蔡苗

【摘要】鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮的發(fā)展，其自身以群眾性活動(dòng)的開(kāi)展為其德育意蘊(yùn)實(shí)現(xiàn)提供了基本的形式。鄉(xiāng)村少年宮群眾性活動(dòng)所蘊(yùn)含的關(guān)系性共在為德育的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)性條件，群眾性活動(dòng)的開(kāi)展具有培養(yǎng)民族認(rèn)同、引領(lǐng)人對(duì)“美”的追尋以及德行的形成的意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村學(xué)校；少年宮；群眾性活動(dòng)；德育

自2011年財(cái)政部、中央文明辦、教育部啟動(dòng)“中央專項(xiàng)彩票公益金支持鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮項(xiàng)目”以來(lái)，鄉(xiāng)村各學(xué)校以已有的師資、基礎(chǔ)設(shè)施為依托，建設(shè)以豐富鄉(xiāng)村未成年人課外精神文化生活，促進(jìn)鄉(xiāng)村未成年人思想道德建設(shè)為其目標(biāo)的公益性活動(dòng)場(chǎng)所。截止目前，已在全國(guó)建成25000余所鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮，惠及2000余萬(wàn)鄉(xiāng)村青少年。群眾性活動(dòng)作為其日?；净顒?dòng)形式，包含著陣地開(kāi)放活動(dòng)、小組活動(dòng)和各種小協(xié)會(huì)活動(dòng)，充分發(fā)揮著鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮的基本教育職能。

一、鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮群眾性活動(dòng)何以有德育功能

群眾性活動(dòng)的開(kāi)展根據(jù)其內(nèi)容可分為群眾性主題活動(dòng)與群眾性陣地活動(dòng)，前者更多的是指圍繞時(shí)代性、主題性開(kāi)展相關(guān)的教育活動(dòng)，后者則是以場(chǎng)地為依托開(kāi)展的一系列文化娛樂(lè)和教育宣傳活動(dòng)，兩者的共通特點(diǎn)都是具有公共性、組織性、普及性，為鄉(xiāng)村青少年的思想道德建設(shè)服務(wù)。

1.鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮群眾性活動(dòng)蘊(yùn)含著關(guān)系性存在

鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮群眾性活動(dòng)的公共性特征，在此談?wù)摴残?，是相?duì)于個(gè)體性而言?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！本同F(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中的人來(lái)說(shuō)，既是作為獨(dú)立個(gè)體的人，也是生活在一定公共關(guān)系和社會(huì)環(huán)境的人。作為個(gè)體的人，要獲得主體性的實(shí)現(xiàn)，必須經(jīng)由個(gè)體走向社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，并在這種關(guān)系當(dāng)中獲得成人的規(guī)定性。也就是說(shuō)，個(gè)體的發(fā)展與完成直接或者間接地關(guān)聯(lián)著與他人交往、對(duì)話的社會(huì)的關(guān)系性。參與鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮群眾性活動(dòng)的未成年人，在把自身投入到活動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中，就已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到自我性和公共性。事實(shí)上，當(dāng)人開(kāi)始意識(shí)到自我與他人的相同或者不同的時(shí)候，人與人實(shí)際上就已經(jīng)“在一起”。

2.關(guān)系性存在與德育建設(shè)

一般而言，“公共性”的存在已是基于個(gè)體與個(gè)體之間所構(gòu)成的共同體這樣的事實(shí)，它反映以一定的共同的價(jià)值觀、現(xiàn)實(shí)利益為這個(gè)群體所分有，活動(dòng)于其中的人也遵循并維護(hù)著相關(guān)的規(guī)則和秩序。群眾性活動(dòng)的開(kāi)展，自身就涉及到公共性的維度，既然是公共性的，活動(dòng)自身就構(gòu)成一種公共性的生活形式，個(gè)體參與其中，就必然要與人進(jìn)行交往與對(duì)話，在這樣參與的過(guò)程之中，公共性存在所形成外在的道德規(guī)則、道德規(guī)范，其作為一種客觀性的存在，規(guī)范著人的基本倫理行為的開(kāi)展、維系著人與人之間的公共性關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的良序發(fā)展。作為一種外在性的道德規(guī)范，往往不構(gòu)成人的道德品質(zhì)和道德行為的自動(dòng)生成，因?yàn)榭陀^性的內(nèi)容如何灌注進(jìn)人的腦海以及心理，這成為不可實(shí)現(xiàn)的行為。那么，作為公共性的關(guān)系性存在，其強(qiáng)調(diào)著個(gè)體的參與，通過(guò)引導(dǎo)性、柔性化、人性化的對(duì)話、交往等形成，進(jìn)而促進(jìn)人對(duì)客觀性事物的可接受性，分辨出何謂道德的行為與何謂不道德的行為，進(jìn)而引導(dǎo)未成年人相關(guān)道德教育活動(dòng)的開(kāi)展并引領(lǐng)道德品質(zhì)的內(nèi)化。

