下，才能在認(rèn)識現(xiàn)實社會時，能夠?qū)⒄J(rèn)識的對象置于具體的時空條件下進行考察，有正確的時空觀;才能夠以實證精神對待歷史與現(xiàn)實問題，有科學(xué)的史料實證意識;才能夠客觀論述歷史事件、歷史人物和歷史現(xiàn)象，有理有據(jù)地表達自己的看法，有全面的歷史解釋;才能夠確立積極進取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，從歷史的角度認(rèn)識中國的國情，形成濃厚的家國情懷。

二、唯物史觀統(tǒng)領(lǐng)地位在教學(xué)和考查的體現(xiàn)

2018年高考全國卷文綜Ⅱ卷32題考查的是《2018年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試大綱（文科）》（以下簡稱《考綱》）中的“羅馬法”的相關(guān)內(nèi)容。該試題素材出自吳于廑、齊世榮主編《世界史》（高等教育出版社2011年版）古代史編上卷第211頁，出處明確，有理有據(jù)，體現(xiàn)出唯物史觀的立場和方法。試題不僅考察了考生對《考綱》、課程標(biāo)準(zhǔn)和中學(xué)教學(xué)主干知識的掌握和理解，更為重要的是考查了私有制、階級和國家產(chǎn)生的唯物史觀相關(guān)理論，并要求考生“對有效信息進行完整、準(zhǔn)確、合理解讀”，“正確解釋歷史事物、認(rèn)識歷史事物本質(zhì)”。

題干中“平民和貴族展開了長達兩個世紀(jì)的斗爭，斗爭的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律”，表述了羅馬法是在當(dāng)時階級斗爭的推動下發(fā)展和完善的，而羅馬法是羅馬進步和強大的保障，保護了統(tǒng)治階級的政治和經(jīng)濟利益。恩格斯在《家庭、私有制、國家的起源》中所說“在羅馬，氏族社會轉(zhuǎn)化為一種閉關(guān)自守的貴族主義，在它以外有為數(shù)眾多、只有義務(wù)而無權(quán)利的平民”，[2]“唯物史觀”認(rèn)為，人類社會是從低級向高級發(fā)展，在階級社會里階級斗爭推動著社會的進步。恩格斯接著說“平民的勝利摧毀了舊的氏族制度，而在它的廢墟上面建立起了國家，但氏族的貴族與平民在國家之中不久都完全消解了”。[2]恩格斯在此是運用階級分析方法，認(rèn)為在古羅馬，兩個階級在斗爭與妥協(xié)取得了很多一致，結(jié)果“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了”。說明羅馬共和國時期，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，階級的存在和斗爭使羅馬的上層建筑不斷調(diào)適，使羅馬社會進步、國家強大。

從“唯物史觀”的角度看，運用“史料實證”素養(yǎng)可以對題干中的“平民”進行詳盡、有效的解釋，即對獲取的史料進行辨析，并運用可信的史料努力重現(xiàn)歷史真實，及作出合理的“歷史解釋”。如何理解西方社會歷史上的“平民”呢？吳于廑、齊世榮認(rèn)為羅馬“平民的成分和來源比較復(fù)雜，……大多數(shù)平民在經(jīng)濟上處于貧困境地，在政治上，大多數(shù)平民不是氏族成員，無權(quán)參加庫里亞大會，在元老院里更無代表”。[3]英國牛津大學(xué)古典學(xué)教授安德魯·林托特在《羅馬共和國政制》說道“行會”（collegia）時，對羅馬平民（plebs Romana）做了一些列舉，如“鐵匠、木匠、號手、吹角手” [4]等?？梢姡诠帕_馬初期，平民大都是外來的移民和被征服地區(qū)的居民，他們雖有人身自由，但無政治權(quán)利，無權(quán)參與國家公有土地的分配，社會地位很低。

但羅馬共和國時期，羅馬平民為了自己的生存，圍繞著“免除債務(wù)”“分配土地”“擔(dān)任高級官吏職務(wù)的權(quán)利”[5]三個問題于公元前5-前3世紀(jì)，與貴族進行了長達二百多年的激烈斗爭，陸續(xù)取得了一些權(quán)利，如設(shè)置保民官;可擔(dān)任高級官職，并分得了一部分土地。這些斗爭，不斷地改變著羅馬社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，使二者不斷適應(yīng)，推動著羅馬社會的上升。

事實上，羅馬國家是從氏族部落階段發(fā)展而來的。國家建立伊始，盡管全體羅馬人皆是羅馬國家的主人，即所謂的公民，但是，氏族貴族專權(quán)依然如故，平民與氏族貴族矛盾更加尖銳。于是，平民與氏族貴族展開了長達200多年的斗爭，迫使貴族逐漸作出讓步，通過一系列法律擴大和保護了平民的權(quán)利，如公元前451-前450年的《十二銅表法》限制了氏族貴族的專橫和恣意行為，公元前445年根據(jù)《坎努利優(yōu)斯法》廢除了平民與貴族通婚的禁令，特別是公元前287年平民出身的獨裁官霍騰西阿頒布的一項法案，使得“平民會議”對全體公民都有法律效力，平民地位上升，標(biāo)志著平民反對貴族的斗爭勝利結(jié)束。

