帥清文　梁書琴

摘 要：當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展徹底改變了我國媒體環(huán)境，媒體矩陣的建設(shè)和新媒體平臺(tái)的發(fā)展，在一定程度上也改變了我國民族器樂基礎(chǔ)文化傳播。中國民族器樂基礎(chǔ)文化作為中華民族傳統(tǒng)文化，面對(duì)西方音樂文化和現(xiàn)代音樂文化的多重沖擊，亟待借力新媒體發(fā)展，煥發(fā)新的生機(jī)與活力。本文將從新媒體視角研究中國民族器樂基礎(chǔ)文化傳播，探究其在新媒體環(huán)境下的創(chuàng)新宣傳渠道。

關(guān)鍵詞：新媒體視角;民族器樂;音樂文化;文化傳播;中華民族傳統(tǒng)文化

引言

2019年7月29日，《2019中國器樂電視大賽》成功舉辦，將中國民族器樂琵琶和鑼鼓等器樂結(jié)合現(xiàn)代音樂文化，讓我們看到中國民族器樂在現(xiàn)代文化環(huán)境中的生命力和創(chuàng)新力。其中《我和我的祖國》的器樂演奏更是充分激發(fā)了人們的愛國情感，也引發(fā)人們?cè)谛旅襟w環(huán)境下對(duì)中國民族器樂基礎(chǔ)文化傳播的思考。

一、新媒體視角下的中國民族器樂基礎(chǔ)文化傳播困境

（一）西方音樂文化的沖擊

我國音樂教學(xué)過程中傾向于西方音樂文化理論的教學(xué)和指導(dǎo)，無論是樂理知識(shí)還是音樂文化，其更偏向于帶領(lǐng)學(xué)生構(gòu)建西方音樂文化體系。在中國音樂教學(xué)過程中面對(duì)的西方音樂文化的沖擊，產(chǎn)生了一種“喧賓奪主”的感覺，讓中國民族器樂基礎(chǔ)文化傳播反而“瑟縮在角落”，嚴(yán)重影響了中國民眾對(duì)我們傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識(shí)。中國民族器樂是中國傳統(tǒng)文化的重要載體，古箏的《高山流水》，二胡的《二泉映月》，琵琶的嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，都流淌著中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，如今在新媒體環(huán)境下卻遭遇著西方音樂文化中小提琴、大提琴以及鋼琴等器樂的沖擊。

（二）多元音樂文化加劇競(jìng)爭(zhēng)

新媒體環(huán)境下，多元音樂文化讓音樂領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)日益加劇。經(jīng)過數(shù)千年的文化發(fā)展，如今已經(jīng)形成了說唱音樂、搖滾音樂、民謠以及古典音樂等不同的音樂文化門類。多元音樂文化在年輕人群體中深受喜愛，相較于傳統(tǒng)甚至有些刻板的中國民族器樂，很多年輕人都將其定義為“老土”，也很少有年輕人會(huì)沉下心來認(rèn)真學(xué)習(xí)和了解這門傳承多年的音樂文化。這也就導(dǎo)致中國民族器樂基礎(chǔ)文化在多元音樂文化競(jìng)爭(zhēng)中落于下風(fēng)，逐漸喪失了聽眾以及傳承者。

二、新媒體視角下的中國民族器樂基礎(chǔ)文化傳播路徑分析

（一）依托新媒體平臺(tái)展開民族器樂基礎(chǔ)文化傳播

中國民族器樂基礎(chǔ)文化中蘊(yùn)含著中華民族的氣節(jié)和情操，從漢代或者更早的時(shí)候開始，人們就喜歡借助器樂來抒發(fā)心中的情感，有的人描繪自己的不得志，有的人吟唱對(duì)知己難尋的惆悵，有的人訴說對(duì)愛人的綿綿愛戀。但是在嘈雜的現(xiàn)代社會(huì)，在人們腳步日漸加速的今天，很少有人愿意停下腳步聽聽中國民族器樂的淺吟低唱。

新媒體視角下，中國民族器樂基礎(chǔ)文化傳播需要從當(dāng)代人所熟悉的渠道入手，依托新媒體平臺(tái)展開傳播。當(dāng)前，微博、微信以及抖音等手機(jī)APP成為很多年輕人獲取信息和社交的主要場(chǎng)所，中國民族器樂基礎(chǔ)文化傳播就可以從這里入手。通過制作1-3分鐘的短視頻，采用生動(dòng)有趣的方式或者動(dòng)畫講解中國民族器樂文化，既能夠迎合當(dāng)代年輕人“碎片化閱讀”的習(xí)慣，又能夠較好地吸引年輕人的目光。通過系統(tǒng)性的講解視頻制作，可以為中國民族器樂基礎(chǔ)文化傳播積累大量受眾。在此基礎(chǔ)上，視頻講解可以與線下體驗(yàn)教學(xué)相結(jié)合，讓更多的人走近中國民族器樂文化，感受這一文化，并喜愛這一文化，提升我國公民的文化自信和文化自覺。