二、鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮群眾性活動(dòng)的德育意蘊(yùn)

1.傳統(tǒng)文化活動(dòng)以培養(yǎng)民族認(rèn)同感

增強(qiáng)民族意識(shí)，培養(yǎng)民族認(rèn)同感，是未成年人思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容，也是鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮開(kāi)展群眾性活動(dòng)的重要方向和價(jià)值引領(lǐng)。與一般的以說(shuō)教和展示為主進(jìn)行的提升民族認(rèn)同感的活動(dòng)相比，少年宮所開(kāi)展的群眾性活動(dòng)部分以傳統(tǒng)文化為基底，以民族精神為主題，注重活動(dòng)的參與性、體驗(yàn)性、動(dòng)手性，通過(guò)組織各種各樣的有組織的、主題性的活動(dòng)，在人與人之間的互動(dòng)、交流之中對(duì)鄉(xiāng)村未成年人進(jìn)行民族認(rèn)同感的教育，進(jìn)而增強(qiáng)自身的愛(ài)國(guó)主義精神。例如，少年宮舉辦的葫蘆絲教學(xué)活動(dòng)，把傳統(tǒng)樂(lè)器的演奏帶進(jìn)群眾性活動(dòng)當(dāng)中，讓鄉(xiāng)村未成年人在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)樂(lè)器的過(guò)程之中，將葫蘆絲樂(lè)器所蘊(yùn)含的民族文化精神、審美情操與相應(yīng)的演奏活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，并以活潑、快樂(lè)的形式為依托對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，真正做到了寓教于樂(lè)，也做到了寓樂(lè)于教，使得每一個(gè)參與的個(gè)體都能敞開(kāi)自身的身心，完全地進(jìn)入到傳統(tǒng)文化的教育情境之中，感受傳統(tǒng)文化的悠遠(yuǎn)、質(zhì)樸與厚重，也正是在這樣的情境感受之中，每一個(gè)個(gè)體，其自身作為教育的主體，獲取著關(guān)于傳統(tǒng)文化的感知并領(lǐng)悟樂(lè)器背后所蘊(yùn)含的民族文化、民族歷史、民族精神。通過(guò)這樣的形式，不但激發(fā)著每一個(gè)個(gè)體參與其中的興趣與熱情，而且在活動(dòng)的過(guò)程之中加深著傳統(tǒng)文化知識(shí)的認(rèn)可，進(jìn)而達(dá)到了弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，提升民族認(rèn)同感的德育目的。

2.藝術(shù)展覽活動(dòng)引領(lǐng)“美”的追尋

不同的民族，不同的地區(qū)都有自身獨(dú)特的文化。群眾性活動(dòng)中的藝術(shù)展覽，例如，書畫、表演活動(dòng)等，一方面是引導(dǎo)鄉(xiāng)村未成年人心向“美”的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等的身體性追尋，另一方面，再通過(guò)感官性的滲透，進(jìn)一步把“美”的身體性一維引向精神性，進(jìn)而養(yǎng)成“美”的價(jià)值觀念。就這一進(jìn)路展開(kāi)而言，以人的審美性活動(dòng)融入道德性的教育，通過(guò)以“美”的體驗(yàn)引導(dǎo)人，使得個(gè)體在感知美、欣賞美、反省美、崇尚美的過(guò)程中，進(jìn)而完成個(gè)體道德觀念的塑造與養(yǎng)成。群眾性活動(dòng)的公共性一面，強(qiáng)調(diào)著集體性參與，則進(jìn)一步把個(gè)體的道德觀念引向了公共域的道德共識(shí)，抑制著狹隘的自我化、自私性的道德觀念的形成。從“美”的認(rèn)知，到“美”的觀念的建立，最后到“美”的德行的形成，是一個(gè)長(zhǎng)期的、循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。費(fèi)孝通曾言“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，也就是說(shuō)，不同的民族、地區(qū)文化的不同，其背后所蘊(yùn)義的價(jià)值觀念也存在著差異，存在著自身的一套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。費(fèi)孝通這里講的美不僅僅就其認(rèn)知“美”的發(fā)展路徑來(lái)看，是經(jīng)由個(gè)體的“各美其美”，到人與人之間的“美人之美”，再到最高的“美美與共”。換言之，從個(gè)體“美”的觀念形成到“大同”觀念的達(dá)致，從而在群體之中乃至于在社會(huì)之中形成良好的社會(huì)道德秩序觀念。

