王楠

摘 要：中國開始改革開放經(jīng)歷了四十年的時(shí)間，其中一個(gè)重要的思想前提，就是鄧小平在十一屆三中全會(huì)中的一個(gè)重要思想，讓我們重新認(rèn)識(shí)，重新回答什么是社會(huì)主義，什么是馬克思主義這一基本問題。這個(gè)思想具有極強(qiáng)的思想震撼力和沖擊力，開啟了一場空前偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。

關(guān)鍵詞：馬克思;理論;主題

在這場空前的偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)中，中國發(fā)生了一次偉大的轉(zhuǎn)向。從閉關(guān)鎖國到改革開放，從模仿蘇聯(lián)的社會(huì)主義模式轉(zhuǎn)向具有中國特色的社會(huì)主義模式。這個(gè)轉(zhuǎn)變從思想上，理論上進(jìn)行了“正本清源，返本開新”?！胺当尽本褪钦\實(shí)認(rèn)真地回到黨的基本理論的源頭上，回到馬克思主義的理論和邏輯中去，盡可能多一點(diǎn)去了解這個(gè)理論的真實(shí)內(nèi)容，而不是把馬克思主義作為一個(gè)理論標(biāo)簽，僅僅把堅(jiān)持馬克思主義作為一個(gè)口號(hào)，實(shí)際上卻沒有對(duì)這個(gè)理論進(jìn)行認(rèn)真的研究與理解?！胺当尽本推浔旧聿⒉皇悄康?，真正的目的是“開新”。也就是著眼于中國正在做的事情，針對(duì)中國所要處理的種種重大問題以及黨在思想理論方面進(jìn)行“開新”。首先要弄清楚的是馬克思主義的是主題是什么？

馬克思主義是一個(gè)始終以人為出發(fā)點(diǎn)，以人為中心，以人為最高目的的理論體系，也就是關(guān)于人如何獲得解放、如何實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的理論。馬克思主義在《共產(chǎn)黨宣言》中有這樣一段話：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”這個(gè)聯(lián)合體馬克思指的就是共產(chǎn)主義。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)共產(chǎn)主義又進(jìn)行了闡述：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄”。馬克思把共產(chǎn)主義看作是揚(yáng)棄異化、消滅私有制的一個(gè)環(huán)節(jié)，但不是人類要達(dá)到的終極目標(biāo)、定型的社會(huì)形態(tài)。在馬克思看來，共產(chǎn)主義不是虛無主義，不會(huì)拋棄人的勞動(dòng)成果，它只會(huì)拋棄附著在這些物質(zhì)成果之上的異化關(guān)系，共產(chǎn)主義也不是禁欲主義者，他們也要占有財(cái)富，這個(gè)占有并不是剝削絕大多數(shù)人的財(cái)富的個(gè)人占有，而是作為“類”的人來占有。這個(gè)“類”的人占有理論，貫穿于馬克思全部的理論主題，也是馬克思一生研究的方向。

馬克思從人的生產(chǎn)力的角度分析了人類社會(huì)的發(fā)展趨勢，分為三個(gè)階段：第一階段，是人對(duì)人的依賴關(guān)系。第二階段，是人對(duì)物的依賴關(guān)系。第三階段，彰顯自由個(gè)性的自由人聯(lián)合體階段。

第一階段，人對(duì)人的依賴關(guān)系。奴隸社會(huì)，封建社會(huì)生產(chǎn)不發(fā)達(dá)，吃不飽飯，必須給奴隸主，地主干活，否則就無法生存。隨著人的生產(chǎn)能力的不斷提高，人逐漸從對(duì)人的依賴中解脫出來，成為獨(dú)立的個(gè)體，這就進(jìn)入到第二個(gè)階段。