（二）重視與現(xiàn)代文化的融合傳承

任何文化的發(fā)展都不是孤立的，其需要跟當(dāng)下時(shí)代文化相結(jié)合。當(dāng)代年輕人更加喜歡新鮮刺激的事物，單純的中國民族器樂文化或者演奏規(guī)則很難滿足他們的創(chuàng)作需求和創(chuàng)新意愿。因此，新媒體視角下中國民族器樂基礎(chǔ)文化傳播還需要重視與現(xiàn)代文化的融合傳承?！?019中國器樂電視大賽》的舉辦便是中國民族器樂文化與現(xiàn)代文化的融合和傳承。在基礎(chǔ)文化傳播過程中，應(yīng)該重視其文化內(nèi)核的傳承，對(duì)于音樂的具體表現(xiàn)形式和創(chuàng)作形式等都不應(yīng)該過于刻板，給予當(dāng)代人更多的創(chuàng)作自由。這樣也能夠讓中國民族器樂文化與現(xiàn)代生活更為貼近，幫助這一文化走近人們的生活，得到人們的認(rèn)可和傳承，提升中國民族器樂基礎(chǔ)文化傳播的普遍性。李玉剛曾對(duì)《貴妃醉酒》進(jìn)行了改編，在現(xiàn)代音樂中也有著一些中國民族器樂的成分，《我和我的祖國》采用中國民族器樂演奏的形式，上述種種都是中國民族器樂基礎(chǔ)文化與現(xiàn)代文化的融合傳承，也是新媒體視角下的中國民族器樂基礎(chǔ)文化傳播路徑，對(duì)于中國民族器樂基礎(chǔ)文化影響力的提升具有重要意義。

（三）重視民族器樂品牌和定位建設(shè)

中國民族器樂基礎(chǔ)文化是人類的瑰寶，我們的古箏、琵琶、笛子、二胡等傳統(tǒng)民族器樂更是人類文明的瑰寶。在如今新媒體環(huán)境下以及國家主張?jiān)鰪?qiáng)文化自信和文化自覺建設(shè)的背景下，中國民族器樂基礎(chǔ)文化傳播具有很大的優(yōu)勢(shì)。在這一過程中，需要重視中國民族區(qū)器樂品牌和定位建設(shè)。首先，新媒體視角下的定位問題，互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的發(fā)展總是能夠帶來一波又一波的潮流，如何讓中國民族器樂基礎(chǔ)文化在受眾心目中留下印象，這就需要良好的定位。不僅僅是對(duì)中國民族器樂基礎(chǔ)文化內(nèi)容的定位，還需要對(duì)目標(biāo)受眾定位。因?yàn)橹挥羞@樣才能夠提升文化傳播的有效性。其次是對(duì)品牌的定位，通過中央的相關(guān)媒體推動(dòng)以及新媒體平臺(tái)是宣傳推廣，著力打造中國民族器樂基礎(chǔ)文化品牌。基于這一品牌可以進(jìn)行相應(yīng)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)和銷售等，繼而形成一個(gè)品牌產(chǎn)業(yè)鏈。這樣一來，能夠讓中國民族器樂基礎(chǔ)文化依托新媒體環(huán)境下的新的文化創(chuàng)意產(chǎn)品保留下來并傳播開來，能夠更為有力地在人民心目中留下一個(gè)印象。重視民族器樂品牌和定位建設(shè)，是中國民族器樂基礎(chǔ)文化在新媒體視角下的新的傳播路徑。

結(jié)語

綜上所述，我國民族器樂基礎(chǔ)文化傳播和傳承效果不佳，歸根究底是這一文化與當(dāng)前的新媒體環(huán)境和現(xiàn)代生活環(huán)境不符。新媒體視角下的中國民族器樂基礎(chǔ)文化傳播重點(diǎn)在于提升人們對(duì)民族器樂基礎(chǔ)文化的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大基礎(chǔ)文化傳播范圍和影響力。從新媒體平臺(tái)建設(shè)、現(xiàn)代生活融入以及品牌定位建設(shè)等多個(gè)層面，真正讓年輕人認(rèn)可這一文化并喜愛這一文化，能夠在一定程度上抵消西方音樂文化的沖擊，推動(dòng)我國文化自信和文化自覺建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：

帥清文（1998.5-），性別：女，民族：漢族，江西九江，學(xué)歷：本科在讀，懷化學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院。

梁書琴（1982.7-），通訊作者，性別：女，民族：侗族，湖南懷化，講師，大學(xué)本科，懷化學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，研究方向：民族民間音樂。

課題項(xiàng)目：懷化學(xué)院大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目：聲像反饋模式下的巜器樂基礎(chǔ)》課程自主學(xué)習(xí)的可行性研究