3.服務(wù)性活動(dòng)引領(lǐng)良好德行的養(yǎng)成

“每個(gè)人的身心發(fā)展都有其自然規(guī)律，都要經(jīng)過(guò)從認(rèn)知—情感—意志—行動(dòng)這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程?！薄爸薄扒椤薄耙狻薄靶小弊鳛榈赖缕焚|(zhì)形成的基本要素，四者的相輔相成從而促進(jìn)個(gè)人道德品質(zhì)的養(yǎng)成。“知”即道德認(rèn)知、道德知識(shí)，這是道德品質(zhì)形成的首要一環(huán)，只有在認(rèn)識(shí)到道德何為道德知識(shí)以及道德知識(shí)的具體具體展開(kāi)，才能產(chǎn)生相應(yīng)的道德情感、道德意志與道德行動(dòng)。服務(wù)性活動(dòng)的開(kāi)展，如支教、敬老院活動(dòng)，在尊重未成年既定的心理認(rèn)知規(guī)律和認(rèn)知心理，運(yùn)用影像資料、具體行為的示范，給未成年兒童提供一個(gè)基本的道德認(rèn)知知識(shí)，引領(lǐng)他們認(rèn)知何謂道德知識(shí)以及何謂好的道德知識(shí)。讓未成年兒童形成并樹(shù)立基本的道德知識(shí)?！扒椤奔吹赖虑楦?，在引導(dǎo)未成年兒童認(rèn)知具體的道德知識(shí)的過(guò)程中，激發(fā)他們自身所具有的道德情感，鼓勵(lì)未成年兒童通過(guò)自身的行動(dòng)去關(guān)懷弱者、幫助弱者?！耙庵尽奔吹赖乱庵?，道德認(rèn)知的形成，其為道德品質(zhì)的形成提供了基本性的規(guī)定，這種規(guī)定性的發(fā)揮，需要道德情感提供一個(gè)契機(jī)去激發(fā)基本規(guī)定性的作用產(chǎn)生。規(guī)定性作用、激發(fā)性作用的發(fā)揮，其自身并沒(méi)有一個(gè)既定的方向性，甚至情感自身就包含著理性和感性的二維，我們所要做的就是在服務(wù)性活動(dòng)開(kāi)展的過(guò)程之中，通過(guò)道德意志的指引性、方向性作用，去除道德情感的感性一維，克服感性因素自身所蘊(yùn)含的軟弱性、逃避性，將道德情感引向人的理性道德情感的發(fā)展，進(jìn)而養(yǎng)成未成年兒童的堅(jiān)定的道德意志的生成，遇到事情不逃避，轉(zhuǎn)而表現(xiàn)出迎難而上的姿態(tài)?！靶袆?dòng)”即道德行動(dòng)，前面所言的道德認(rèn)知、道德情感和道德意志，其自身并不構(gòu)成完整的道德品質(zhì)，品質(zhì)的形成需要個(gè)體在行動(dòng)的過(guò)程之中需要引領(lǐng)未成年人不斷地從事由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由淺入深的道德行動(dòng)，創(chuàng)造有利的實(shí)踐環(huán)境，促進(jìn)青少年道德品質(zhì)由內(nèi)向外，并通過(guò)相關(guān)的服務(wù)性活動(dòng)來(lái)促進(jìn)道德行為到來(lái)促進(jìn)道德品質(zhì)的內(nèi)化。前者是通過(guò)德性形成的發(fā)展來(lái)促進(jìn)德行的養(yǎng)成，德行的養(yǎng)成又反過(guò)來(lái)進(jìn)一步促進(jìn)德性的提高和生成。

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