第二階段，人對(duì)物的依賴關(guān)系。就是物支配人的狀態(tài)。在資本邏輯統(tǒng)治下，個(gè)人與個(gè)人通過商品交換發(fā)生關(guān)系。馬克思針對(duì)這種存在方式進(jìn)行了分析，他認(rèn)為：和原來那個(gè)人對(duì)人的依附性相比，個(gè)人今天獲得了獨(dú)立性。但這只是意味著個(gè)人已擺脫那種基于血緣和地緣的共同體，也并不意味著是真的獨(dú)立，因?yàn)檫@種獨(dú)立性是以“物”的依賴性為基礎(chǔ)，而這個(gè)“物”又是以貨幣的形式出現(xiàn)，正如《共產(chǎn)黨宣言》所描述的那樣，”這個(gè)貨幣的出現(xiàn)，它撕去了封建社會(huì)田園詩般的溫情脈脈的面紗，抹去了一切職業(yè)的靈光，把一切都沉浸到金錢的冰水當(dāng)中去了“。所以，當(dāng)物成為支配人們生活的主導(dǎo)力量的時(shí)候，人的價(jià)值表現(xiàn)為商品的價(jià)值，這個(gè)時(shí)期的個(gè)人是利己的個(gè)體，金錢至上。在市場經(jīng)濟(jì)的今天出現(xiàn)了拜金主義、利己主義、享樂主義等觀念以及勞動(dòng)與資本對(duì)立現(xiàn)象。如果說這個(gè)階段獨(dú)立性好，它的發(fā)展還存在著一種巨大的局限性，它的獨(dú)立性和自由是建立在對(duì)貨幣、錢的依賴性的基礎(chǔ)上的。如果說這個(gè)階段的獨(dú)立性不好，它確實(shí)也是歷史的一種進(jìn)步，它超越了封建制度的等級(jí)觀念，不講等級(jí)。今天為什么會(huì)提出公平、正義、平等要求？為什么會(huì)出現(xiàn)國與國之間的博弈，為什么會(huì)出現(xiàn)戰(zhàn)爭等等，因?yàn)檫@個(gè)階段存在方式造成的后果并不好。也不符合馬克思主義理論的主題。

馬克思提出了第三個(gè)階段，彰顯自由個(gè)性的自由人聯(lián)合體階段。這個(gè)階段強(qiáng)調(diào)由資本邏輯走向人的邏輯。當(dāng)人既不依賴于人也不依賴于物，自由人組成的聯(lián)合體，又能為每個(gè)人的自由全面發(fā)展提供條件的時(shí)侯。這個(gè)時(shí)候人的自由個(gè)性才能充分彰顯。彰顯人的自由個(gè)性的前提是生產(chǎn)力的高速發(fā)展。如果每一個(gè)人都在為生存奔忙，肚子都填不飽，怎么發(fā)揮人的自由個(gè)性？只有不再為生存發(fā)愁，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，就像比爾蓋茨把大部分的財(cái)產(chǎn)都用于公益事業(yè)，留給兒女少部分財(cái)產(chǎn)作為創(chuàng)業(yè)，他做到了私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，以創(chuàng)造性的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自己的自由個(gè)性。當(dāng)然不是每一個(gè)人都像比爾蓋茨那樣富有，但是按照馬克思的意思，只有不斷的提升自己，用你的勞動(dòng)為他人創(chuàng)造自由的條件。比如：一位園丁，以他自己高超的手藝和獨(dú)創(chuàng)的方式給人們創(chuàng)造美好的景色，這是他的快樂和價(jià)值所在。也許他所創(chuàng)造的美并不起眼，但他的工作給人們帶來歡樂。這就是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展過程。這也是未來社會(huì)發(fā)展的方向，更是共產(chǎn)黨人為之奮斗的目標(biāo)。

馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展趨勢的劃分，為人類發(fā)展指明了方向，也是對(duì)“什么是馬克思主義理論的主題”最精辟的回答。

習(xí)近平總書記在中央會(huì)議上多次強(qiáng)調(diào)全黨同志特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺、刻苦地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，學(xué)習(xí)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，其目的就是讓我們弄清楚什么是社會(huì)主義？什么是馬克思主義理論的主題？并從中深刻感悟和把握馬克思主義真理的力量，提高解決當(dāng)代中國實(shí)際問題的能力和水平，為中國兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)“開新”。