在這些法律面前，所有羅馬國家的公民，不論貴族或平民都應(yīng)該是平等的，即國家建立后的公民和氏族部落階段已經(jīng)產(chǎn)生的氏族貴族，在公民法面前應(yīng)當(dāng)具有同等的法律地位。正如恩格斯所說“國家既是由于控制諸階級的對抗之需要而發(fā)生;同時，它既是在這些階級沖突中發(fā)生的，所以，同理，它就是那個最強大的在經(jīng)濟上居于統(tǒng)治地位的階級的國家，這個階級依靠國家又成為政治上占統(tǒng)治地位的階級，因而獲得了壓迫并剝削被壓迫階級的新手段”[5]，由此可見，羅馬貴族統(tǒng)治者利用法律及法律的變更有效地維護了統(tǒng)治和自己的利益。

從“唯物史觀”的角度看，對于題干后半部分的引文必須運用核心素養(yǎng)的“時空觀念”去解釋了，即對事物與特定時間及空間的聯(lián)系進行觀察、分析的觀念。 “溶化在國家中了”并不是說在這個國家里氏族貴族和平民之間已經(jīng)沒有任何區(qū)別了。如上所述，古代羅馬公民是在其國家建立后的政治術(shù)語，泛指所有羅馬人，他們盡管統(tǒng)稱為“公民”，但實際上，氏族貴族仍是特權(quán)階層，如壟斷了富有實權(quán)的執(zhí)政官等高級官職，長期把持了羅馬政壇的實權(quán)等等。由此可知，題干中的平民在與氏族貴族斗爭之前享有的公民權(quán)不完全，因此稱為“平民”。正確選項中的公民，是指經(jīng)過斗爭而獲得公民權(quán)的那部分平民，這些人，雖然身為羅馬國家公民，但依舊不能與氏族貴族平起平坐。所以，選項C“公民與貴族法律上平等” 符合題意。A選項“貴族的特權(quán)被取消”不符合羅馬城邦貴族共和制的歷史事實，B選項“羅馬法體系最終形成”，則是以《查士丁尼民法大全》的頒布為標(biāo)志，D選項“自由民獲得相同的權(quán)利”是3世紀(jì)以后的事情。

本題看似常見的平民與貴族之爭，但其選項設(shè)置，明顯著眼于考察學(xué)生的唯物史觀這一核心素養(yǎng)，需要學(xué)生對國家的產(chǎn)生、國家的實質(zhì)等有正確的歷史認(rèn)識。羅馬國家建立后，就平民而言，雖為羅馬國家的公民，并經(jīng)過長期斗爭，從沒有權(quán)利的自由民到獲得部分公民權(quán)利的自由民，但是，仍然未能與氏族貴族完全平等。從這個意義上說，公民在法律面前一律平等，實際上很難做到。羅馬共和國時期的公民與氏族貴族只是法律上平等，氏族血緣關(guān)系的影響力根深蒂固。這樣的考查，也讓學(xué)生更好的了解了世界歷史發(fā)展的多樣性，理解和尊重世界各國、各民族的文化傳統(tǒng)，具有廣闊的國際視野，樹立正確的文化觀，養(yǎng)成濃厚的文化修養(yǎng)和家國情懷。

三、結(jié)語

對歷史學(xué)科“真實情境中的問題”的解決，中學(xué)階段往往是通過考試集中體現(xiàn)出來的。本題就是通過最具代表性、權(quán)威性的考試——高考來彰顯國家對培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的重視，突出“立德樹人”的宗旨，正確而全面認(rèn)識本題內(nèi)涵，要求學(xué)生必須對“時空觀念”“史料實證”“歷史解釋”等都要有充分的理解和運用，當(dāng)然這些離不開作為歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的“核心理論”和“指導(dǎo)思想”的“唯物史觀”的支撐。所以，“唯物史觀”在歷史學(xué)科五大核心素養(yǎng)的統(tǒng)領(lǐng)地位體現(xiàn)得淋漓盡致?！拔ㄎ锸酚^”應(yīng)該是中學(xué)歷史學(xué)科教與學(xué)的真正基石，是學(xué)科核心素養(yǎng)的核心。

【注釋】

[1]馬克思，恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，北京：人民出版社，1961年，第33頁。

[2]恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯全集（第21卷）》，北京：人民出版社，1965年，第193、196頁。

[3]吳于廑，齊世榮主編：《世界史：古代史編上卷》，北京：高等教育出版社，2011年，第160頁、207頁。

[4]（美）安德魯·林托特著，晏紹祥譯：《羅馬共和國政制》，北京：商務(wù)印書館，2016年，第259頁。

[5]（古羅馬）阿庇安著，謝德風(fēng)譯：《羅馬史（下卷）》，北京：商務(wù)印書館，2009年，第1頁。